卷三十(shi)一 明堂(tang)位第(di)十(shi)四
陆曰：‘郑云以其记诸(zhu)侯朝周公於明堂(tang)所陈列之位。’”
[疏]正(zheng)义(yi)曰(yue)：按(an)郑《目录》云(yun)(yun)：“名曰(yue)《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)位》者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)具记诸(zhu)侯(hou)(hou)朝(chao)周(zhou)公於(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，并陈列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)位也。在(zai)(zai)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，其(qi)(qi)(qi)(qi)制东(dong)(dong)西(xi)九(jiu)(jiu)筵(yan)(yan)，南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)，堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)崇一筵(yan)(yan)，五(wu)(wu)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，凡(fan)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)筵(yan)(yan)。此(ci)於(wu)《别(bie)(bie)录》属《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)阴(yin)阳》。”按(an)《异义(yi)》：今(jin)《戴(dai)礼(li)(li)(li)说(shuo)(shuo)·盛(sheng)德记》曰(yue)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)，自古有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。凡(fan)九(jiu)(jiu)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)户(hu)(hu)八牖，共(gong)三(san)十(shi)(shi)六(liu)户(hu)(hu)，七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)牖，以(yi)(yi)茅盖屋(wu)，上圆(yuan)下(xia)方(fang)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)朝(chao)诸(zhu)侯(hou)(hou)。其(qi)(qi)(qi)(qi)外(wai)有(you)水(shui)，名曰(yue)辟雍。”《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)月令(ling)说(shuo)(shuo)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)高(gao)三(san)丈，东(dong)(dong)西(xi)九(jiu)(jiu)仞(ren)，南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)，上圆(yuan)下(xia)方(fang)，四(si)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)四(si)户(hu)(hu)八牖，其(qi)(qi)(qi)(qi)宫方(fang)三(san)百步，在(zai)(zai)近郊(jiao)三(san)十(shi)(shi)里(li)。”讲学(xue)大(da)夫淳(chun)(chun)于登(deng)(deng)说(shuo)(shuo)云(yun)(yun)：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)在(zai)(zai)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳，三(san)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，七(qi)(qi)(qi)里(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，丙巳(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)地，就(jiu)阳位，上圆(yuan)下(xia)方(fang)，八窗四(si)闼，布政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫，故称明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，盛(sheng)貌。周(zhou)公祀(si)文(wen)(wen)王(wang)於(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)配上帝(di)五(wu)(wu)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，太(tai)微之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庭(ting)，中(zhong)有(you)五(wu)(wu)帝(di)坐位。”古《周(zhou)礼(li)(li)(li)》、《孝经说(shuo)(shuo)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，文(wen)(wen)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)(miao)(miao)。夏后(hou)氏(shi)曰(yue)世室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，殷(yin)人曰(yue)重(zhong)屋(wu)，周(zhou)人曰(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。东(dong)(dong)西(xi)九(jiu)(jiu)筵(yan)(yan)，南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)，堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)崇一筵(yan)(yan)，五(wu)(wu)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，凡(fan)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)筵(yan)(yan)，盖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)茅。周(zhou)公所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)祀(si)文(wen)(wen)王(wang)於(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)昭(zhao)事(shi)上帝(di)。”许君(jun)谨按(an)：“今(jin)礼(li)(li)(li)古礼(li)(li)(li)，各(ge)(ge)以(yi)(yi)义(yi)说(shuo)(shuo)，无明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)文(wen)(wen)以(yi)(yi)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”郑驳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)：“《戴(dai)礼(li)(li)(li)》所(suo)(suo)(suo)(suo)云(yun)(yun)，虽(sui)出(chu)《盛(sheng)德》篇，云(yun)(yun)九(jiu)(jiu)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)三(san)十(shi)(shi)六(liu)户(hu)(hu)七(qi)(qi)(qi)十(shi)(shi)二(er)牖，似(si)秦相(xiang)吕不(bu)(bu)韦(wei)作(zuo)《春秋》时说(shuo)(shuo)者(zhe)(zhe)，盖非(fei)古制也。四(si)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，字误，本书云(yun)(yun)九(jiu)(jiu)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)十(shi)(shi)二(er)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)。淳(chun)(chun)于登(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，取义(yi)於(wu)《孝经·援神(shen)契(qi)》，说(shuo)(shuo)宗祀(si)文(wen)(wen)王(wang)於(wu)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，以(yi)(yi)配上帝(di)，曰(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)，上圆(yuan)下(xia)方(fang)，八窗四(si)闼，布政(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宫，在(zai)(zai)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)阳。