卷六 士昏礼第二
若(ruo)舅姑既没(mei)，则妇入三月，乃奠(dian)菜(cai)(cai)。没(mei)，终(zhong)也。奠(dian)菜(cai)(cai)者，以(yi)篚(fei)祭(ji)菜(cai)(cai)也，盖用(yong)堇。
[疏]“若舅”至“奠菜”。
○释曰：自此至“飨礼”，论舅姑没三月庙见之事。必三月者，三月一时天气变，妇道可以成之故也。此言“舅姑既没”者，若舅没姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅。若舅存姑没，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。案《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也。择日而祭於祢，成妇之义也。”郑云：“谓舅姑没者也，必祭，成妇义者。妇有供养之礼，犹舅姑存时盥馈特豚於室。”此言奠菜，即彼祭於祢一也。奠菜亦得称祭者，若《学记》云“皮弁祭菜”之类也。
○注“没终”至“用堇”。
○释曰：此(ci)(ci)注云(yun)“奠菜(cai)(cai)者，以(yi)篚”，案下云(yun)“妇执笲(fan)菜(cai)(cai)”，篚即笲(fan)，一也。郑知菜(cai)(cai)“盖用堇”者，舅姑存时用枣、栗、腶、脩、义取(qu)早起(qi)肃栗，治腶自脩，则此(ci)(ci)亦取(qu)谨敬。因《内则》有堇、荁(huan)、枌、榆供养，是以(yi)疑用堇，故云(yun)“盖”也。
席(xi)于(yu)庙(miao)(miao)奥，东面，右几。席(xi)于(yu)北方(fang)，南面。庙(miao)(miao)，考妣之庙(miao)(miao)。北方(fang)，墉下。
[疏]注“庙考”至“墉下”。
○释曰：案(an)《周(zhou)礼·司几筵(yan)》云“每敦一几”，郑注云：“《周(zhou)礼》虽合葬及(ji)时，同(tong)(tong)在殡，皆异几，体实不(bu)(bu)同(tong)(tong)，祭(ji)於庙(miao)同(tong)(tong)几，精气合。”又(you)《祭(ji)统》云“设(she)同(tong)(tong)几”，同(tong)(tong)几即同(tong)(tong)席(xi)，此即祭(ji)於庙(miao)中(zhong)而别(bie)(bie)席(xi)者(zhe)。此既庙(miao)见，若(ruo)生(sheng)时见舅(jiu)姑，舅(jiu)姑别(bie)(bie)席(xi)异面，是(shi)以今亦异席(xi)别(bie)(bie)面，象生(sheng)，不(bu)(bu)与常(chang)祭(ji)同(tong)(tong)也。郑知“庙(miao)，考妣庙(miao)”者(zhe)，《曾子问》云“择日而见於祢”，又(you)象生(sheng)时见舅(jiu)姑，故知考妣庙(miao)也。
祝(zhu)(zhu)盥，妇(fu)盥于门外。妇(fu)执笲菜(cai)，祝(zhu)(zhu)帅妇(fu)以入(ru)。祝(zhu)(zhu)告(gao)，称妇(fu)之(zhi)姓，曰：“某氏(shi)来妇(fu)，敢奠嘉(jia)(jia)菜(cai)于皇舅某子(zi)。”帅，道(dao)也。入(ru)，入(ru)室也。某氏(shi)者，齐女则曰姜氏(shi)，鲁女则曰姬氏(shi)。来妇(fu)，言来为妇(fu)。嘉(jia)(jia)，美也。皇，君也。
[疏(shu)]释曰(yue)：洗(xi)在(zai)门外(wai)，祝与妇就而盥之者，此亦异於(wu)常祭，象生见舅(jiu)(jiu)姑(gu)(gu)，在(zai)外(wai)沐浴，乃入舅(jiu)(jiu)姑(gu)(gu)之寝，故洗(xi)在(zai)门外(wai)也。云“祝帅妇以入”者，象《特牲》阴(yin)厌，祝先主人入室也。云“某子”者，言(yan)若张子、李(li)子也。
妇(fu)拜，扱(xi)地，坐奠菜于(yu)几(ji)东席上，还(hai)，又拜如(ru)初。扱(xi)地，手(shou)至(zhi)地也。妇(fu)人扱(xi)地，犹男子稽首(shou)。
[疏]注“扱地”至“稽首”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“扱(xi)地(di)(di)(di)，手(shou)(shou)至地(di)(di)(di)”者(zhe)(zhe)，以(yi)手(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至地(di)(di)(di)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)扱(xi)地(di)(di)(di)，则(ze)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)不(bu)(bu)至手(shou)(shou)，又与(yu)男(nan)子(zi)(zi)(zi)空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)不(bu)(bu)同。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“妇(fu)人扱(xi)地(di)(di)(di)，犹(you)男(nan)子(zi)(zi)(zi)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)”者(zhe)(zhe)，妇(fu)人肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)正，今云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)扱(xi)地(di)(di)(di)，则(ze)妇(fu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，犹(you)男(nan)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，亦(yi)(yi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重，故(gu)(gu)以(yi)相况也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案《周(zhou)礼·大祝》：“辨九拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，一曰(yue)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，二曰(yue)顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，三曰(yue)空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，四曰(yue)振(zhen)动(dong)，五曰(yue)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，六(liu)曰(yue)凶拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，七曰(yue)奇(qi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，八曰(yue)褒拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，九曰(yue)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。”郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)头至地(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)头叩地(di)(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)头至手(shou)(shou)，所(suo)谓(wei)(wei)(wei)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)手(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)而(er)后(hou)稽(ji)(ji)(ji)颡(sang)，谓(wei)(wei)(wei)齐(qi)衰不(bu)(bu)杖以(yi)下者(zhe)(zhe)。言吉(ji)者(zhe)(zhe)，此殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)凶拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，周(zhou)以(yi)其(qi)与(yu)顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)相近，故(gu)(gu)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)。凶拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，稽(ji)(ji)(ji)颡(sang)而(er)后(hou)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，谓(wei)(wei)(wei)三年(nian)服(fu)者(zhe)(zhe)。振(zhen)动(dong)，谓(wei)(wei)(wei)战栗变(bian)(bian)(bian)动(dong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。郑(zheng)(zheng)大夫云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“奇(qi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，谓(wei)(wei)(wei)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。褒读为(wei)报，报拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，再拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”郑(zheng)(zheng)玄谓(wei)(wei)(wei)“一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，答臣(chen)(chen)下拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。再拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)神(shen)(shen)与(yu)尸。”郑(zheng)(zheng)司农云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，但俯下手(shou)(shou)，今时撎是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”但九拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，四者(zhe)(zhe)是正拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，即稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)、肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重，是臣(chen)(chen)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)君之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，平(ping)敌相与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，故(gu)(gu)《左(zuo)氏(shi)(shi)传》齐(qi)侯拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)鲁(lu)侯为(wei)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，鲁(lu)君答以(yi)顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。齐(qi)於(wu)(wu)(wu)(wu)鲁(lu)责稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，答曰(yue)：“天子(zi)(zi)(zi)在(zai)，无所(suo)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。”是臣(chen)(chen)於(wu)(wu)(wu)(wu)君以(yi)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，故(gu)(gu)《燕礼》臣(chen)(chen)与(yu)君皆(jie)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，君答臣(chen)(chen)下拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)者(zhe)(zhe)，妇(fu)人以(yi)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)正，若以(yi)男(nan)子(zi)(zi)(zi)於(wu)(wu)(wu)(wu)军(jun)中亦(yi)(yi)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，故(gu)(gu)《左(zuo)氏(shi)(shi)传》晋郤至云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“敢肃使者(zhe)(zhe)”是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。