帝(di)者(zhe)(zhe)，谛也，象上可(ke)承五(wu)(wu)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)。五(wu)(wu)精(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神(shen)，实在(zai)(zai)大(da)微，在(zai)(zai)辰为(wei)(wei)(wei)巳(si)，是以(yi)(yi)登(deng)(deng)云(yun)(yun)然(ran)(ran)(ran)。今(jin)汉立(li)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)於(wu)丙巳(si)，由此(ci)为(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”如(ru)(ru)郑此(ci)言，用淳(chun)(chun)于登(deng)(deng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)(shuo)。此(ci)《别(bie)(bie)录》所(suo)(suo)(suo)(suo)云(yun)(yun)，依《考工(gong)记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。然(ran)(ran)(ran)先代诸(zhu)儒各(ge)(ge)为(wei)(wei)(wei)所(suo)(suo)(suo)(suo)说(shuo)(shuo)不(bu)(bu)一，故蔡邕《明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)月令(ling)章句》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)者(zhe)(zhe)，天(tian)子大(da)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)祭(ji)祀(si)。夏后(hou)氏(shi)世室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，殷(yin)人重(zhong)屋(wu)，周(zhou)人明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，飨功养老(lao)，教学(xue)选士，皆(jie)在(zai)(zai)其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)。”故言取正(zheng)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)貌，则(ze)曰(yue)大(da)庙(miao)(miao)(miao)(miao)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)正(zheng)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，则(ze)曰(yue)大(da)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，则(ze)曰(yue)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)四(si)时之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)，则(ze)曰(yue)大(da)学(xue)；取其(qi)(qi)(qi)(qi)圆(yuan)水(shui)，则(ze)曰(yue)辟雍：虽(sui)名别(bie)(bie)而(er)实同。郑必(bi)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)各(ge)(ge)异者(zhe)(zhe)，袁准《正(zheng)论(lun)》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)、宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)、大(da)学(xue)，礼(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)本物也。事(shi)义(yi)不(bu)(bu)同，各(ge)(ge)有(you)所(suo)(suo)(suo)(suo)为(wei)(wei)(wei)。而(er)世之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)论(lun)者(zhe)(zhe)，合(he)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)一体，取《诗》、《书》放逸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，经典(dian)相(xiang)似(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)语(yu)，推(tui)而(er)致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。考之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人情(qing)，失之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)远矣。宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，人所(suo)(suo)(suo)(suo)致敬，幽(you)隐清净，鬼神(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)居，而(er)使众学(xue)处(chu)焉(yan)，飨射其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)，人鬼慢黩，死(si)生交错，囚俘截(jie)耳，疮痍流(liu)血，以(yi)(yi)干鬼神(shen)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)理也。茅茨采椽(chuan)，至质(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，建日月，乘玉路(lu)(lu)(lu)(lu)，以(yi)(yi)处(chu)其(qi)(qi)(qi)(qi)中(zhong)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)类也。夫宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)，鬼神(shen)所(suo)(suo)(suo)(suo)居，祭(ji)天(tian)而(er)於(wu)人鬼之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)处(chu)也。王(wang)者(zhe)(zhe)五(wu)(wu)门(men)，宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)在(zai)(zai)一门(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，若(ruo)射在(zai)(zai)於(wu)庙(miao)(miao)(miao)(miao)，而(er)张三(san)侯(hou)(hou)。又辟雍在(zai)(zai)内，人物众多，殆非(fei)宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)所(suo)(suo)(suo)(suo)能容也。”如(ru)(ru)准之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)(suo)(suo)论(lun)，是郑不(bu)(bu)同之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。然(ran)(ran)(ran)《考工(gong)记》：“明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)七(qi)(qi)(qi)筵(yan)(yan)，每室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)二(er)筵(yan)(yan)。”则(ze)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)三(san)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，居六(liu)筵(yan)(yan)，室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)南(nan)(nan)北(bei)(bei)(bei)唯有(you)一筵(yan)(yan)，宗庙(miao)(miao)(miao)(miao)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)，制如(ru)(ru)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)。