馀五者(zhe)(zhe)皆(jie)依於(wu)(wu)(wu)(wu)正拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。振(zhen)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，郑(zheng)(zheng)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)《书》曰(yue)王动(dong)色变(bian)(bian)(bian)者(zhe)(zhe)，是武王观兵，白鱼入王舟，王动(dong)色变(bian)(bian)(bian)，武王於(wu)(wu)(wu)(wu)时拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)天神(shen)(shen)，为(wei)此拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)当稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。奇(qi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)既(ji)为(wei)一拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，是君答臣(chen)(chen)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，当以(yi)附空首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。褒拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)尸及神(shen)(shen)，亦(yi)(yi)当附稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，先吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)，后(hou)稽(ji)(ji)(ji)颡(sang)，则(ze)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)当附顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。凶拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)为(wei)先稽(ji)(ji)(ji)颡(sang)，后(hou)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，此周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，后(hou)为(wei)吉(ji)拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)，当附稽(ji)(ji)(ji)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《左(zuo)氏(shi)(shi)传》穆嬴(ying)抱(bao)太子(zi)(zi)(zi)適赵氏(shi)(shi)，顿(dun)首(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)於(wu)(wu)(wu)(wu)宣子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，私求法，故(gu)(gu)不(bu)(bu)为(wei)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)。《丧小记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“妇(fu)人为(wei)夫与(yu)长子(zi)(zi)(zi)稽(ji)(ji)(ji)颡(sang)”者(zhe)(zhe)，为(wei)重丧，故(gu)(gu)亦(yi)(yi)不(bu)(bu)肃拜(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)(bai)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
妇降(jiang)堂，取笲菜入(ru)。祝曰(yue)：“某(mou)氏来妇，敢告于(yu)皇姑某(mou)氏。”奠菜于(yu)席，如初礼。降(jiang)堂，阶上也。室事交乎户，今降(jiang)堂者，敬也。於姑言敢告，舅尊(zun)於姑。
[疏]“妇降”至“初礼”。
○释曰：此为来妇奠於姑，设於北坐之前以见姑也。
○注“降堂”至“於姑”。
○释(shi)曰(yue)：不(bu)直云降(jiang)而云降(jiang)堂(tang)者(zhe)，则在(zai)阶(jie)上，故云“降(jiang)堂(tang)，阶(jie)上”也(ye)(ye)。云“室(shi)事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乎(hu)户，今(jin)降(jiang)堂(tang)者(zhe)，敬也(ye)(ye)”者(zhe)，室(shi)事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乎(hu)户，《礼器(qi)》文(wen)。彼子路与季氏之祭，云：“室(shi)事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乎(hu)户，堂(tang)事(shi)(shi)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)乎(hu)阶(jie)”。今(jin)此既是室(shi)之事(shi)(shi)，当(dang)交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)於户，今(jin)乃交(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)於阶(jie)，故言(yan)(yan)敬也(ye)(ye)。云“於姑(gu)言(yan)(yan)敢(gan)告(gao)，舅尊於姑(gu)”者(zhe)，上文(wen)於舅言(yan)(yan)“敢(gan)奠嘉(jia)菜”，不(bu)言(yan)(yan)告(gao)，是舅尊於姑(gu)，言(yan)(yan)告(gao)，是姑(gu)卑也(ye)(ye)。
妇出，祝(zhu)阖牖户。凡庙无事则闭(bi)之。
[疏]注“凡庙无事则闭之”。
○释(shi)曰(yue)：先言牖(you)后言户者(zhe)，先阖牖(you)，后闭(bi)户，故为文(wen)然也。以(yi)其祭讫则阖牖(you)户，明是无(wu)事(shi)则闭(bi)之，以(yi)其鬼神尚幽闇故也。
老醴妇于房中，南面，如舅姑(gu)醴妇之(zhi)礼。因於庙见礼之(zhi)。
[疏]释曰：舅姑生时，见讫，舅姑使赞醴妇於寝之户牖之閒。今舅姑没者，使老醴妇於庙之房中，其礼则同，使老及处所则别也。
○注“因於庙见礼之”。
○释曰：象(xiang)舅(jiu)姑生(sheng)时，因见礼(li)之(zhi)，故此亦因庙见礼(li)之(zhi)也。
婿飨(xiang)妇(fu)送(song)者(zhe)丈夫、妇(fu)人，如舅姑飨(xiang)礼。
[疏]释曰(yue)：舅(jiu)姑(gu)(gu)存，舅(jiu)姑(gu)(gu)自飨(xiang)送(song)者，如(ru)上文。今舅(jiu)姑(gu)(gu)没，故(gu)婿兼飨(xiang)丈夫(fu)、妇(fu)人，如(ru)舅(jiu)姑(gu)(gu)飨(xiang)礼(li)，并(bing)有(you)赠锦(jin)之等。
记。士(shi)昏礼，凡(fan)行事(shi)，必(bi)用(yong)昏昕(xin)，受诸祢庙。辞无(wu)不(bu)腆，无(wu)辱(ru)。用(yong)昕(xin)，使者(zhe)。用(yong)昏，婿也(ye)。腆，善(shan)也(ye)。宾不(bu)称币不(bu)善(shan)，主(zhu)人不(bu)谢(xie)来(lai)辱(ru)。
[疏]“记士昏”至“无辱”。
○释曰：凡言“记”者，皆经不备者也。
○注“用昕”至“来辱”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“用(yong)昕，使者”，谓(wei)男氏使向女(nv)家纳(na)采、问名、纳(na)吉、纳(na)徵(zhi)、请期五(wu)者，皆用(yong)昕。昕即明之(zhi)(zhi)始(shi)，君子(zi)举(ju)事尚早，故(gu)用(yong)朝旦也。云(yun)(yun)“用(yong)昏，婿也”者，谓(wei)亲迎时(shi)也。知(zhi)“辞无不(bu)(bu)(bu)腆”者，《郊特(te)牲》云(yun)(yun)：“告之(zhi)(zhi)以直(zhi)、信(xin)。信(xin)，事人也。信(xin)，妇德也。”注云(yun)(yun)：“此二(er)者所以教妇正(zheng)直(zhi)信(xin)也。”是(shi)宾纳(na)徵(zhi)之(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)(bu)(bu)得谦虚为(wei)辞也。云(yun)(yun)“主人不(bu)(bu)(bu)谢来辱”者，此亦是(shi)不(bu)(bu)(bu)为(wei)谦虚，教女(nv)正(zheng)直(zhi)之(zhi)(zhi)义也。
挚不(bu)用死，皮(pi)帛(bo)必可制。挚，雁(yan)也。皮(pi)帛(bo)，俪皮(pi)、束(shu)帛(bo)也。
[疏]释曰：云(yun)“挚(zhi)不用死(si)”者，凡挚(zhi)亦有用死(si)者，是以《尚书(shu)》元缺起卷首止此(ci)云(yun)“三帛二牲一死(si)挚(zhi)”，即士挚(zhi)雉。今此(ci)亦是士礼，恐用死(si)雁，故云(yun)不用死(si)也。云(yun)“皮帛必可(ke)制(zhi)”者，可(ke)制(zhi)为(wei)衣物，此(ci)亦是教妇(fu)以诚(cheng)信之义(yi)也。
腊必用(yong)鲜，鱼用(yong)鲋，必殽(yao)全。殽(yao)全者，不餧(wei)败(bai)，不剥伤。
[疏]“腊必”至“殽全”。
○注“殽全”至“剥伤”。
○释曰：腊用(yong)鲜(xian)者，义(yi)取夫(fu)妇日新之义(yi)。云(yun)“鱼用(yong)鲋”者，义(yi)取夫(fu)妇相依附者也。云(yun)“殽必全”者，义(yi)取夫(fu)妇全节(jie)无(wu)亏之理(li)。此并据同牢时也。
女子(zi)许嫁，笄(ji)而醴之，称(cheng)字。许嫁，已受纳(na)徵礼也。笄(ji)女之礼，犹冠男也，使(shi)主妇女宾执其礼。
[疏]“女子”至“称字”。
○释曰：女子许嫁，谓年十五已上至十九已下。案《曲礼》：“女子许嫁，缨。”有笄兼有缨，示有系属。此不言缨，文不具也。云“醴之，称字”者，犹男于冠醴之称字，同。是以《礼记·丧服小记》云：“丈夫冠而不为殇，妇人笄而不为殇。”是其义同也。
○注“许嫁”至“其礼”。
○释曰：知“许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)，已受纳(na)徵礼(li)(li)也”者，以(yi)纳(na)采(cai)、问名、纳(na)吉三礼(li)(li)虽(sui)使者往来，未(wei)成交亲，故(gu)《曲礼(li)(li)》云：“非受币，不(bu)交不(bu)亲。”郑据纳(na)徵，唯未(wei)行请期(qi)、亲迎也，二者要(yao)待女(nv)二十为之。云“笄女(nv)之礼(li)(li)，犹(you)冠(guan)男(nan)也，使主妇女(nv)宾执其(qi)礼(li)(li)”者，案《杂记》云：“女(nv)虽(sui)未(wei)许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)，年二十而笄，礼(li)(li)之，妇人(ren)执其(qi)礼(li)(li)。”郑注云：“言妇人(ren)执其(qi)礼(li)(li)，明非许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)之笄。”彼以(yi)非许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)笄轻(qing)，故(gu)无主妇女(nv)宾，使妇人(ren)而已。明许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)笄，当使主妇对女(nv)宾执其(qi)礼(li)(li)，其(qi)仪如冠(guan)男(nan)也。又(you)许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)者，用(yong)醴礼(li)(li)之；不(bu)许(xu)(xu)嫁(jia)(jia)者，当用(yong)酒醮之，敬其(qi)早得礼(li)(li)也。
祖庙(miao)(miao)(miao)未毁(hui)，教于(yu)公宫，三月。若祖庙(miao)(miao)(miao)已毁(hui)，则(ze)教于(yu)宗(zong)室(shi)。祖庙(miao)(miao)(miao)，女高祖为君(jun)者之(zhi)庙(miao)(miao)(miao)也(ye)。以(yi)有緦麻之(zhi)亲，就尊者之(zhi)宫，教以(yi)妇德、妇言、妇容、妇功。宗(zong)室(shi)，大宗(zong)之(zhi)家。
[疏]“祖庙”至“宗室”。
○注“祖庙”至“之家”。