既殡在(zai)(zai)路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)外(wai)，得容殡者(zhe)(zhe)，路(lu)(lu)(lu)(lu)寝(qin)虽(sui)制似(si)明(ming)(ming)(ming)(ming)(ming)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)，其(qi)(qi)(qi)(qi)室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)敢逾庙(miao)(miao)(miao)(miao)，其(qi)(qi)(qi)(qi)实宽大(da)矣。故《多士》传云(yun)(yun)：“天(tian)子堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)广九(jiu)(jiu)雉，三(san)分(fen)(fen)其(qi)(qi)(qi)(qi)广，以(yi)(yi)二(er)为(wei)(wei)(wei)内，五(wu)(wu)分(fen)(fen)其(qi)(qi)(qi)(qi)内，以(yi)(yi)一为(wei)(wei)(wei)高(gao)。东(dong)(dong)房、西(xi)房、北(bei)(bei)(bei)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)各(ge)(ge)三(san)雉。”是其(qi)(qi)(qi)(qi)阔得容殡也。或(huo)可(ke)殡在(zai)(zai)中(zhong)央土室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)前，近西(xi)，在(zai)(zai)金室(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东(dong)(dong)，不(bu)(bu)必(bi)要在(zai)(zai)堂(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)(tang)檐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)。
昔者周公朝诸侯于明堂之位，周公摄王位，以明堂之礼仪朝诸侯也。不於宗庙，辟王也。
○朝，直遥反，注及下皆同。辟，王音避，一本作“辟正王”。天子负斧依，南乡而立。天子，周公也。负之言背也。斧依，为斧文屏风於户牖之间，周公於前立焉。
○斧音甫。依本又作扆，同，於岂反，注同。乡，许亮反。偝，本又作背，音倍。屏，并经反。牖音酉。三公，中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞，世告至，此周公明堂之位也。朝之礼不於此，周公权用之也。朝位之上，上近主位，尊也。九采，九州之牧，典贡职者也。正门谓之应门，二伯帅诸侯而入，牧居外而纠察之也。四塞谓夷服、镇服、蕃服，在四方为蔽塞者。新君即位，则乃朝。《周礼》：“侯服岁一见，甸服二岁一见，男服三岁一见，采服四岁一见，卫服五岁一见，要服六岁一见。九州之外，谓之蕃国，世一见。”
○采，七在反(fan)。塞(sai)，先代反(fan)，注同(tong)，又(you)先则反(fan)。“此周(zhou)(zhou)公明(ming)堂之(zhi)位(wei)也”，本或无“周(zhou)(zhou)公”之(zhi)字。近，附近之(zhi)近。藩(fan)，本又(you)作蕃，方(fang)元反(fan)，下(xia)(xia)同(tong)。壹见，壹又(you)作一，下(xia)(xia)贤遍反(fan)，下(xia)(xia)同(tong)。要，一遥反(fan)。
[疏]“昔者”至“位也”。
○正义曰：此一节明周公朝诸侯於明堂之仪，及诸侯夷狄所立之处，各依文解之。
○注“周公”至“王也”。
○正义曰：“周公摄王位“者，摄，代也。以成王年幼，周公代之居位，故云“摄王位”。然周公摄位而死称薨，不云崩，鲁隐公摄诸侯之位而称薨，同正诸侯者，郑《箴膏肓》云：“周公归政，就臣位乃死，何得记崩？隐公见死於君位，不称薨云何？”又玄《发墨守》云：“隐为摄位，周公为摄政，虽俱相幼君，摄政与摄位异也。”云“不於宗庙，辟王也”者，按《觐礼》，诸侯受次于庙门外，是觐在庙。今在明堂，故云“辟王”，谓辟成王也。
○注“天子”至“立焉”。
○正义曰：以周公朝诸侯，居天子位，故云“天子，周公也”。故《大诰》云“王若曰”。郑云：“王谓周公，居摄命大事，则权称王也。”王肃以为称成王命，故称王，与郑异也。王肃以《家语》之文“武王崩，成王年十三”，郑康成用卫宏之说，武王崩时，成王年十岁，与王肃异也。云“斧依，为斧文屏风於户牖之间”者，《释宫》云：“牖户之间谓之扆。”今云“斧依”，故知“为斧文屏风於户牖间”。皇氏云：“在明堂中央，大室户牖间。”
○“三公，中阶之前，北面东上”，此以下一经明朝位之法。周公已居天子位，馀有二公，而云“三公”者，举国本数言之。“中阶”者，南面三阶，故称“中”。
○“诸侯之位，阼阶之东，西面北上”者，侯对伯为尊，故在阼阶，阼阶近主位也。按“诸伯”以下，皆云“之国”，此云“位”者，以三公既云“中阶之前”，不云“位”。诸侯在诸国之上，特举位言之，明以下皆朝位也。
○“九夷之国，东门之外，西面北上”者，皇氏云：“在东门外之南，故北上。”
○“八蛮之国，南门之外，北面东上”者，皇氏云：“在南门外之西，故东上。”
○“六戎之国，西门之外，东面南上”者，皇氏云：“在西门外之北，故南上。”
○“五狄之国，北门之外，南面东上”者，皇氏云：“在北门外之东。”今按经云“东上”，则宜在北门外之西，故“东上”。
○“九采之国，应门之外，北面东上”，皇氏云：“在应门外之西。”此是九州之牧，谓之采者，以采取当州美物，而贡天子。故《王制》云：“千里之外曰采。”注云：“取其美物以当穀税。”采亦是事，言各掌其当州诸侯之事，即此注云“牧居外而纠察之”是也。
○“四塞，世告至”者，此谓九州之外，夷、镇、蕃三服夷狄为四方蕃塞，每世一来朝告至，或新王即位而来朝，或已君初即位，故云“世告至”也。
○注“朝位”至“一见”。
○正(zheng)义曰：“上近主(zhu)位，尊(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，三公则东上，侯(hou)(hou)尊(zun)於(wu)(wu)伯，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)东。子尊(zun)於(wu)(wu)男(nan)，亦在(zai)(zai)东，是“上近主(zhu)位，尊(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“正(zheng)门(men)(men)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)明(ming)堂更(geng)无(wu)(wu)重门(men)(men)，非路门(men)(men)外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)，以(yi)(yi)《尔(er)(er)(er)雅(ya)·释宫》云(yun)(yun)(yun)：“正(zheng)门(men)(men)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)。”李(li)巡云(yun)(yun)(yun)：“宫中南向大门(men)(men)，应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”应(ying)(ying)(ying)(ying)，是当(dang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)当(dang)朝正(zheng)门(men)(men)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)。但天子宫内有路寝，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内有路门(men)(men)。明(ming)堂既无(wu)(wu)路寝，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)无(wu)(wu)路门(men)(men)及以(yi)(yi)外(wai)诸(zhu)门(men)(men)，但有应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)耳。云(yun)(yun)(yun)“二伯帅诸(zhu)侯(hou)(hou)而入(ru)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《顾命》，毕公率(lv)东方(fang)(fang)(fang)诸(zhu)侯(hou)(hou)入(ru)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)右，召公率(lv)西(xi)方(fang)(fang)(fang)诸(zhu)侯(hou)(hou)入(ru)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)左(zuo)是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“牧居(ju)外(wai)而纠察之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，伯既领(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入(ru)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)牧居(ju)应(ying)(ying)(ying)(ying)门(men)(men)外(wai)，纠察诸(zhu)侯(hou)(hou)后入(ru)不(bu)如仪者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)。