○释曰(yue)：此(ci)谓(wei)诸侯同(tong)族(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女将嫁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前教(jiao)成之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。经直云(yun)(yun)“祖(zu)庙(miao)(miao)”，郑知(zhi)“女高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)为君(jun)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)有緦麻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)”者(zhe)，以(yi)其(qi)诸侯立五(wu)庙(miao)(miao)，大(da)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)不毁，亲(qin)(qin)庙(miao)(miao)四，以(yi)次毁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。经云(yun)(yun)“未毁”与“已毁”，是(shi)据高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)而(er)言(yan)，故云(yun)(yun)“祖(zu)庙(miao)(miao)，女高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)为君(jun)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)(ye)(ye)”。共承(cheng)高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)，是(shi)四世(shi)緦麻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)。若(ruo)(ruo)(ruo)三世(shi)共曾(ceng)祖(zu)曾(ceng)祖(zu)，小功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)。若(ruo)(ruo)(ruo)共祖(zu)，大(da)功(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)。若(ruo)(ruo)(ruo)共祢(mi)(mi)庙(miao)(miao)，是(shi)齐衰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)，则(ze)皆教(jiao)於公宫。今直言(yan)“緦麻”者(zhe)，举最疏而(er)言(yan)亲(qin)(qin)者(zhe)，自然教(jiao)於公宫可知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“教(jiao)以(yi)妇(fu)德(de)、妇(fu)言(yan)、妇(fu)容、妇(fu)功(gong)”者(zhe)，《昏义》文(wen)，郑彼注云(yun)(yun)：“妇(fu)德(de)，贞顺也(ye)(ye)(ye)(ye)。妇(fu)言(yan)，辞令也(ye)(ye)(ye)(ye)。妇(fu)容，婉娩(mian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。妇(fu)功(gong)，丝麻也(ye)(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“宗(zong)室，大(da)宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)”者(zhe)，案《丧服(fu)小记》“继(ji)别(bie)为宗(zong)”，谓(wei)别(bie)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)適长子族(zu)人来宗(zong)事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗(zong)者(zhe)，收(shou)族(zu)者(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)。高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)既毁，与君(jun)绝服(fu)者(zhe)，则(ze)皆於大(da)宗(zong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又小宗(zong)有四，或继(ji)祖(zu)，或继(ji)祢(mi)(mi)，或继(ji)曾(ceng)祖(zu)，或继(ji)高(gao)(gao)(gao)(gao)祖(zu)，此(ci)等至五(wu)代皆迁不就之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)教(jiao)者(zhe)，小宗(zong)卑故也(ye)(ye)(ye)(ye)。
问名，主人受(shou)(shou)雁，还，西面对。宾受(shou)(shou)命(ming)乃降。受(shou)(shou)雁于两楹閒，南面，还于阼(zuo)阶上，对宾以女名。
[疏]“问名”至“乃降”。
○注“受雁”至“女名”。
○释曰(yue)：此(ci)亦记(ji)经不具者(zhe)。案经直(zhi)云(yun)(yun)“问名，如纳(na)采(cai)之(zhi)(zhi)礼(li)”，纳(na)采(cai)礼(li)中无主人西面(mian)(mian)(mian)对事，故(gu)记(ji)之(zhi)(zhi)也。知“受雁(yan)於两楹閒(xian)，南(nan)面(mian)(mian)(mian)”者(zhe)，纳(na)采(cai)时(shi)宾“当(dang)阿东(dong)面(mian)(mian)(mian)致命，主人阼(zuo)阶上(shang)北(bei)面(mian)(mian)(mian)再拜(bai)”，又(you)云(yun)(yun)“授(shou)于楹閒(xian)南(nan)面(mian)(mian)(mian)”，问名如纳(na)采(cai)之(zhi)(zhi)礼(li)，故(gu)亦楹閒(xian)南(nan)面(mian)(mian)(mian)授(shou)雁(yan)，於彼唯不云(yun)(yun)“西面(mian)(mian)(mian)”，故(gu)记(ji)之(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)“还于阼(zuo)阶上(shang)，对宾以(yi)女名”者(zhe)，此(ci)即西面(mian)(mian)(mian)对，与拜(bai)时(shi)北(bei)面(mian)(mian)(mian)异处(chu)也。
祭醴，始扱壹祭，又扱再(zai)祭。宾右取脯，左奉之，乃(nai)归，执以反命。反命，谓使(shi)者问名、纳吉、纳徵、请期，还报(bao)於婿(xu)父。
[疏]“祭醴”至“反命”。
○释曰：云“祭醴”者，谓赞醴妇之时，礼成於三，其为三祭之时。始祭醴云“初”，故始扱壹祭，后祭醴又扱为再祭也。云“宾右取脯，左奉之，乃归”者，经直云“降筵北面坐取脯”，不言用左右手，故记之也。云“右取脯，左奉之”者，谓先用右手取得脯，乃用左手兼奉之，以降授从者於西阶下，乃归，执以反命。
○注“反命”至“婿父”。
○释曰(yue)：知(zhi)反(fan)命是此问(wen)名、纳吉、纳徵、请(qing)期(qi)者(zhe)，以(yi)(yi)下云(yun)：“凡使(shi)(shi)者(zhe)归(gui)，反(fan)命曰(yue)‘某既得将(jiang)事(shi)矣(yi)，敢(gan)以(yi)(yi)礼(li)告(gao)’。”言(yan)“凡”非一，则(ze)知(zhi)四者(zhe)皆有反(fan)命也。以(yi)(yi)纳采与问(wen)名同使(shi)(shi)，亲迎又无使(shi)(shi)者(zhe)，故据此四者(zhe)而(er)言(yan)也。
纳徵，执(zhi)(zhi)(zhi)皮，摄(she)之，内文，兼(jian)(jian)执(zhi)(zhi)(zhi)足，左(zuo)首。随入，西上，参分庭一在(zai)南。摄(she)犹辟也。兼(jian)(jian)执(zhi)(zhi)(zhi)足者(zhe)，左(zuo)手(shou)执(zhi)(zhi)(zhi)前两(liang)足，右手(shou)执(zhi)(zhi)(zhi)后两(liang)足。左(zuo)首，象生。《曲(qu)礼》曰(yue)：“执(zhi)(zhi)(zhi)禽者(zhe)左(zuo)首。”随入，为门中(zhong)阨狭(xia)。西上，中(zhong)庭位并。
[疏]“纳徵”至“在南”。
○释曰：案经直云“纳徵，玄纁束帛、俪皮，如纳吉礼”，则授币得如授雁之礼，至於庭实之皮，无可相如，故记之。
○注“摄犹”至“位并”。
○释曰：执(zhi)皮(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)相(xiang)随而(er)入(ru)，至庭北(bei)面(mian)，皆(jie)以(yi)西为左(zuo)，一(yi)(yi)手(shou)执(zhi)两足，毛在内，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)“内文”。云(yun)(yun)(yun)“左(zuo)首，象(xiang)生”者(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《聘礼(li)》“执(zhi)皮(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)左(zuo)首”，此亦执(zhi)皮(pi)而(er)左(zuo)首，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)象(xiang)生。与执(zhi)禽者(zhe)(zhe)(zhe)同，故(gu)(gu)(gu)引《曲(qu)礼(li)》“执(zhi)禽者(zhe)(zhe)(zhe)左(zuo)首”为证。必象(xiang)生者(zhe)(zhe)(zhe)，取(qu)妇人生息之义。云(yun)(yun)(yun)“随入(ru)为门中阨(e)狭”者(zhe)(zhe)(zhe)，皮(pi)皆(jie)横执(zhi)之。案(an)《匠(jiang)人》云(yun)(yun)(yun)“庙门容(rong)大扃(jiong)(jiong)七(qi)个(ge)”，注云(yun)(yun)(yun)：“大扃(jiong)(jiong)，牛鼎之扃(jiong)(jiong)，长三尺，每扃(jiong)(jiong)为一(yi)(yi)个(ge)，七(qi)个(ge)二丈(zhang)一(yi)(yi)尺。”彼天子庙门。此士之庙门降杀，甚小(xiao)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)门中阨(e)狭，故(gu)(gu)(gu)随入(ru)得并也。云(yun)(yun)(yun)“西上(shang)，中庭位并”者(zhe)(zhe)(zhe)，俱北(bei)面(mian)西上(shang)也。
宾致命，释外足见文。主人受币。士受皮者自东出于后(hou)，自左(zuo)受，遂坐摄皮，逆退，適东壁(bi)。宾致命，主人受币，庭(ting)实(shi)所用为节。士，谓若中士、下士不(bu)命者，以(yi)主人为官长。自，由也。
[疏]“宾致”至“东壁”。
○释曰：此亦为经不见主人之士受皮之事，故记之也。云“释外足”者，据人北面以足向上执之，足远身为外，释之则文见，故释外足见文也。云“士受皮”者，取皮自东方，出于后者，谓自东方出於执皮者之后，至於左北面受之，故云也。云“逆退”者，二人相随，自东而西，今以后者先向东行，故云逆退也。
○注“宾致”至“由也”。
○释曰：云“宾致(zhi)命(ming)(ming)(ming)，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)受币，庭实所(suo)用(yong)为(wei)(wei)节”者(zhe)(zhe)，以(yi)其上(shang)(shang)经纳徵(zhi)、授币如纳吉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，其目已(yi)具。今言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，为(wei)(wei)执皮者(zhe)(zhe)释外(wai)足见(jian)文(wen)，及士(shi)(shi)(shi)受皮时节不见(jian)，故云宾堂(tang)上(shang)(shang)致(zhi)命(ming)(ming)(ming)时，庭中(zhong)执皮者(zhe)(zhe)释外(wai)足见(jian)文(wen)；主(zhu)人(ren)(ren)(ren)堂(tang)上(shang)(shang)受币时，主(zhu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)於堂(tang)下(xia)受取皮，是(shi)其庭实所(suo)用(yong)为(wei)(wei)节也(ye)。云“士(shi)(shi)(shi)，谓(wei)(wei)若(ruo)(ruo)中(zhong)士(shi)(shi)(shi)、下(xia)士(shi)(shi)(shi)不命(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)”，但诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)，国皆(jie)二(er)十七人(ren)(ren)(ren)。依《周礼·典命(ming)(ming)(ming)》：侯(hou)伯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)一命(ming)(ming)(ming)，子(zi)(zi)男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)不命(ming)(ming)(ming)。命(ming)(ming)(ming)与(yu)不命(ming)(ming)(ming)，国皆(jie)分为(wei)(wei)三等：上(shang)(shang)九，中(zhong)九，下(xia)九。案《周礼》三百(bai)六十官，皆(jie)有官长(zhang)，其下(xia)皆(jie)有属官。但天子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)，上(shang)(shang)士(shi)(shi)(shi)三命(ming)(ming)(ming)，中(zhong)士(shi)(shi)(shi)再命(ming)(ming)(ming)，下(xia)士(shi)(shi)(shi)一命(ming)(ming)(ming)，与(yu)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)异。若(ruo)(ruo)诸(zhu)侯(hou)上(shang)(shang)、中(zhong)、下(xia)士(shi)(shi)(shi)同命(ming)(ming)(ming)。今言(yan)士(shi)(shi)(shi)，谓(wei)(wei)若(ruo)(ruo)中(zhong)士(shi)(shi)(shi)、下(xia)士(shi)(shi)(shi)不命(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)，据上(shang)(shang)士(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)官长(zhang)者(zhe)(zhe)。若(ruo)(ruo)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)中(zhong)士(shi)(shi)(shi)，则(ze)士(shi)(shi)(shi)是(shi)下(xia)士(shi)(shi)(shi)；若(ruo)(ruo)主(zhu)人(ren)(ren)(ren)是(shi)下(xia)士(shi)(shi)(shi)，则(ze)士(shi)(shi)(shi)是(shi)不命(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)、府史之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)等。此不命(ming)(ming)(ming)与(yu)子(zi)(zi)男之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)士(shi)(shi)(shi)不命(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)别，彼虽不得(de)(de)君(jun)(jun)简策之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)(ming)，仍得(de)(de)人(ren)(ren)(ren)君(jun)(jun)口(kou)命(ming)(ming)(ming)为(wei)(wei)士(shi)(shi)(shi)。此则(ze)不得(de)(de)君(jun)(jun)命(ming)(ming)(ming)，是(shi)官长(zhang)自辟除者(zhe)(zhe)也(ye)。案《既(ji)夕》宰举币是(shi)士(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)府史，则(ze)庭实胥徒为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云“自，由也(ye)”者(zhe)(zhe)，谓(wei)(wei)由执皮者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左(zuo)受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。
父(fu)醴女(nv)(nv)而(er)俟(si)迎者，母(mu)南(nan)面于(yu)房(fang)外。女(nv)(nv)既次纯衣，父(fu)醴之于(yu)房(fang)中，南(nan)面，盖(gai)母(mu)荐(jian)焉，重(zhong)昏礼也。女(nv)(nv)奠爵于(yu)荐(jian)东(dong)，立于(yu)位而(er)俟(si)婿。婿至，父(fu)出，使摈者请事。母(mu)出南(nan)面房(fang)外，示(shi)亲授(shou)婿，且当戒女(nv)(nv)也。
[疏]“公醴”至“房外”。
○注“女既”至“女也”。
○释(shi)曰：此(ci)亦前经(jing)不(bu)具，故记之。云“女既次(ci)纯(chun)衣，父醴(li)之于(yu)(yu)(yu)房中，南面(mian)”者(zhe)(zhe)，见(jian)於(wu)上(shang)文。云“盖母(mu)(mu)荐(jian)(jian)焉(yan)”者(zhe)(zhe)，舅姑共飨，妇(fu)姑荐(jian)(jian)脯(fu)醢，故知父母(mu)(mu)醴(li)女亦母(mu)(mu)荐(jian)(jian)脯(fu)醢，重昏礼(li)，故母(mu)(mu)荐(jian)(jian)也。云“女奠(dian)爵于(yu)(yu)(yu)荐(jian)(jian)东(dong)，立于(yu)(yu)(yu)位而俟婿(xu)”者(zhe)(zhe)，案《士冠礼(li)》子与醮子及(ji)此(ci)篇礼(li)宾、礼(li)妇(fu)皆奠(dian)爵于(yu)(yu)(yu)荐(jian)(jian)东(dong)，明此(ci)亦奠(dian)荐(jian)(jian)东(dong)也。云“婿(xu)至，父出，使摈者(zhe)(zhe)请(qing)事”者(zhe)(zhe)，见(jian)于(yu)(yu)(yu)上(shang)文。云“母(mu)(mu)出南面(mian)房外，示亲授婿(xu)，且当戒女也”者(zhe)(zhe)，并参下文而言也。
女出于母(mu)左，父西面戒(jie)之，必有正(zheng)(zheng)焉(yan)。若衣、若笄，母(mu)戒(jie)诸西阶上，不(bu)降(jiang)。必有正(zheng)(zheng)焉(yan)者，以(yi)讬戒(jie)使不(bu)忘。
[疏]“女出”至“不降”。
○释曰：此记亦经不具。以母出房户之西南面，女出房西行，故云“出于母左”。父在阼阶上西面，故因而戒之。云“母戒诸西阶上”者，母初立房西，女出房，母行至西阶上，乃戒之也。
○注“必有”至“不忘”。
○释曰(yue)(yue)：云“讬戒(jie)(jie)使不忘(wang)”者，谓讬衣笄恒(heng)在身而不忘(wang)，持戒(jie)(jie)亦然，故戒(jie)(jie)使不忘(wang)也。下文父母(mu)(mu)及(ji)庶母(mu)(mu)重(zhong)行戒(jie)(jie)者，并与此(ci)文相续成也。此(ci)士礼(li)，父母(mu)(mu)不降送。案桓公(gong)三(san)年(nian)经书：“九(jiu)月，齐侯(hou)送姜(jiang)氏于讙。”《穀梁传》曰(yue)(yue)：“礼(li)，送女，父不下堂，母(mu)(mu)不出祭(ji)(ji)门(men)。”祭(ji)(ji)门(men)则庙(miao)门(men)，言(yan)不出庙(miao)门(men)，则似(si)得下堂者，彼诸侯(hou)礼(li)，与此(ci)异。以其大夫、诸侯(hou)、天子各有昏礼(li)，故不同也。
妇乘以几。从者二人坐持(chi)几，相(xiang)对。持(chi)几者，重慎之。
[疏]“妇乘以几”。
○注“持几者重慎之”。
○释曰(yue)：上经虽云“妇乘以几”，不见从者二人持(chi)之，故记(ji)之也。此几谓将(jiang)上车时而登，若(ruo)王(wang)后则履(lv)石，大(da)夫、诸侯亦应(ying)有物履(lv)之，但无(wu)文(wen)以言。今人犹用台，是石几之类也。
妇入(ru)寝门，赞者彻尊幂，酌玄(xuan)酒，三属于尊，弃馀水(shui)于堂下阶閒，加勺。属，注也(ye)。玄(xuan)酒，涚水(shui)贵(gui)(gui)新，昏(hun)礼(li)又贵(gui)(gui)新，故事至乃取之，三注于尊中。
[疏]“妇入”至“加勺”。
○释曰：经中唯置酒尊，不见彻幂以下事，故记之。
○注“属注”至“尊中”。
○释曰(yue)：经云(yun)“酌(zhuo)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)三注(zhu)於尊”，谓(wei)於外器中(zhong)酌(zhuo)取(qu)。此涚(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)三度注(zhu)於玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)尊中(zhong)，礼成(cheng)於三，故三注(zhu)之(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，涚(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)贵新(xin)(xin)”者(zhe)，案《郊(jiao)(jiao)特牲(sheng)》云(yun)：“明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)涚(shui)(shui)齐(qi)(qi)(qi)，贵新(xin)(xin)也(ye)。”又(you)云(yun)：“凡涚(shui)(shui)，新(xin)(xin)之(zhi)(zhi)也(ye)。”是(shi)礼有贵新(xin)(xin)也(ye)。今昏(hun)礼，事(shi)(shi)至乃取(qu)之(zhi)(zhi)，故云(yun)贵新(xin)(xin)也(ye)。若然(ran)，礼有玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)、涚(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)、明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)三者(zhe)，各逐事(shi)(shi)物生(sheng)。名(ming)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，据(ju)色而言，涚(shui)(shui)水(shui)(shui)(shui)据(ju)新(xin)(xin)取(qu)为号，其(qi)实一也(ye)。以(yi)上古无酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，用(yong)(yong)水(shui)(shui)(shui)为酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，后代虽有酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)配(pei)尊，不(bu)忘本故也(ye)。明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)者(zhe)，案《周礼·秋官·司烜氏》云(yun)“以(yi)阴鉴取(qu)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)於月”，《郊(jiao)(jiao)特牲(sheng)》云(yun)：“其(qi)谓(wei)之(zhi)(zhi)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)也(ye)，由主人之(zhi)(zhi)絜著此水(shui)(shui)(shui)也(ye)。”注(zhu)云(yun)：“著犹成(cheng)也(ye)。言主人齐(qi)(qi)(qi)絜，此水(shui)(shui)(shui)乃成(cheng)可得也(ye)。”配(pei)尊之(zhi)(zhi)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)加(jia)(jia)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，郁(yu)鬯(chang)(chang)与(yu)(yu)五齐(qi)(qi)(qi)皆用(yong)(yong)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)配(pei)之(zhi)(zhi)。《郊(jiao)(jiao)特牲(sheng)》云(yun)五齐(qi)(qi)(qi)加(jia)(jia)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)，三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)加(jia)(jia)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，不(bu)言郁(yu)鬯(chang)(chang)者(zhe)，记人文(wen)略也(ye)。相(xiang)对，玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)与(yu)(yu)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)别；通而言之(zhi)(zhi)，明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)亦名(ming)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)。故《礼运》云(yun)“玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)在室”，彼配(pei)郁(yu)鬯(chang)(chang)，五齐(qi)(qi)(qi)是(shi)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)，名(ming)为玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)也(ye)。以(yi)其(qi)俱是(shi)水(shui)(shui)(shui)，故通言水(shui)(shui)(shui)也(ye)。若天子、诸(zhu)侯祭(ji)祀，得郁(yu)鬯(chang)(chang)与(yu)(yu)五齐(qi)(qi)(qi)、三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)并(bing)用(yong)(yong)。卿(qing)大夫、士祭(ji)直用(yong)(yong)三酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)与(yu)(yu)玄(xuan)酒(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)(jiu)，无五齐(qi)(qi)(qi)与(yu)(yu)郁(yu)鬯(chang)(chang)。又(you)明(ming)(ming)水(shui)(shui)(shui)若生(sheng)人相(xiang)礼不(bu)忘本，亦得用(yong)(yong)，以(yi)其(qi)用(yong)(yong)醴醴，则五齐(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)中(zhong)醴齐(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)类也(ye)。