引《周礼》“侯(hou)(hou)服岁(sui)一见”以(yi)(yi)下，是《大行(xing)人》文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)夷(yi)狄(di)(di)世一见，则经之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“四(si)(si)(si)塞，世告至”是也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)夷(yi)狄(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，此(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)“九(jiu)夷(yi)、八(ba)(ba)蛮、六(liu)戎(rong)、五(wu)(wu)狄(di)(di)”，按(an)《职方(fang)(fang)(fang)》云(yun)(yun)(yun)“四(si)(si)(si)夷(yi)、八(ba)(ba)蛮、七闽(min)、九(jiu)貉(he)、五(wu)(wu)戎(rong)、六(liu)狄(di)(di)”，《尔(er)(er)(er)雅(ya)·释地》文(wen)(wen)云(yun)(yun)(yun)“九(jiu)夷(yi)、八(ba)(ba)狄(di)(di)、七戎(rong)、六(liu)蛮，谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四(si)(si)(si)海”，不(bu)同者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《尔(er)(er)(er)雅(ya)·释地》所(suo)云(yun)(yun)(yun)谓(wei)(wei)殷(yin)代，此(ci)(ci)“明(ming)堂”，周公朝诸(zhu)侯(hou)(hou)及《职方(fang)(fang)(fang)》，并谓(wei)(wei)《周礼》，但戎(rong)狄(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)，五(wu)(wu)、六(liu)不(bu)同。故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)《郑志(zhi)》赵商问曰：“《职方(fang)(fang)(fang)》掌四(si)(si)(si)夷(yi)、八(ba)(ba)蛮、七闽(min)、九(jiu)貉(he)、五(wu)(wu)戎(rong)、六(liu)狄(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)，注云(yun)(yun)(yun)：‘周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)服国(guo)(guo)(guo)数(shu)(shu)。’《明(ming)堂》云(yun)(yun)(yun)：朝位服事(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)(guo)(guo)数(shu)(shu)，夷(yi)九(jiu)蛮八(ba)(ba)戎(rong)六(liu)狄(di)(di)五(wu)(wu)。礼文(wen)(wen)事(shi)异，不(bu)达其(qi)数(shu)(shu)。”故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)郑答云(yun)(yun)(yun)：“《职方(fang)(fang)(fang)》：四(si)(si)(si)夷(yi)，谓(wei)(wei)四(si)(si)(si)方(fang)(fang)(fang)夷(yi)狄(di)(di)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。九(jiu)貉(he)即(ji)九(jiu)夷(yi)，在(zai)(zai)东方(fang)(fang)(fang)。八(ba)(ba)蛮在(zai)(zai)南方(fang)(fang)(fang)，闽(min)其(qi)别也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。戎(rong)狄(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数(shu)(shu)，或(huo)(huo)六(liu)或(huo)(huo)五(wu)(wu)，两文(wen)(wen)异。《尔(er)(er)(er)雅(ya)》虽有与(yu)同，皆(jie)数(shu)(shu)尔(er)(er)(er)，无(wu)(wu)别国(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，不(bu)甚明(ming)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)不(bu)定也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”如郑此(ci)(ci)言(yan)，夷(yi)狄(di)(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名(ming)(ming)，既无(wu)(wu)别国(guo)(guo)(guo)显其(qi)名(ming)(ming)，数(shu)(shu)或(huo)(huo)六(liu)或(huo)(huo)五(wu)(wu)，不(bu)可知也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。明(ming)堂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尊(zun)卑(bei)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。朝於(wu)(wu)此(ci)(ci)，所(suo)以(yi)(yi)正(zheng)仪辨等也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
[疏]“明堂”至“卑也”。
○正义曰：所以朝诸侯於明堂者，欲显明诸侯之尊卑，故就尊严之处以朝之。
○注“朝於”至“等也”。
○正义(yi)曰(yue)：解周公(gong)所以朝(chao)诸(zhu)侯在(zai)此(ci)明堂之意。云“正仪辨等(deng)(deng)”者，《大司马职》文(wen)。彼云“设仪辨位，以等(deng)(deng)邦国”，郑略言之。
昔殷纣乱天下，脯鬼侯以飨诸侯。以人肉为荐羞，恶之甚也。
○纣，直九反。是以周公相武王以伐纣。武王崩，成王幼弱，周公践天子之位，以治天下。六年，朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服。践犹履也。颁读为班。度，谓丈尺高卑广狭也。量谓豆、区、斗、斛、筐、筥所容受。
○相，息亮反(fan)。颁音(yin)班。量，徐音(yin)亮，注同。区，乌侯反(fan)。筐音(yin)匡(kuang)。筥，纪吕反(fan)。七年，致政於(wu)成王(wang)。成王(wang)以周公(gong)为(wei)有勋(xun)劳(lao)於(wu)天(tian)下。致政，以王(wang)事(shi)归授之。王(wang)功曰勋(xun)，事(shi)功曰劳(lao)。
[疏]“昔殷”至“天下”。
○正义云：此一节明周公有勋劳之事，以殷纣乱天下，周公相武王而伐之。成王幼，不能莅阼，周公践天子之位以摄之，有大勋劳於天下，所以封周公於鲁，行天子之礼乐及四代服器。
○“脯鬼侯”者，《周本纪》作“九侯”，故庾氏云：“《史记·本纪》云：九侯有女入於纣，九侯女不好淫，纣怒杀之。”九与鬼声相近，故有不同也。
○“武王崩，成王幼弱”者，《家语》云：“武王崩，成王年十三。”郑康成则以为武王崩，成王年十岁，是幼弱也。
○“六年朝诸侯於明堂，制礼作乐，颁度量”者，周公摄政三年，天下太平，六年而始制礼作乐者，《书传》云：“周公将制礼作乐，优游三年，而不能作。将大作，恐天下莫我知也。将小作，则为人子不能扬父之功烈德泽，然后营洛邑，以期天下之心。於是四方民大和会。周公曰：示之以力役且犹至，而况导之以礼乐乎？”其度量六年则颁，故郑注《尚书·康王之诰》云：“摄政六年，颁度量，制其礼乐。成王即位，乃始用之。”故《洛诰》云：“王肇称殷礼，祀于新邑。”是摄政七年冬也。郑云“犹用殷礼”者，至成王即位，乃用周礼是也。其周公制礼摄政，孔、郑不同。孔以武王崩，成王年十三，至明年摄政，管叔等流言，故《金縢》云：“武王既丧，管叔及其群弟流言於国，曰：‘公将不利於孺子。’”时成王年十四即位，摄政之元年，周公东征管、蔡，后二年克之。故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”除往年，时成王年十六，摄政之三年也。故《诗序》云：“周公东征，三年而归。”摄政七年，营洛邑，封康叔而致政，时成王年二十，故孔注《洛诰》以时成王年二十是也。郑则以为，武王崩成王年十岁，《周书》以武王十二月崩，至成王年十二。十二月丧毕，成王将即位，称己小，求摄，周公将代之，管、蔡等流言，周公惧之，辟居东都。故《金縢》云“武王既丧，管叔等流言，周公乃告二公曰：‘我之不辟，无以告我先王。’”既丧，谓丧服除。辟，谓辟居东都。时成王年十三，明年成王尽执拘周公属党，故《金縢》云：“周公居东二年，则罪人斯得。”罪人，谓周公属党也。时成王年十四，至明年秋大熟，有雷风之异，故郑注《金縢》云：“秋大熟，谓二年之后。”明年秋迎周公而反，反则居摄之元年，时成王年十五。《书传》所谓“一年救乱，明年诛武庚管蔡”等，《书传》所谓“二年克殷，明年自奄而还”，《书传》所谓“三年践奄，四年封康叔”，《书传》所谓“四年建侯、卫”，时成王年十八也。故《康诰》云“孟侯”，《书传》云“天子”，太子十八称孟侯。明年营洛邑，故《书传》云“五年营成周，六年制礼作乐，七年致政於成王”，年二十一，明年乃即政，时年二十二也。礼既是郑学，故具详焉。
○注“致政”至“曰劳”。
○正义曰：“致政，以(yi)(yi)王(wang)(wang)事(shi)归(gui)授之”者(zhe)，按《洛诰》云(yun)(yun)：“朕复子(zi)明(ming)辟。”是以(yi)(yi)王(wang)(wang)事(shi)归(gui)授之也(ye)。云(yun)(yun)“王(wang)(wang)功(gong)曰勋(xun)，事(shi)功(gong)曰劳”者(zhe)，是《司(si)勋(xun)职》文。彼注云(yun)(yun)：“上功(gong)辅成(cheng)王(wang)(wang)业(ye)，若(ruo)周(zhou)公也(ye)。”“事(shi)功(gong)曰劳“者(zhe)，注云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)劳定国，若(ruo)禹也(ye)。”周(zhou)公则(ze)勋(xun)、劳兼有也(ye)。