笲(fan)(fan)，缁被(bei)纁里，加于(yu)桥(qiao)。舅(jiu)答拜，宰彻(che)笲(fan)(fan)。被(bei)，表也(ye)。笲(fan)(fan)有衣者，妇见(jian)舅(jiu)姑，以饰为敬。桥(qiao)，所以庪笲(fan)(fan)，其制(zhi)未闻。今文桥(qiao)为镐。
[疏]“笲缁”至“彻笲”。
○释曰：上经虽云笲，不言表里加(jia)饰之事，故(gu)记之也。
妇(fu)席(xi)荐馔于(yu)房。醴(li)妇(fu)，飨妇(fu)之(zhi)席(xi)荐也。
[疏]“妇席荐馔于房”。
○注“醴妇”至“荐也”。
○释曰：此亦於经不见，故(gu)记之。但醴妇(fu)时(shi)唯(wei)席(xi)与荐(jian)，无俎(zu)，其飨妇(fu)非直(zhi)有(you)席(xi)荐(jian)，并有(you)俎(zu)。俎(zu)则不馔于(yu)房，从鼎升于(yu)俎(zu)，入设于(yu)席(xi)前。今据醴妇(fu)时(shi)，同(tong)有(you)席(xi)与荐(jian)馔于(yu)房中者而(er)言也(ye)。
飨妇(fu)，姑(gu)荐焉(yan)。舅姑(gu)共(gong)飨妇(fu)，舅献(xian)爵，姑(gu)荐脯醢。
[疏]“飨妇姑荐焉”。
○释曰：经直(zhi)言(yan)“舅姑共飨妇，以(yi)一献之(zhi)礼”，时同自明，不言(yan)姑荐(jian)，故记之(zhi)也。
妇洗(xi)在北(bei)(bei)堂(tang)，直室东(dong)(dong)(dong)隅，篚(fei)在东(dong)(dong)(dong)，北(bei)(bei)面盥。洗(xi)在北(bei)(bei)堂(tang)，所谓北(bei)(bei)洗(xi)。北(bei)(bei)堂(tang)，房中半以北(bei)(bei)。洗(xi)南北(bei)(bei)直室东(dong)(dong)(dong)隅，东(dong)(dong)(dong)西直房户与隅閒。
[疏]“妇洗”至“面盥”。
○释曰：经唯言“北洗”，不言洗处及篚，故记之也。
○注“洗在”至“隅閒”。
○释曰：房(fang)与室(shi)相连(lian)为之房(fang)，无北(bei)壁(bi)，故(gu)得北(bei)堂(tang)之名(ming)，故(gu)云(yun)(yun)“洗在北(bei)堂(tang)”也。云(yun)(yun)“所谓(wei)北(bei)洗”者，所谓(wei)经中(zhong)北(bei)洗也。云(yun)(yun)“北(bei)堂(tang)，房(fang)半(ban)以北(bei)”者，以其南(nan)堂(tang)是(shi)户(hu)(hu)(hu)外(wai)，半(ban)以南(nan)得堂(tang)名(ming)，则堂(tang)是(shi)户(hu)(hu)(hu)外(wai)之称，则知此房(fang)半(ban)以北(bei)得堂(tang)名(ming)也。知房(fang)无北(bei)户(hu)(hu)(hu)者，见上文(wen)云(yun)(yun)尊于房(fang)户(hu)(hu)(hu)之东(dong)(dong)，房(fang)有南(nan)户(hu)(hu)(hu)矣。《燕(yan)礼》、《大射(she)》皆云(yun)(yun)羞膳者升(sheng)自北(bei)阶，立于房(fang)中(zhong)。不(bu)言入房(fang)，是(shi)无北(bei)壁(bi)而无户(hu)(hu)(hu)，是(shi)以得设洗直室(shi)东(dong)(dong)隅(yu)也。云(yun)(yun)“洗南(nan)北(bei)直室(shi)东(dong)(dong)隅(yu)”者，是(shi)南(nan)北(bei)节也。云(yun)(yun)“东(dong)(dong)西直房(fang)户(hu)(hu)(hu)与隅(yu)閒”者，是(shi)东(dong)(dong)西节也。
妇酢舅，更(geng)爵，自荐。更(geng)爵，男女不相(xiang)因也。
[疏]“妇酢舅更爵自荐”。
○释曰：谓(wei)舅姑(gu)飨妇(fu)献时(shi)，舅姑(gu)荐。今妇(fu)酢舅，妇(fu)自荐之，嫌别人荐，故记之也。
不(bu)敢(gan)(gan)辞洗，舅降则辟于房，不(bu)敢(gan)(gan)拜洗。不(bu)敢(gan)(gan)与尊者为礼。
[疏]“不敢”至“拜洗”。
○释曰(yue)：此(ci)事当在(zai)妇酢(zuo)舅之(zhi)(zhi)上，退之(zhi)(zhi)在(zai)下者，欲见(jian)酬酒(jiu)洗时(shi)亦不辞，故也。此(ci)对《士冠》、《乡饮酒(jiu)》之(zhi)(zhi)等主与宾为礼(li)，皆辞洗，此(ci)则(ze)不敢也。此(ci)事於经(jing)不见(jian)，故记之(zhi)(zhi)也。
凡妇人相飨(xiang)，无降。姑飨(xiang)妇人送(song)者于房，无降者，以北洗篚在(zai)上。
[疏]“凡妇人相飨无降”。
○注“姑飨”至“在上”。
○释曰：本设北洗，为妇人(ren)有事不(bu)下堂。今以北洗及篚在上，故不(bu)降。经不(bu)言(yan)，故记之也。言(yan)“凡”者，欲(yu)见舅(jiu)姑共飨(xiang)妇及姑飨(xiang)妇人(ren)送者皆然，故言(yan)凡也。
妇(fu)入(ru)(ru)三月(yue)，然后祭(ji)行。入(ru)(ru)夫之(zhi)(zhi)室三月(yue)之(zhi)(zhi)后，於祭(ji)乃行，谓助(zhu)祭(ji)也。
[疏]“妇入”至“祭行”。
○注“入夫”至“祭也”。
○释曰(yue)：此(ci)据舅(jiu)在无(wu)姑，或舅(jiu)没姑老者(zhe)。若舅(jiu)在无(wu)姑，三月不(bu)须庙见，则助祭(ji)(ji)。案《内则》云“舅(jiu)没则姑老”者(zhe)，谓姑六(liu)十亦(yi)传(chuan)家事，任长(zhang)妇(fu)。妇(fu)入三月庙见，祭(ji)(ji)菜之后(hou)亦(yi)得(de)助夫祭(ji)(ji)，故(gu)郑(zheng)云“谓助祭(ji)(ji)也”。此(ci)亦(yi)谓適(shi)妇(fu)，其(qi)庶妇(fu)无(wu)此(ci)事。亦(yi)以经(jing)不(bu)见，故(gu)记之也。
庶(shu)妇(fu)(fu)，则使人(ren)醮之，妇(fu)(fu)不馈(kui)。庶(shu)妇(fu)(fu)，庶(shu)子之妇(fu)(fu)也。使人(ren)醮之，不飨也。酒不酬酢曰醮，亦有脯(fu)醢。適妇(fu)(fu)酌之以(yi)醴，尊之。庶(shu)妇(fu)(fu)酌之以(yi)酒，卑之。其仪则同。不馈(kui)者，共(gong)养统於適也。
[疏]“庶妇”至“不馈”。
○注“庶妇”至“適也”。
○释曰：不飨者(zhe)(zhe)，以(yi)適妇(fu)不醮(jiao)(jiao)而有(you)(you)(you)飨。今(jin)使(shi)人醮(jiao)(jiao)之(zhi)，以(yi)醮(jiao)(jiao)替飨，故(gu)(gu)使(shi)人醮(jiao)(jiao)之(zhi)，不飨也(ye)。云“酒不酬酢曰醮(jiao)(jiao)”者(zhe)(zhe)，亦(yi)(yi)如(ru)庶(shu)子(zi)醮(jiao)(jiao)。然(ran)知“亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)脯(fu)醢”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)飨妇(fu)及醮(jiao)(jiao)子(zi)皆有(you)(you)(you)脯(fu)醢，故(gu)(gu)知亦(yi)(yi)有(you)(you)(you)脯(fu)醢也(ye)。云“其(qi)仪(yi)则同”者(zhe)(zhe)，適妇(fu)用(yong)醴於(wu)客位，东(dong)面(mian)拜(bai)受(shou)醴，赞者(zhe)(zhe)北(bei)面(mian)拜(bai)送。今(jin)庶(shu)妇(fu)虽於(wu)房外之(zhi)西(xi)，亦(yi)(yi)东(dong)面(mian)拜(bai)受(shou)，醮(jiao)(jiao)者(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)北(bei)面(mian)拜(bai)送，故(gu)(gu)云其(qi)仪(yi)则同也(ye)。云“不馈者(zhe)(zhe)，共养统(tong)(tong)於(wu)適也(ye)”者(zhe)(zhe)，谓不盥(guan)馈特豚，以(yi)其(qi)共养统(tong)(tong)于適妇(fu)也(ye)。
昏辞(ci)曰：“吾子(zi)有惠，贶室某(mou)也(ye)(ye)。昏辞(ci)，摈(bin)者请事告之(zhi)辞(ci)。吾子(zi)，谓女(nv)父也(ye)(ye)。称有惠，明下达(da)。贶，赐(ci)也(ye)(ye)。室犹(you)妻也(ye)(ye)。子(zi)谓公冶长可妻也(ye)(ye)。某(mou)，婿名
[疏]“昏辞”至“某也”。
○注“昏辞”至“婿名”。
○释曰：郑知(zhi)昏辞是(shi)(shi)“摈(bin)者(zhe)请(qing)事告之(zhi)辞”者(zhe)，以其言“吾子(zi)有(you)惠(hui)贶(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)室(shi)某(mou)也”，是(shi)(shi)使告主(zhu)人(ren)之(zhi)辞，明(ming)知(zhi)是(shi)(shi)摈(bin)者(zhe)出门请(qing)事，使者(zhe)告之(zhi)辞也。知(zhi)“吾子(zi)，谓女(nv)父”者(zhe)，请(qing)事告摈(bin)者(zhe)，称(cheng)前(qian)已有(you)惠(hui)，贶(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)其妻(qi)於婿某(mou)，申明(ming)是(shi)(shi)女(nv)父，乃得(de)以女(nv)许(xu)(xu)人(ren)，故(gu)知(zhi)吾子(zi)女(nv)父也。云(yun)“明(ming)下达(da)”者(zhe)，此摈(bin)者(zhe)称(cheng)有(you)惠(hui)贶(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)室(shi)，即婿家旧已有(you)辞下达(da)女(nv)家，见许(xu)(xu)，今(jin)得(de)言贶(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)室(shi)也，故(gu)引(yin)上文下达(da)以释此也。引(yin)“子(zi)谓公冶长(zhang)可妻(qi)也”者(zhe)，证以女(nv)许(xu)(xu)人(ren)称(cheng)贶(kuang)(kuang)(kuang)(kuang)室(shi)，室(shi)犹妻(qi)也。
某(mou)有(you)先人(ren)之礼，使(shi)某(mou)也请纳采。”某(mou)，婿父名也。某(mou)也，使(shi)名也。
[疏]“某有”至“纳采”。
○注“某婿”至“名也”。
○释曰：此亦是(shi)使(shi)者(zhe)门外，通连(lian)上语告摈者(zhe)之辞(ci)也(ye)。以其使(shi)者(zhe)称向主(zhu)人(ren)摈者(zhe)，故(gu)知上某是(shi)婿父，下某是(shi)使(shi)者(zhe)名也(ye)。
对(dui)曰(yue)：“某(mou)之(zhi)子憃愚，又弗能教。吾子命之(zhi)，某(mou)不敢辞。”对(dui)曰(yue)者，摈出(chu)纳宾之(zhi)辞。某(mou)，女父名也(ye)。吾子，谓使者。今(jin)文(wen)弗为不，无能字。
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“对曰”至“能字”。
○释曰：郑知“对(dui)曰者(zhe)，摈(bin)出纳宾(bin)(bin)之辞(ci)”者(zhe)，以其上(shang)文(wen)宾(bin)(bin)告(gao)(gao)摈(bin)者(zhe)辞(ci)，下经致(zhi)命主(zhu)人，明(ming)此(ci)(ci)是中閒摈(bin)者(zhe)出领(ling)宾(bin)(bin)告(gao)(gao)者(zhe)辞(ci)，下经致(zhi)语入告(gao)(gao)主(zhu)人摈(bin)者(zhe)，又领(ling)主(zhu)人此(ci)(ci)语，以告(gao)(gao)使者(zhe)知也。
致命(ming)，曰(yue)：“敢纳采。”问名(ming)，曰(yue)：“某既(ji)受(shou)命(ming)，将加诸(zhu)卜，敢请女(nv)为谁(shei)氏？”某，使(shi)者名(ming)也(ye)。谁(shei)氏者，谦也(ye)，不必其(qi)主人之女(nv)。
[疏]“致命曰：“敢纳采”。
○释曰：此使者升堂，致命於主人辞。若然，亦当有主人对辞，如纳徵致命，主人对辞，不言之者，文不具也。问名，宾在门外请问名，主人许。无辞者，纳采、问名同使，前已相亲於纳采，许昏讫，故於问名略，不言主人所传辞也。是以於此直见宾升堂，致命主人之辞也。自此已下有纳吉、纳徵、请期之等，皆有门外宾与摈者传辞。及升堂致命，主人对，或理有不须而言，或理须辞而文不具以情商度，义可皆知也。
○注“某使”至“之女”。
○释曰(yue)：知(zhi)“某，使者(zhe)(zhe)名也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)使者(zhe)(zhe)对主人(ren)称某，既(ji)受命，明(ming)是(shi)使者(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)。云“谁氏(shi)者(zhe)(zhe)，谦也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)其(qi)下(xia)达乃纳采，则(ze)知(zhi)女之(zhi)(zhi)姓矣。今乃更问(wen)主人(ren)女为谁氏(shi)者(zhe)(zhe)，恐非主人(ren)之(zhi)(zhi)女，假外人(ren)之(zhi)(zhi)女收(shou)养之(zhi)(zhi)，是(shi)谦，不(bu)敢必其(qi)主人(ren)之(zhi)(zhi)女也(ye)(ye)。其(qi)本云问(wen)名，而云谁氏(shi)者(zhe)(zhe)，妇人(ren)不(bu)以(yi)名行，明(ming)本不(bu)问(wen)女之(zhi)(zhi)三(san)月名，此名即姓号之(zhi)(zhi)名。若《尚(shang)书(shu)》孔注(zhu)云：“虞氏(shi)，舜名。”舜为谥(shi)号，犹为名解之(zhi)(zhi)，明(ming)氏(shi)姓亦得为名。若然，本问(wen)名上氏(shi)姓，故云谁氏(shi)也(ye)(ye)。
对曰：“吾子有命，且以备数而择之(zhi)，某不敢辞。”卒曰某氏，不记(ji)之(zhi)者，明为主人之(zhi)女(nv)。
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○释曰：云“吾子有命”者，正谓行纳采、问名，使者将命来，是已有命来择，即是且以备数而择之也。
○注“卒曰”至“之女”。
○释曰：云“卒曰某氏”者，主(zhu)人终卒对客之(zhi)(zhi)辞，当云某氏对使也。云“不(bu)记之(zhi)(zhi)”者，明为(wei)主(zhu)人之(zhi)(zhi)女者。若是他(ta)女，当称女氏以答。今不(bu)言(yan)之(zhi)(zhi)者，明是主(zhu)人之(zhi)(zhi)女。容旧(jiu)知之(zhi)(zhi)，故不(bu)对，是以云“明为(wei)主(zhu)人之(zhi)(zhi)女”也。
醴(li)，曰(yue)：“子为(wei)事(shi)故，至於(wu)某(mou)之室。某(mou)有先人之礼(li)(li)，请醴(li)从(cong)者(zhe)。”言从(cong)者(zhe)，谦不敢(gan)(gan)斥也。今(jin)文於(wu)为(wei)于。对曰(yue)：“某(mou)既得将(jiang)事(shi)矣(yi)，敢(gan)(gan)辞(ci)。”将(jiang)，行(xing)“先人之礼(li)(li)，敢(gan)(gan)固以请。”主人辞(ci)，固，如故。“某(mou)辞(ci)不得命，敢(gan)(gan)不从(cong)也。”宾辞(ci)也，不得命者(zhe)，不得许己之命，
纳吉，曰：“吾子有贶(kuang)命，某(mou)加(jia)诸卜，占曰吉，使某(mou)也敢告(gao)。”贶(kuang)，赐也。赐命，谓许(xu)以女名也。某(mou)，婿父(fu)名。
[疏]注“贶赐”至“父名”。
○释曰：知某(mou)是(shi)(shi)婿父(fu)名者，以其云“命某(mou)加(jia)诸(zhu)卜”是(shi)(shi)婿父(fu)卜，故知某(mou)是(shi)(shi)婿父(fu)名。
对曰：“某之子(zi)(zi)不(bu)教，唯恐弗堪(kan)。子(zi)(zi)有吉，我与(yu)在，某不(bu)敢辞。”与(yu)犹兼也(ye)。古文(wen)与(yu)为豫(yu)。
[疏]“对曰”至“敢辞”。
○注“与犹兼也”。
○释曰：云“我与在”，以其夫妇一体，夫既得吉，妇吉可知，故云我兼在，占吉中也。
纳徵，曰：“吾(wu)子(zi)有(you)嘉命，贶室(shi)某(mou)也。某(mou)有(you)先(xian)人之礼，俪(li)皮束帛，使某(mou)也请纳徵。”致命，曰：“某(mou)敢(gan)纳徵。”对曰：“吾(wu)子(zi)顺先(xian)典(dian)，贶某(mou)重礼，某(mou)不(bu)敢(gan)辞(ci)，敢(gan)不(bu)承(cheng)命！”典(dian)，常也，法也。
[疏]“纳徵”至“承命”。
○释曰(yue)：吾子有命(ming)以下至“请纳(na)徵”，是门外向摈者(zhe)(zhe)辞也(ye)(ye)。云致“命(ming)曰(yue)，某敢纳(na)徵”者(zhe)(zhe)，是所升堂(tang)致命(ming)辞也(ye)(ye)。云“对(dui)曰(yue)”者(zhe)(zhe)，是堂(tang)上主人(ren)对(dui)辞也(ye)(ye)。
请期(qi)，曰(yue)：“吾子(zi)有赐命，某既申受命矣。惟是三族之(zhi)不(bu)虞，使某也请吉日。”三族，谓(wei)父(fu)昆(kun)弟、已昆(kun)弟、子(zi)昆(kun)弟。虞，度也。不(bu)亿度，谓(wei)卒有死丧，此三族者，己及子(zi)皆为服期(qi)，期(qi)服则逾年，欲及今之(zhi)吉也。《杂记》曰(yue)：“大功之(zhi)末，可以(yi)冠子(zi)、嫁子(zi)。”
[疏]“请期”至“吉日”。
○释曰：云“某既申受命矣”者，申，重也。谓前纳采已后，每度重受主人之命也。云“惟是三族之不虞，使某也请吉日”者，今将成昏，须及吉时，但吉凶不相干，若值凶，不得行吉礼，故云惟是三族。死生不可亿度之事，若值死时，则不得娶，及今吉时，使某请吉日以成昏礼也。
○注“三族”至“嫁子”。
○释曰(yue)：郑知(zhi)三(san)族(zu)是(shi)父(fu)、己(ji)、子三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)昆弟(di)者(zhe)(zhe)(zhe)，若(ruo)(ruo)大功之(zhi)(zhi)丧服内不废成礼，若(ruo)(ruo)期(qi)，亲(qin)内则(ze)废，故(gu)举合废者(zhe)(zhe)(zhe)而言(yan)。以(yi)其父(fu)昆弟(di)则(ze)伯、叔及(ji)伯、叔母，己(ji)昆弟(di)则(ze)已之(zhi)(zhi)亲(qin)兄弟(di)，子昆弟(di)则(ze)己(ji)之(zhi)(zhi)適子、庶子者(zhe)(zhe)(zhe)，皆己(ji)之(zhi)(zhi)齐衰期(qi)服之(zhi)(zhi)内亲(qin)故(gu)，三(san)族(zu)据(ju)三(san)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)昆弟(di)也(ye)。引《杂(za)记》者(zhe)(zhe)(zhe)，见(jian)大功小(xiao)(xiao)功之(zhi)(zhi)末(mo)，既葬，则(ze)可以(yi)嫁子、娶(qu)(qu)妻(qi)，经(jing)曰(yue)三(san)族(zu)，不据(ju)之(zhi)(zhi)矣。今据(ju)父(fu)之(zhi)(zhi)昆弟(di)期(qi)，於(wu)(wu)子小(xiao)(xiao)功，不得与子娶(qu)(qu)妻(qi)。若(ruo)(ruo)於(wu)(wu)子期(qi)，於(wu)(wu)父(fu)小(xiao)(xiao)功，亦不得娶(qu)(qu)妻(qi)。知(zhi)今皆据(ju)婿之(zhi)(zhi)父(fu)而言(yan)。若(ruo)(ruo)然，己(ji)、父(fu)昆弟(di)於(wu)(wu)子为小(xiao)(xiao)功而言(yan)，此(ci)三(san)族(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，己(ji)与子皆为服期(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，亦据(ju)大判而言(yan)耳(er)。
对曰(yue)：“某(mou)既(ji)前(qian)受命(ming)(ming)(ming)(ming)矣，唯(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)听。”前(qian)受命(ming)(ming)(ming)(ming)者，申(shen)前(qian)事也(ye)。曰(yue)：“某(mou)命(ming)(ming)(ming)(ming)某(mou)听命(ming)(ming)(ming)(ming)于(yu)吾子。”曰(yue)某(mou)，婿父名也(ye)。对曰(yue)：“某(mou)固(gu)唯(wei)命(ming)(ming)(ming)(ming)是(shi)听。”使者曰(yue)：“某(mou)使某(mou)受命(ming)(ming)(ming)(ming)，吾子不许，某(mou)敢不告期！”曰(yue)某(mou)日。某(mou)，吉日之甲(jia)乙。
[疏]注“某吉日之甲乙”。
○释曰：云(yun)“曰某日”者，是使者付(fu)主(zhu)人吉日之(zhi)(zhi)(zhi)辞。云(yun)“某，吉日之(zhi)(zhi)(zhi)甲(jia)乙(yi)(yi)”者，谓以十日配(pei)十二辰，若云(yun)甲(jia)子、乙(yi)(yi)丑(chou)、丙寅(yin)、丁卯之(zhi)(zhi)(zhi)类(lei)，故郑略(lve)举甲(jia)乙(yi)(yi)而言之(zhi)(zhi)(zhi)也。
对曰(yue)：“某敢(gan)不(bu)敬须(xu)！”须(xu)，待
凡使(shi)者归，反(fan)命，曰(yue)：“某既得将事矣，敢以礼告。”告，礼所执(zhi)脯。
[疏]注“告礼所执脯”。
○释(shi)曰：知(zhi)(zhi)礼是(shi)所执(zhi)脯(fu)者(zhe)(zhe)，上文礼宾，宾皆北面取(qu)脯(fu)，降授(shou)从(cong)者(zhe)(zhe)。今此云归(gui)以(yi)反命(ming)，故(gu)知(zhi)(zhi)礼是(shi)所执(zhi)脯(fu)也。
主人曰：“闻(wen)命(ming)矣。”
父醮子，子，婿。
[疏]“父醮子”。
○释曰：女父(fu)礼女用(yong)醴(li)，又(you)在(zai)庙(miao)(miao)。父(fu)醮(jiao)子(zi)(zi)用(yong)酒(jiu)，又(you)在(zai)寝。不(bu)(bu)(bu)同者，父(fu)礼女者，以(yi)(yi)(yi)先祖遗体许人，以(yi)(yi)(yi)適他族，妇人外(wai)成，故重之而(er)用(yong)醴(li)，复(fu)在(zai)庙(miao)(miao)告先祖也。男子(zi)(zi)直取(qu)妇入室(shi)，无不(bu)(bu)(bu)反之，故轻之，而(er)用(yong)酒(jiu)在(zai)寝。知(zhi)醮(jiao)子(zi)(zi)亦(yi)不(bu)(bu)(bu)在(zai)庙(miao)(miao)者，若(ruo)在(zai)庙(miao)(miao)以(yi)(yi)(yi)礼，筵於户西，右几布神位(wei)，今不(bu)(bu)(bu)言，故在(zai)寝可知(zhi)也。
命(ming)之，曰：“往迎尔相(xiang)，承我宗事。相(xiang)，助也。宗事，宗庙之事。勖帅(shuai)以敬先妣(bi)之嗣，若则(ze)有(you)常。”勖，勉(mian)(mian)也。若犹女也。勉(mian)(mian)帅(shuai)妇道(dao)，以敬其为先妣(bi)之嗣。女之行(xing)则(ze)当有(you)常，深戒(jie)之。《诗》云：“大(da)姒(si)嗣徽音。”
[疏]“勖帅”至“有常”。
○注“勖勉”至“徽音”。
○释曰：云(yun)“以敬其为先妣之(zhi)嗣”者(zhe)，谓妇(fu)人入室，使之(zhi)代姑(gu)祭也(ye)。“《诗》云(yun)大姒嗣徽(hui)音”者(zhe)，《大雅·文(wen)(wen)王(wang)》诗。大姒者(zhe)，文(wen)(wen)王(wang)妃(fei)。嗣，继。徽(hui)，美也(ye)。娶大姒，明以继先妣美音也(ye)。引之(zhi)者(zhe)，证敬其为先妣之(zhi)嗣也(ye)。
子(zi)曰：“诺。唯恐(kong)弗堪，不敢忘命(ming)。”
宾至，摈者请，对曰：“吾子命(ming)某(mou)，以兹初昏，使某(mou)将，请承命(ming)。”宾，婿也(ye)。命(ming)某(mou)，某(mou)，婿父名。兹，此也(ye)。将，行(xing)也(ye)。使某(mou)行(xing)昏礼来(lai)迎。
[疏]“宾至”至“承命”。
○注“宾婿”至“来迎”。
○释曰：云(yun)“命(ming)某(mou)，某(mou)，婿(xu)父(fu)名”者(zhe)，以(yi)其经(jing)有(you)二某(mou)，命(ming)某(mou)者(zhe)，是婿(xu)自称之，以(yi)对摈(bin)者(zhe)也。经(jing)云(yun)“使某(mou)”者(zhe)，是婿(xu)名，故不言也。
对曰：“某固敬具以须。”
父送女，命之(zhi)(zhi)，曰：“戒(jie)之(zhi)(zhi)敬之(zhi)(zhi)，夙夜毌违命。”夙，早也，早起夜卧。命，舅姑之(zhi)(zhi)教命。古文毌为无。
[疏]“父送”至“违命”。
○释曰：上送女(nv)之(zhi)时，父(fu)母(mu)俱戒(jie)讫，今(jin)此(ci)记人又云(yun)此(ci)戒(jie)者，当同是送女(nv)时，并(bing)有(you)此(ci)戒(jie)，续成(cheng)前(qian)语。庶母(mu)所戒(jie)亦然。以前(qian)后语时不同，故(gu)记人两处记之(zhi)。但父(fu)戒(jie)之(zhi)，使(shi)无(wu)违舅(jiu)命(ming)；母(mu)戒(jie)之(zhi)，使(shi)无(wu)违姑(gu)命(ming)，故(gu)父(fu)云(yun)“命(ming)”，母(mu)云(yun)“戒(jie)”也。然若(ruo)此(ci)注有(you)云(yun)“命(ming)舅(jiu)姑(gu)之(zhi)教”，命(ming)有(you)“姑(gu)”字者，传写误也。云(yun)“古文毌为无(wu)”，不从(cong)者，以许氏《说文》毋为禁辞(ci)，故(gu)从(cong)经今(jin)文毋为正也。
母施衿(jin)结(jie)帨，曰(yue)：“勉之敬之，夙夜无违宫事。”帨，佩巾(jin)。
[疏]“宫事”。
○释曰：则姑命妇之事，若《内宰(zai)职(zhi)》云后教六宫(gong)，妇人称宫(gong)故也。