是以封周公於曲阜，地方七百里，革车千乘。曲阜，鲁地。上公之封，地方五百里，加鲁以四等之附庸，方百里者二十四，并五五二十五，积四十九，开方之得七百里。革车，兵车也。兵车千乘，成国之赋也。《诗·鲁颂》曰：“王谓叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。乃命鲁公，俾侯于东，锡之山川，土田附庸。”又曰：“公车千乘，朱英绿縢。”
○乘，绳证反(fan)，注同。卑(bei)，必尔反(fan)，本又作俾(bi)，下同。縢(teng)，大(da)(da)登反(fan)。命鲁(lu)公(gong)世(shi)世(shi)祀周公(gong)，以(yi)(yi)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)礼(li)乐。同之(zhi)(zhi)於(wu)周，尊(zun)之(zhi)(zhi)也。鲁(lu)公(gong)，谓伯禽。是(shi)以(yi)(yi)鲁(lu)君孟春(chun)乘大(da)(da)路(lu)(lu)，载(zai)弧韣，旂十有二旒，日(ri)月(yue)之(zhi)(zhi)章，祀帝(di)(di)于郊(jiao)，配(pei)以(yi)(yi)后稷，天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)礼(li)也。孟春(chun)，建(jian)子(zi)之(zhi)(zhi)月(yue)，鲁(lu)之(zhi)(zhi)始郊(jiao)日(ri)以(yi)(yi)至(zhi)。大(da)(da)路(lu)(lu)，殷之(zhi)(zhi)祭天(tian)车也。弧，旌旗所以(yi)(yi)张幅也，其衣曰韣。天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)旌旗，画日(ri)月(yue)。帝(di)(di)，谓苍帝(di)(di)灵威仰(yang)也。昊天(tian)上帝(di)(di)，故不祭。
[疏]“是以”至“礼也”。
○正义曰：自此以下，皆为周公有勋劳之事，故成王特赐鲁家用天子之礼，兼四代服器，各随文解之。
○注“曲阜”至“绿縢”。
○正义曰：云“曲阜，鲁地”者，按《费誓序》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”又按定四年《左传》：“封於少皞之虚。”臣瓒注《汉书》：“云鲁城内有曲阜，逶迤长八九里。”云“加鲁以四等之附庸”者，鲁受上公五百里之封，又加四等附庸，四等谓侯、伯、子、男也。按《大司徒》注云：“公无附庸，侯附庸九同，伯附庸七同，子附庸五同，男附庸三同。”为二十四同，谓百里也。既受五百里之封，五五二十五，为二十五同。又加二十四同，故云“积四十九，开方计之，得七百里”。云“兵车千乘，成国之赋也”者，按《左传》云：“成国不过半天子之军。”按《论语》千乘之赋，居地方三百一十六里有畸，诸侯之地三百里而下，未成国也，公则五百里，侯四百里，计地馀有千乘，故谓之“成国”。引《诗·鲁颂》以下者，《诗·颂·閟宫》文也。引之者，证鲁广开土宇，兵车千乘之事。云“朱英绿縢”者，言以朱为英饰，以绿为縢约也。
○注“同之”至“伯禽”。
○正义曰：“同之於周”者，谓同此周公於周之天子。云“鲁公，谓伯禽”者，《尚书·费誓》云：“鲁侯伯禽，宅曲阜。”时伯禽归鲁，周公不之鲁，故《公羊》文十三年传：“封鲁公以为周公也。周公拜乎前，鲁公拜乎后。曰生以养周公，死以为周公主。然则周公之鲁乎？曰不之鲁也。曷为不之鲁？欲天下之一乎周也。”言若周公之鲁，恐天下归心於鲁，故不之鲁，使天下一心以事周。
○注“孟春”至“不祭”。
○正义曰：知(zhi)(zhi)孟(meng)春(chun)是(shi)建(jian)(jian)(jian)子之(zhi)(zhi)(zhi)月者(zhe)，以(yi)下(xia)云(yun)(yun)“季夏六月，以(yi)禘(di)礼祀周(zhou)(zhou)公“，若是(shi)夏之(zhi)(zhi)(zhi)季夏，非(fei)禘(di)祭之(zhi)(zhi)(zhi)月，即是(shi)周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)季夏。明(ming)此(ci)孟(meng)春(chun)亦周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)孟(meng)春(chun)。又《杂(za)记(ji)》：“孟(meng)献子曰：正月日(ri)(ri)至，可以(yi)有(you)事於上(shang)帝(di)(di)(di)。”故知(zhi)(zhi)此(ci)孟(meng)春(chun)是(shi)建(jian)(jian)(jian)子之(zhi)(zhi)(zhi)月也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“鲁(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)始郊(jiao)日(ri)(ri)以(yi)至”者(zhe)，《郊(jiao)特牲》云(yun)(yun)：“周(zhou)(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)始郊(jiao)日(ri)(ri)以(yi)至。”郑既破周(zhou)(zhou)为鲁(lu)，故云(yun)(yun)“鲁(lu)郊(jiao)日(ri)(ri)以(yi)至”。云(yun)(yun)“大(da)路(lu)，殷(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)祭天(tian)(tian)(tian)车也(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)下(xia)文云(yun)(yun)“大(da)路(lu)，殷(yin)路(lu)”。知(zhi)(zhi)“祭天(tian)(tian)(tian)车”者(zhe)，以(yi)祭天(tian)(tian)(tian)尚质，器用陶匏，大(da)路(lu)一就(jiu)，故知(zhi)(zhi)是(shi)祭天(tian)(tian)(tian)所用也(ye)(ye)。以(yi)尊敬周(zhou)(zhou)公，故用先代殷(yin)礼，牲用白(bai)牡，车乘殷(yin)路(lu)。云(yun)(yun)“弧，旌旗(qi)所以(yi)张幅也(ye)(ye)”者(zhe)，弧以(yi)竹为之(zhi)(zhi)(zhi)，其形为弓，以(yi)张縿之(zhi)(zhi)(zhi)幅。故《考(kao)工记(ji)》：”弧旌枉矢，以(yi)象弧也(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)：“弧以(yi)张縿之(zhi)(zhi)(zhi)幅。”云(yun)(yun)“其衣曰韣”者(zhe)，谓此(ci)弓之(zhi)(zhi)(zhi)衣，谓之(zhi)(zhi)(zhi)为韣。云(yun)(yun)“天(tian)(tian)(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)旌旗(qi)，画(hua)日(ri)(ri)月”者(zhe)，《周(zhou)(zhou)礼》：“日(ri)(ri)月为常。”又云(yun)(yun)：“王建(jian)(jian)(jian)大(da)常。”此(ci)云(yun)(yun)“日(ri)(ri)月之(zhi)(zhi)(zhi)章”，与天(tian)(tian)(tian)子同也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“帝(di)(di)(di)谓苍帝(di)(di)(di)灵威仰”者(zhe)，郑恐是(shi)昊(hao)(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)，故明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)(yun)“灵威仰”也(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)非(fei)昊(hao)(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)者(zhe)，以(yi)其配(pei)后(hou)稷，后(hou)稷唯(wei)配(pei)灵威仰，不配(pei)昊(hao)(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)也(ye)(ye)。郑以(yi)此(ci)经(jing)唯(wei)云(yun)(yun)配(pei)以(yi)后(hou)稷，故知(zhi)(zhi)昊(hao)(hao)天(tian)(tian)(tian)上(shang)帝(di)(di)(di)，鲁(lu)不祭也(ye)(ye)。
季夏六月，以禘礼祀周公於大庙，牲用白牡，尊用牺、象、山罍，郁尊用黄目，灌用玉瓒大圭，荐用玉豆雕篹，爵用玉盏仍雕，加以璧散、璧角。俎用梡嶡，升歌《清庙》，下管《象》，朱干玉戚，冕而舞《大武》。皮弁素积，裼而舞《大夏》。《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。季夏，建巳之月也。禘，大祭也。周公曰大庙，鲁公曰世室，群公称宫。白牡，殷牲也。尊，酒器也。牺尊，以沙羽为画饰。象，象尊，骨饰之。郁尊，郁鬯之器也。黄目，黄彝也。灌，酌郁尊以献也。瓒，形如槃，容五升，以大圭为柄，是谓“圭瓒”。篹，笾属也，以竹为之，彫刻饰其直者也。爵，君所进於尸也。仍，因也，因爵之形为之饰也。加，加爵也。散、角，皆以璧饰其口也。梡，始有四足也，嶡为之距。《清庙》，《周颂》也。《象》谓《周颂·武》也，以管播之。朱干，赤大盾也。戚，斧也。冕，冠名也。诸公之服，自衮冕而下，如王之服也。《大武》，周舞也。《大夏》，夏舞也。《周礼》：“昧师掌教昧乐。”《诗》曰：“以雅以南，以籥不僣。”广，大也。
○季夏，户嫁反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)及下“季夏”、“夏礿”皆同(tong)(tong)。禘，大(da)计反(fan)(fan)(fan)。大(da)庙(miao)，音泰(tai)，后“大(da)庙(miao)”皆同(tong)(tong)。牺象，素(su)何(he)反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)下皆同(tong)(tong)。罍音雷。灌，古乱(luan)反(fan)(fan)(fan)。瓒(zan)，才旦反(fan)(fan)(fan)，圭瓒(zan)也。彫，本亦(yi)作雕。篹，息缓(huan)反(fan)(fan)(fan)，又(you)祖管反(fan)(fan)(fan)。盏，侧(ce)眼反(fan)(fan)(fan)，夏爵名(ming)，用(yong)玉饰(shi)之。散，先旦反(fan)(fan)(fan)，注(zhu)同(tong)(tong)。梡，苦管反(fan)(fan)(fan)，虞俎(zu)(zu)名(ming)。嶡，居卫反(fan)(fan)(fan)，又(you)作橛，音同(tong)(tong)，夏俎(zu)(zu)名(ming)。裼，星历反(fan)(fan)(fan)。昧音妹。任，而(er)林反(fan)(fan)(fan)，或而(er)鸩反(fan)(fan)(fan)。沙，素(su)何(he)反(fan)(fan)(fan)。彝音夷。直如字，柄也。盾，字又(you)作楯，常(chang)准反(fan)(fan)(fan)，又(you)音允。卷(juan)，本又(you)作衮(gun)，同(tong)(tong)，音古本反(fan)(fan)(fan)，下文同(tong)(tong)。僣，七寻反(fan)(fan)(fan)，又(you)则念(nian)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“季夏”至“下也”。
○正义曰：此一节明禘礼祀周公於大庙，文物具备之仪。
○“牲用白牡”者，白牡殷牲，尊敬周公，不可用己代之牲，故用白牡。
○“尊用牺、象、山罍”者，鲁得用天子之尊也。牺，牺尊也。《周礼》：春夏之祭，朝践堂上，荐血腥时，用以盛醴齐，君及夫人所酌以献尸也。象，象尊也。《周礼》：春夏之祭，堂上荐朝事竟，尸入室馈食时，用以盛盎齐，君及夫人所酌以献尸也。山罍，谓夏后氏之尊，天子於追享朝享之祭，再献所用，今褒崇周公，於禘祭之时，亦杂用山尊，但不知何节所用。
○“郁尊用黄目”者，郁，谓郁鬯酒，黄目，尝烝所用。今尊崇周公，故於夏禘用之。
○“灌用玉瓒大圭”者，灌，谓酌郁鬯，献尸求神也。酌之所用玉瓒，以玉饰瓒，故曰“玉瓒”也；以大圭为瓒柄，故曰“大圭”也。
○“荐用玉豆”者，荐，谓祭时所荐菹醢之属也。以玉饰豆，故曰玉豆，下云“殷玉豆”是也。
○“彫篹”者，篹，笾也，以竹为之，形似筥，亦荐时用也，彫镂其柄，故曰“雕篹”也。
○“爵用玉盏仍雕”者，爵，君酌酒献尸杯也。盏，夏后氏之爵名也，以玉饰之，故曰“玉盏”。仍，因也，因用爵形而为之饰，故曰“仍雕”。
○“加以璧散、璧角”者，加，谓尸入室馈食竟，主人酌醴齐酳尸，名为“朝献”。朝献竟，而夫人酌盎齐，亚献，名为“再献”，又名为“加”，于时荐加豆笾也。此再献之时，夫人用璧角，内宰所谓瑶爵也。其璧散者，夫人再献讫，诸侯为宾用之，以献尸。虽非正加，是夫人加爵之后总而言之，亦得称加。故此总云“加以璧散、璧角”，先散后角，便文也。“俎用梡嶡”者，梡、嶡，两代俎也。虞俎名梡，梡形四足如案。《礼图》云：“梡长二尺四寸，广一尺二寸，高一尺。诸臣加云气，天子牺饰之。夏俎名嶡，嶡亦如梡，而横柱四足，中央如距也。”贺云：“直有脚曰梡，加脚、中央横木曰嶡。”
○“升歌《清庙》”者，升，升堂也。《清庙》，《周颂》文王诗也。升乐工於庙堂而歌《清庙》诗也。“下管《象》”者，下，堂下也。管，匏竹，在堂下，故云“下管”也。《象》谓象《武》诗也。堂下吹管，以播象《武》之诗，故云“下管《象》”也。
○“朱干玉戚”者，干，盾也。戚，斧也，赤盾而玉饰斧也。
○“冕而舞《大武》”者，冕，衮冕也。《大武》，武王乐也。王著衮冕，执赤盾玉斧而舞武王伐纣之乐也。
○“皮弁素积，裼而舞《大夏》”者，皮弁，三王之服也。裼，见美也。《大夏》，夏禹之乐也。王又服皮弁裼而舞夏后氏之乐也。六冕是周制，故用冕而舞周乐；皮弁是三王服，故用皮弁舞夏乐也。而周乐是《武》，《武》质，故不裼。夏家乐文，文，故裼也。若诸侯之祭，各服所祭之冕而舞，故《祭统》云：“诸侯之祭也，与竟内乐之，冕而总干，率其群臣，以乐皇尸。”是知用冕服舞也。
○“《昧》，东夷之乐也。《任》，南蛮之乐也”者，周公德广，非唯用四代之乐，亦为蛮夷所归，故赐奏蛮夷之乐於庭也。唯言夷蛮，则戎狄从可知也。又一通云正乐，既不得六代，故蛮夷则唯与二方也。《白虎通》云：“《乐元语》曰：东夷之乐曰《朝离》，万物微，离地而生，乐持矛舞，助时生也。南夷乐曰《南》，南，任也，任养万物，乐持羽舞，助时养也。西夷乐曰《味》，《味》，昧也，万物衰老，取晦昧之义也，乐持羽舞，助时杀也。北夷乐曰《禁》，言万物禁藏，乐持干舞，助时藏也。”又曰：“谁制夷狄乐？圣王也。先王推行道德，和调阴阳，覆被夷狄，故制夷狄乐，何不制夷礼？礼者，身当履而行之，夷狄不能行礼也。”此东曰《昧》，西曰《株离》，与《白虎通》正相反者，以《春秋》二方，俱有“昧”、“株离”之义，故《白虎通》及此，各举其一。《白虎通》云：“朝离，则《株离》也。”《钩命》决亦云：“东夷之乐曰《昧》，南夷之乐曰《南》。”与此同。
○“纳夷蛮之乐於大庙”者，皆於大庙奏之。
○“言广鲁於天下也”者，广鲁，欲使如天子示於天下，故云“广鲁於天下也”。
○注“季夏”至“大也”。
○正义曰：群公称(cheng)(cheng)宫，此(ci)《公羊(yang)》文(wen)(wen)(wen)。十三年传曰：“周公称(cheng)(cheng)大(da)(da)庙(miao)(miao)，鲁公称(cheng)(cheng)世室，群公称(cheng)(cheng)宫。此(ci)鲁公之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，曷为(wei)(wei)(wei)(wei)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)世室？世室犹世世不毁(hui)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。”《左(zuo)氏(shi)经(jing)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)大(da)(da)室屋坏，服(fu)氏(shi)云(yun)(yun)“大(da)(da)庙(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)室”，与(yu)《公羊(yang)》及郑(zheng)违，今(jin)所(suo)不取(qu)。云(yun)(yun)“牺(xi)(xi)尊(zun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沙(sha)(sha)羽(yu)为(wei)(wei)(wei)(wei)画饰(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《郑(zheng)志(zhi)》张(zhang)逸问曰：“《明堂》注(zhu)(zhu)‘牺(xi)(xi)尊(zun)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)沙(sha)(sha)羽(yu)为(wei)(wei)(wei)(wei)画饰(shi)(shi)’，前问曰：牺(xi)(xi)读(du)如沙(sha)(sha)。沙(sha)(sha)，凤(feng)皇(huang)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不解凤(feng)皇(huang)何以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)沙(sha)(sha)？”答曰：“刻(ke)画凤(feng)皇(huang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象於(wu)(wu)尊(zun)，其(qi)形婆娑然，或(huo)有作(zuo)献(xian)(xian)字者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，齐(qi)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)误耳(er)。”又(you)郑(zheng)注(zhu)(zhu)《司(si)尊(zun)彝(yi)》云(yun)(yun)：“由罍，亦(yi)刻(ke)而画之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，为(wei)(wei)(wei)(wei)山云(yun)(yun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形。”郑(zheng)司(si)农注(zhu)(zhu)《周礼(li)·司(si)尊(zun)彝(yi)》云(yun)(yun)：“献(xian)(xian)读(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)牺(xi)(xi)，牺(xi)(xi)尊(zun)饰(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)翡(fei)翠，象尊(zun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象凤(feng)皇(huang)。或(huo)曰以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)象骨饰(shi)(shi)尊(zun)。”