庶母(mu)(mu)及门内，施鞶(pan)(pan)(pan)，申之(zhi)(zhi)以父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)命，命之(zhi)(zhi)曰：“敬(jing)恭听，宗尔(er)父(fu)母(mu)(mu)之(zhi)(zhi)言。夙夜无愆，视(shi)诸衿鞶(pan)(pan)(pan)。”庶母(mu)(mu)，父(fu)之(zhi)(zhi)妾也(ye)(ye)(ye)。鞶(pan)(pan)(pan)，鞶(pan)(pan)(pan)囊也(ye)(ye)(ye)。男鞶(pan)(pan)(pan)革，女鞶(pan)(pan)(pan)丝，所以盛帨巾之(zhi)(zhi)属，为谨敬(jing)。申，重也(ye)(ye)(ye)。宗，尊也(ye)(ye)(ye)。愆，过(guo)也(ye)(ye)(ye)。诸，之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。示(shi)之(zhi)(zhi)以衿鞶(pan)(pan)(pan)者，皆讬(tuo)戒使识之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。不示(shi)之(zhi)(zhi)以衣笄者，尊者之(zhi)(zhi)戒，不嫌忘之(zhi)(zhi)。视(shi)乃正(zheng)字，今文作示(shi)，俗(su)误行(xing)之(zhi)(zhi)。
[疏]“庶母”至“衿鞶”。
○注“庶母”至“行之”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“男鞶(pan)(pan)革，女(nv)鞶(pan)(pan)丝”者(zhe)，《内则(ze)》文(wen)。男女(nv)用物不(bu)(bu)同(tong)，故(gu)并引男子鞶(pan)(pan)革，於经无所(suo)(suo)当也。云(yun)(yun)(yun)“所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)盛帨(shui)巾之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)，为(wei)(wei)谨敬”者(zhe)，案《内则(ze)》云(yun)(yun)(yun)“箴、管、线(xian)、纊，施(shi)鞶(pan)(pan)帙”，郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)：“鞶(pan)(pan)帙言施(shi)，明为(wei)(wei)箴管线(xian)纊有之(zhi)(zhi)(zhi)。”是鞶(pan)(pan)以(yi)(yi)(yi)(yi)盛帨(shui)巾之(zhi)(zhi)(zhi)属(shu)。此物所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)供事舅姑，故(gu)云(yun)(yun)(yun)谨敬也。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)衣笄者(zhe)，尊者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)戒(jie)，不(bu)(bu)嫌忘之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，前文(wen)父戒(jie)以(yi)(yi)(yi)(yi)衣笄，此经母施(shi)衿结帨(shui)，庶母直示(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)衿鞶(pan)(pan)，不(bu)(bu)示(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)衣笄，故(gu)郑(zheng)决之(zhi)(zhi)(zhi)也。云(yun)(yun)(yun)“视(shi)(shi)乃正字(zi)，今(jin)(jin)文(wen)作示(shi)(shi)，俗(su)(su)误行之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，案《曲礼》云(yun)(yun)(yun)“童子常(chang)视(shi)(shi)毋诳”，注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“视(shi)(shi)，今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)示(shi)(shi)字(zi)。”彼注(zhu)(zhu)破视(shi)(shi)从示(shi)(shi)，此注(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)视(shi)(shi)为(wei)(wei)正字(zi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)示(shi)(shi)为(wei)(wei)俗(su)(su)误。不(bu)(bu)同(tong)者(zhe)，但古(gu)文(wen)字(zi)少(shao)，故(gu)眼日(ri)视(shi)(shi)瞻与(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)物示(shi)(shi)人(ren)皆(jie)作视(shi)(shi)字(zi)，故(gu)此注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)视(shi)(shi)乃正字(zi)，今(jin)(jin)文(wen)作示(shi)(shi)，是俗(su)(su)人(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)今(jin)(jin)示(shi)(shi)解(jie)古(gu)视(shi)(shi)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)误也。彼注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)(yun)“视(shi)(shi)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)示(shi)(shi)字(zi)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)今(jin)(jin)晓古(gu)，故(gu)举今(jin)(jin)文(wen)示(shi)(shi)而言，两注(zhu)(zhu)相兼(jian)乃具也。
婿授绥，姆(mu)辞曰(yue)：“未教(jiao)，不(bu)足与为礼也。”姆(mu)，教(jiao)人者(zhe)。
宗(zong)子(zi)(zi)无父，母命(ming)之(zhi)(zhi)。亲皆没，己躬命(ming)之(zhi)(zhi)。宗(zong)子(zi)(zi)者(zhe)，適长子(zi)(zi)也。命(ming)之(zhi)(zhi)，命(ming)使(shi)者(zhe)。母命(ming)之(zhi)(zhi)，在《春秋(qiu)》“纪裂繻来逆女”是(shi)也。躬犹(you)亲也，亲命(ming)之(zhi)(zhi)，则“宋公(gong)使(shi)公(gong)孙寿(shou)来纳币”是(shi)也。言宗(zong)子(zi)(zi)无父，是(shi)有父者(zhe)，礼，七十老而(er)传，八十齐丧之(zhi)(zhi)事不及。若(ruo)是(shi)者(zhe)，子(zi)(zi)代(dai)其父为宗(zong)子(zi)(zi)，其取(qu)也，父命(ming)之(zhi)(zhi)。
[疏]“宗子”至“命之”。
○注“宗子”至“命之”。
○释曰(yue)：云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“宗(zong)子(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，適(shi)(shi)长子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《丧服小记》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“继别宗(zong)，继祢者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为小宗(zong)。”大(da)宗(zong)、小宗(zong)皆(jie)是(shi)適(shi)(shi)妻所生长子(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)纳(na)采(cai)已(yi)下至请期五者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“母(mu)(mu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，在《春秋》‘纪裂繻(xu)(xu)(xu)来逆女’是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)隐二年(nian)经(jing)书：“秋九月，纪裂繻(xu)(xu)(xu)来逆女。”《公羊(yang)传(chuan)》曰(yue)：“裂繻(xu)(xu)(xu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何？纪大(da)夫也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。何以(yi)不(bu)(bu)(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)？昏礼不(bu)(bu)(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)人。”何休云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“为养(yang)廉远(yuan)耻也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“然(ran)则(ze)曷称(cheng)(cheng)(cheng)？称(cheng)(cheng)(cheng)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)。宋(song)公使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公孙寿来纳(na)币，则(ze)其称(cheng)(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)人何？辞穷(qiong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。辞穷(qiong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何？无(wu)母(mu)(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”休注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“礼，有母(mu)(mu)，母(mu)(mu)当命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)，称(cheng)(cheng)(cheng)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)以(yi)行(xing)。宋(song)公无(wu)母(mu)(mu)，莫使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，辞穷(qiong)，故自(zi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)。自(zi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)得不(bu)(bu)(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。”又(you)(you)(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“然(ran)则(ze)纪有母(mu)(mu)乎？曰(yue)有。有则(ze)何以(yi)不(bu)(bu)(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)母(mu)(mu)？母(mu)(mu)不(bu)(bu)(bu)通(tong)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”休注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“礼，妇人无(wu)外事(shi)，但得命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)，称(cheng)(cheng)(cheng)诸(zhu)(zhu)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)以(yi)行(xing)耳。母(mu)(mu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)得达，故不(bu)(bu)(bu)得称(cheng)(cheng)(cheng)母(mu)(mu)通(tong)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，文所以(yi)远(yuan)别也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”服注(zhu)亦云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：不(bu)(bu)(bu)称(cheng)(cheng)(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)人，母(mu)(mu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)不(bu)(bu)(bu)通(tong)，故称(cheng)(cheng)(cheng)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。