王(wang)(wang)注(zhu)(zhu)《礼(li)器》云(yun)(yun)：“为(wei)(wei)(wei)(wei)牺(xi)(xi)牛及象之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形，凿(zao)其(qi)背(bei)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)尊(zun)故(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牺(xi)(xi)尊(zun)。”阮谌《礼(li)图》云(yun)(yun)：“牺(xi)(xi)尊(zun)画以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)牛形。”云(yun)(yun)“篹(cuan)，笾属也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)竹为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，雕刻(ke)饰(shi)(shi)其(qi)直(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”，知(zhi)(zhi)篹(cuan)为(wei)(wei)(wei)(wei)笾属者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)豆连(lian)文(wen)(wen)(wen)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)笾属。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)字从竹，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)竹为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。直(zhi)，柄(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。篹(cuan)既用竹，不可(ke)刻(ke)饰(shi)(shi)，今(jin)云(yun)(yun)“雕其(qi)直(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)刻(ke)其(qi)柄(bing)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“仍，因(yin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《释诂》文(wen)(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“加，加爵也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)非(fei)正献(xian)(xian)，故(gu)(gu)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“加”。云(yun)(yun)“散角皆以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧饰(shi)(shi)其(qi)口也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)恐散角以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)璧饰(shi)(shi)其(qi)口。内宰谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)瑶(yao)爵，此(ci)处谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璧角者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，瑶(yao)是(shi)玉名，爵是(shi)总号。璧是(shi)玉之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)形制，角是(shi)爵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)受(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，名异，其(qi)实一物(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“梡始(shi)有四(si)足也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)虞(yu)氏(shi)尚(shang)质，未有馀饰(shi)(shi)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)始(shi)有四(si)足。云(yun)(yun)“嶡为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)夏世渐文(wen)(wen)(wen)，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)横木(mu)距於(wu)(wu)足中。云(yun)(yun)“《清(qing)庙(miao)(miao)》，《周颂》也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)有清(qing)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德，祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)(wu)庙(miao)(miao)而作(zuo)颂也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《象》谓(wei)(wei)《周颂·武》也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)管(guan)播之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按《诗(shi)》：“维(wei)清(qing)，奏象舞(wu)(wu)。”襄二十九年见舞(wu)(wu)象箾南籥，知(zhi)(zhi)非(fei)文(wen)(wen)(wen)王(wang)(wang)乐(le)。必以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)《大(da)(da)武》，武王(wang)(wang)乐(le)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)云(yun)(yun)“升歌《清(qing)庙(miao)(miao)》，下管(guan)《象》”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)父诗(shi)在(zai)上(shang)(shang)，子诗(shi)在(zai)下，故(gu)(gu)知(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)武王(wang)(wang)乐(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)管(guan)播之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓(wei)(wei)吹管(guan)播散诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)声(sheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“《大(da)(da)武》，周舞(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)云(yun)(yun)“下管(guan)《象》”，谓(wei)(wei)吹《大(da)(da)武》诗(shi)，此(ci)云(yun)(yun)“舞(wu)(wu)《大(da)(da)武》”，谓(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)《大(da)(da)武》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)舞(wu)(wu)。云(yun)(yun)“《大(da)(da)夏》，夏舞(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《大(da)(da)夏》是(shi)禹乐(le)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)夏舞(wu)(wu)。引“《周礼(li)》昧师”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)《昧》乐(le)。引诗(shi)“以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)雅以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)南”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)经(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)南夷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，“任(ren)”即南也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，则此(ci)《诗(shi)·小(xiao)雅·鼓钟》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)。郑(zheng)云(yun)(yun)：“雅，万(wan)舞(wu)(wu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。万(wan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，南也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，籥也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。三舞(wu)(wu)不僣，言(yan)进退之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旅(lv)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。周乐(le)尚(shang)武，故(gu)(gu)谓(wei)(wei)万(wan)舞(wu)(wu)为(wei)(wei)(wei)(wei)雅。”