妇人无(wu)外事(shi)，若然(ran)，直(zhi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)，使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，不(bu)(bu)(bu)自(zi)亲(qin)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。此注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，似(si)母(mu)(mu)亲(qin)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑略言之(zhi)(zhi)，其实使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)子(zi)(zi)父(fu)(fu)兄(xiong)师(shi)(shi)(shi)友(you)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“躬(gong)，犹亲(qin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，亲(qin)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)，则(ze)‘宋(song)公使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)公孙寿来纳(na)币’是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，成八(ba)年(nian)文，义取《公羊(yang)传(chuan)》，如向说举纳(na)币，其馀使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)亲(qin)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“言宗(zong)子(zi)(zi)无(wu)父(fu)(fu)”至“不(bu)(bu)(bu)及”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《曲礼》“七十(shi)曰(yue)老而传(chuan)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“传(chuan)家事(shi)在子(zi)(zi)孙，是(shi)谓(wei)宗(zong)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)父(fu)(fu)。”又(you)(you)(you)《王制(zhi)》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“八(ba)十(shi)齐衰之(zhi)(zhi)事(shi)弗及也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“八(ba)十(shi)不(bu)(bu)(bu)齐，则(ze)不(bu)(bu)(bu)祭也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)代之(zhi)(zhi)祭，是(shi)谓(wei)宗(zong)子(zi)(zi)不(bu)(bu)(bu)孤。”二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)是(shi)宗(zong)子(zi)(zi)有父(fu)(fu)，虽主(zhu)(zhu)(zhu)家事(shi)，其昏事(shi)则(ze)父(fu)(fu)命(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)使(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
支子(zi)，则称其宗。支子(zi)，庶(shu)昆弟(di)也。称其宗子(zi)命使者。
[疏]“支子则称其宗”。
○释(shi)曰：云“称其(qi)宗”者(zhe)，谓命(ming)使者(zhe)，当称宗子(zi)以(yi)(yi)命(ming)之，以(yi)(yi)大(da)、小宗皆然也(ye)。
弟(di)，称(cheng)其兄。弟(di)，宗子之母(mu)弟(di)。
[疏]“弟则称其兄”。
○注“弟宗子之母弟”。
○释曰：知此弟(di)是(shi)宗子(zi)同(tong)母(mu)(mu)弟(di)者，以上支子(zi)谓(wei)庶昆弟(di)，称(cheng)其宗子(zi)命使者，故知此弟(di)宗子(zi)同(tong)母(mu)(mu)弟(di)也(ye)。
若(ruo)不亲迎，则妇入三(san)月然后(hou)婿(xu)(xu)见，曰：“某以得(de)为外(wai)昏姻(yin)，请(qing)觌。”女氏称昏，婿(xu)(xu)氏称姻(yin)。觌，见。
[疏]“若不”至“请觌”。
○释曰：上已言亲迎，自此已下至篇末论婿不亲迎，过三月及婿往见妇父母事也。必亦待三月者，亦如三月妇庙见，一时天气变，妇道成。故见外舅姑，自此至“敢不从”，并是婿在妇家大门外与摈者请对之辞。
○注“女氏”至“觌见”。
○释曰：“女氏称昏，婿(xu)氏称姻者(zhe)，《尔雅·释亲》文(wen)。所(suo)以别男(nan)女，则(ze)男(nan)曰昏，女曰姻者(zhe)，义(yi)取(qu)婿(xu)昏时(shi)(shi)往(wang)娶，女则(ze)因之(zhi)而来。及其亲，则(ze)女氏称昏，男(nan)氏称姻，义(yi)取(qu)送女者(zhe)昏时(shi)(shi)往(wang)男(nan)家(jia)，因得见之(zhi)故也。
主人(ren)对曰：“某以得为外(wai)昏姻之数(shu)，某之子(zi)未(wei)得濯溉於祭祀，是以未(wei)敢见。今吾子(zi)辱，请吾子(zi)之就宫(gong)，某将走(zou)见。”主人(ren)，女(nv)父也。以白造缁曰辱。
[疏]“主人”至“走见”。
○释曰：云“某之子未得濯溉於祭祀”者，前祭之夕濯溉祭器，以其自此以前未庙见，未得祭祀，故未敢相见也。云“请吾子之就宫”者，使婿还就家，是欲往就见也。
○注“主人”至“曰辱”。
○释曰：云“以白造缁曰辱(ru)”者，谓以絜白之物造置於(wu)缁色(se)器中，是(shi)汙白色(se)。犹今宾至己门，亦是(shi)屈(qu)辱(ru)，故云以白造缁曰辱(ru)也。
对(dui)曰：“某以非(fei)他(ta)故(gu)，不足以辱(ru)命，请(qing)终(zhong)赐(ci)见(jian)。”非(fei)他(ta)故(gu)，弥亲之辞。命，谓将走见(jian)之言。今文无终(zhong)赐(ci)。
[疏]“对曰”至“赐见”。
○注“非他”至“终赐”。
○释曰(yue)：此婿对摈者辞。云“非(fei)他故，弥亲(qin)之辞”者，上摈云得为外昏姻，是(shi)相亲(qin)之辞，今又云非(fei)他故，是(shi)为婿而来见，弥相亲(qin)之辞也。
对曰：“某得以(yi)为昏(hun)姻(yin)之故，不敢固辞(ci)，敢不从(cong)。”不言外(wai)，亦弥亲(qin)之辞(ci)。古(gu)文曰外(wai)昏(hun)姻(yin)。
主(zhu)人出(chu)(chu)门(men)左，西面。婿(xu)(xu)入(ru)(ru)(ru)门(men)，东面。奠挚，再拜，出(chu)(chu)。出(chu)(chu)门(men)，出(chu)(chu)内门(men)。入(ru)(ru)(ru)门(men)，入(ru)(ru)(ru)大(da)门(men)。出(chu)(chu)内门(men)不出(chu)(chu)大(da)门(men)者(zhe)，异(yi)於宾客(ke)也。婿(xu)(xu)见於寝。奠挚者(zhe)，婿(xu)(xu)有子道，不敢授也。挚，雉也。
[疏]“主人”至“拜出”。
○注“出门”至“雉也”。
○释(shi)曰：云(yun)“出内门。入大门”者(zhe)(zhe)(zhe)，以大夫、士迎(ying)(ying)(ying)宾(bin)(bin)皆(jie)於(wu)大门外(wai)，故此决之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。云(yun)“婿(xu)(xu)见(jian)(jian)於(wu)寝(qin)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《聘礼》凡见(jian)(jian)宾(bin)(bin)客及上亲(qin)迎(ying)(ying)(ying)，皆(jie)於(wu)庙者(zhe)(zhe)(zhe)，《聘礼》敬宾(bin)(bin)客，故在(zai)(zai)庙。亲(qin)迎(ying)(ying)(ying)在(zai)(zai)庙者(zhe)(zhe)(zhe)，以先祖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)遗体(ti)许(xu)人，故在(zai)(zai)庙。此婿(xu)(xu)见(jian)(jian)外(wai)舅姑非(fei)宾(bin)(bin)，非(fei)亲(qin)迎(ying)(ying)(ying)，故知在(zai)(zai)適寝(qin)也(ye)。云(yun)“奠(dian)挚者(zhe)(zhe)(zhe)，婿(xu)(xu)有子道(dao)，不(bu)敢授也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，凡执挚相(xiang)见(jian)(jian)，皆(jie)亲(qin)授受，此独奠(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，象(xiang)父(fu)子之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)道(dao)质，故不(bu)亲(qin)授，奠(dian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已。云(yun)“挚，雉也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)士执雉，是(shi)其(qi)常(chang)也(ye)。
摈者以(yi)挚(zhi)出，请(qing)受。欲使以(yi)宾客礼相见。
[疏]“摈者以挚出请受”。
○注“欲使”至“相见”。
○释(shi)曰：案《聘礼(li)》宾执挚入门右，从臣礼(li)辞(ci)之，乃出，由门左西(xi)进，北面，从宾客(ke)礼(li)。此亦然，故知(zhi)所请受者，请退从宾客(ke)相见受之。
婿(xu)礼辞，许(xu)，受(shou)挚，入。主人再拜(bai)受(shou)，婿(xu)再拜(bai)送，出。出，已见女父。
[疏]“婿礼”至“送出”。
○注“出已见女父”。
○释曰：云“受(shou)挚，入”者(zhe)，亦如《聘礼》，受(shou)挚乃更西(xi)入也(ye)(ye)。云“出，已见(jian)女父”者(zhe)，以其相(xiang)见(jian)讫(qi)，拟出，更与(yu)主妇相(xiang)见(jian)也(ye)(ye)。
见主(zhu)妇(fu)(fu)，主(zhu)妇(fu)(fu)阖(he)扉(fei)(fei)，立于其内。主(zhu)妇(fu)(fu)，主(zhu)人之妇(fu)(fu)也(ye)。见主(zhu)妇(fu)(fu)者，兄弟之道(dao)，宜相(xiang)亲也(ye)。阖(he)扉(fei)(fei)者，妇(fu)(fu)人无外事。扉(fei)(fei)，左(zuo)扉(fei)(fei)。
[疏]“见主”至“其内”。
○注“主妇”至“左扉”。
○释曰：云(yun)“见(jian)主妇(fu)者(zhe)(zhe)，兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)之道(dao)，宜相(xiang)亲也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《尔雅(ya)》“母与妻之党为兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)”，故知主妇(fu)於婿者(zhe)(zhe)，兄(xiong)(xiong)(xiong)弟(di)之道(dao)也(ye)(ye)，故云(yun)宜相(xiang)亲也(ye)(ye)。云(yun)“阖(he)扉(fei)者(zhe)(zhe)，妇(fu)人无外(wai)事(shi)”者(zhe)(zhe)，妇(fu)人送迎不(bu)出门(men)，见(jian)弟(di)不(bu)逾阈，是无外(wai)事(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“扉(fei)，左(zuo)扉(fei)”者(zhe)(zhe)，《士(shi)丧礼(li)》卜葬云(yun)：“阖(he)东(dong)扉(fei)，主妇(fu)立(li)于其(qi)内。”既(ji)言东(dong)扉(fei)，即是左(zuo)扉(fei)，故知是左(zuo)扉(fei)也(ye)(ye)。
婿立于门外，东面。主(zhu)(zhu)妇一拜，婿答再拜。主(zhu)(zhu)妇又拜，婿出。必(bi)先一拜者，妇人於丈(zhang)夫必(bi)侠拜。
主人请醴，及揖让入，醴以一献之礼。主妇荐(jian)，奠酬，无(wu)币。及，与也。无(wu)币，异於(wu)宾客。
[疏]“主人”至“无币”。
○注“及与”至“宾客”。
○释(shi)曰：训及(ji)为与者(zhe)，以(yi)(yi)主人与婿(xu)揖让而入寝门(men)，升堂醴(li)婿(xu)，故(gu)训及(ji)为与也(ye)。云“无币(bi)，异於(wu)宾(bin)客(ke)”者(zhe)，上《冠礼》醴(li)宾(bin)酬之以(yi)(yi)币(bi)，《昏礼》飨宾(bin)酬以(yi)(yi)束锦(jin)，《燕(yan)礼》、《大射(she)》酬宾(bin)客(ke)皆有币(bi)，此无币(bi)，故(gu)云异於(wu)宾(bin)客(ke)也(ye)。
婿出，主人送，再(zai)拜。