君卷冕立于阼，夫人副袆立于房中。君肉袒迎牲于门，夫人荐豆笾。卿大夫赞君，命妇赞夫人，各扬其职，百官废职，服大刑，而天下大服。副，首饰也，今之步摇是也。《诗》云：“副笄六珈。”《周礼》：“追师掌王后之首服，为副。”袆，王后之上服，唯鲁及王者之后夫人服之，诸侯夫人则自揄翟而下。赞，佐也。命妇，於内则世妇也，於外则大夫之妻也。祭祀，世妇以下佐夫人。扬，举也。大刑，重罪也。天下大服，知周公之德宜飨此也。
○袆(hui)音辉，注同。袒(tan)音诞。摇，本又作繇，同，以昭反(fan)。珈(jia)音加。追，丁回反(fan)。揄，羊昭反(fan)。
[疏]“君卷”至“大服”。
○正义曰：前经明祀周公所用器物，此经明祀周公之时，君与夫人卿大夫命妇行礼之仪。
○“夫人副袆立于房中”者，尸初入之时，君待之於阼阶，夫人立於东房中，鲁之大庙，如天子明堂。得立房中者，房则东南之室也，总称房耳。皇氏云：“祭姜嫄之庙，故有房。”按此文承上“禘祀周公”之下，下云“天下大服”，郑注“知周公之德，宜飨此也”，则是祀周公於大庙，而云“姜嫄庙”，非辞也。
○“迎牲于门”者，谓祼鬯之后，牲入之时，迎於门。
○“夫人荐豆笾”者，谓朝践及馈孰并酳尸之时，荐豆笾也。
○“卿大夫赞君”者，赞，助也。卿大夫助君，谓初迎牲币告，及终祭以来之属也。
○“命妇赞夫人”者，命妇，於内则世妇以下，於外则卿大夫妻，并助夫人荐豆笾及祭事之属也。
○“各扬其职，百官废职，服大刑”者，当祭之时，命百官各扬举其职事，如有废职不供，服之以大刑。
○“而天下大服”者，以祭周公，文物备具，礼仪整肃，百官供命，而天下大服。明周公之德，宜合如此。
○注“副首”至“此也”。
○正义曰：经云(yun)(yun)“副(fu)袆(hui)(hui)(hui)”，副(fu)是首饰，以(yi)(yi)其覆被头首，汉之(zhi)(zhi)(zhi)步(bu)摇亦(yi)覆首，故云(yun)(yun)“今之(zhi)(zhi)(zhi)步(bu)摇”。引(yin)《诗(shi)》“副(fu)笄六珈”者(zhe)，《诗(shi)·鄘风(feng)》，刺卫(wei)宣姜之(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)也(ye)。言宣姜首著(zhu)副(fu)珈，而又以(yi)(yi)以(yi)(yi)笄六玉加(jia)於副(fu)上(shang)。引(yin)“《周礼》追师(shi)”者(zhe)，证副(fu)者(zhe)是王后(hou)(hou)(hou)首服(fu)，言追师(shi)掌(zhang)为副(fu)，以(yi)(yi)供后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)首服(fu)。云(yun)(yun)“袆(hui)(hui)(hui)，王后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)服(fu)”者(zhe)，按(an)(an)《周礼》云(yun)(yun)“袆(hui)(hui)(hui)衣(yi)、揄翟、阙翟”等，皆是后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)所服(fu)。但袆(hui)(hui)(hui)衣(yi)则(ze)(ze)(ze)(ze)是王后(hou)(hou)(hou)服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)者(zhe)。云(yun)(yun)“唯鲁及王者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)夫(fu)(fu)人服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)，此(ci)经“夫(fu)(fu)人副(fu)袆(hui)(hui)(hui)”，是鲁得服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，王者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)得行先代天(tian)子礼乐，是王者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)夫(fu)(fu)人得服(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“诸侯夫(fu)(fu)人则(ze)(ze)(ze)(ze)自揄翟而下(xia)”者(zhe)，言其馀诸侯夫(fu)(fu)人不得服(fu)袆(hui)(hui)(hui)衣(yi)也(ye)。云(yun)(yun)“命(ming)(ming)妇(fu)，於内则(ze)(ze)(ze)(ze)世妇(fu)也(ye)，於外(wai)则(ze)(ze)(ze)(ze)大(da)(da)夫(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)妻(qi)(qi)也(ye)”者(zhe)，按(an)(an)《丧服(fu)传》云(yun)(yun)：“命(ming)(ming)妇(fu)者(zhe)，妇(fu)人之(zhi)(zhi)(zhi)为大(da)(da)夫(fu)(fu)妻(qi)(qi)。”世妇(fu)与(yu)大(da)(da)夫(fu)(fu)位同，故知“内则(ze)(ze)(ze)(ze)世妇(fu)也(ye)”。不云(yun)(yun)“女(nv)御(yu)(yu)及士(shi)妻(qi)(qi)”者(zhe)，以(yi)(yi)经云(yun)(yun)卿大(da)(da)夫(fu)(fu)赞君(jun)。士(shi)贱，略而不言，明士(shi)妻(qi)(qi)及女(nv)御(yu)(yu)亦(yi)略之(zhi)(zhi)(zhi)。
是故夏礿，秋尝、冬烝、春社、秋省而遂大蜡，天子之祭也。不言春祠，鲁在东方，主东巡守以春，或阙之。省读为狝。狝，秋田名也。春田祭社，秋田祀祊。大蜡，岁十二月，索鬼神而祭之。
○礿音药。省(sheng)，读(du)为狝，仙(xian)浅反(fan)。蜡(la)，仕嫁反(fan)。守，手又(you)反(fan)。祊音方，本又(you)作方。索，所(suo)白反(fan)。
[疏]“是故”至“祭也”。
○正义曰：此一经明鲁得祭之事。
○注“不言”至“祀祊”。
○正义(yi)曰(yue)：云(yun)(yun)“鲁(lu)在东(dong)方”者，朝恒用春(chun)，当朝之年(nian)，以(yi)朝阙(que)祭(ji)。云(yun)(yun)“王东(dong)巡守(shou)以(yi)春(chun)”者，郑既(ji)明(ming)朝时(shi)阙(que)春(chun)祭(ji)，又明(ming)王巡守(shou)之时(shi)，鲁(lu)亦阙(que)春(chun)祭(ji)。巡守(shou)在於二(er)月(yue)，不於正月(yue)祭(ji)者，皇氏云(yun)(yun)：“诸侯预(yu)前待於竟，故不得正月(yue)祭(ji)也。”云(yun)(yun)“省，读为狝。狝，秋(qiu)(qiu)田名也”者，以(yi)省、狝声相近(jin)。《大司马(ma)》云(yun)(yun)：“中秋(qiu)(qiu)教治兵，遂以(yi)狝田。”故知(zhi)秋(qiu)(qiu)田名也。云(yun)(yun)“春(chun)田祭(ji)社，秋(qiu)(qiu)田祀祊(beng)”者，《大司马(ma)职》文。彼云(yun)(yun)：“秋(qiu)(qiu)祀祊(beng)。”郑云(yun)(yun)：“祊(beng)当为方，谓四(si)方句(ju)芒之属也。”
大庙，天子明堂。库门，天子皋门。雉门，天子应门。言庙及门如天子之制也。天子五门：皋、库、雉、应、路。鲁有库、雉、路，则诸侯三门与？皋之言高也。《诗》云：“乃立皋门，皋门有伉。乃立应门，应门将将。”
○与音馀。伉，苦浪反。将将，七良反。
[疏]“大庙”至“应门”。
○正义曰：此一经明鲁之门及庙之制。
○“大庙，天子明堂”者，言周公大庙，制似天子明堂。
○“库门，天子皋门者，言鲁之库门，制似天子皋门。“雉门，天子应门”者，言鲁之雉门，制似天子应门。
○注“言庙”至“将将”。
○正(zheng)义(yi)曰：“言庙(miao)及(ji)门(men)(men)(men)如天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)制也(ye)”者(zhe)，谓制度(du)高大(da)(da)，如似(si)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)耳。不(bu)必事(shi)事(shi)皆同，故前文祭(ji)天(tian)(tian)(tian)，不(bu)得祭(ji)圆(yuan)丘。又(you)(you)《郊特牲(sheng)》祭(ji)天(tian)(tian)(tian)服(fu)裘冕，不(bu)服(fu)大(da)(da)裘，是(shi)(shi)(shi)不(bu)得尽如天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)，记(ji)者(zhe)美之(zhi)，云(yun)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)礼耳，是(shi)(shi)(shi)知鲁(lu)之(zhi)大(da)(da)庙(miao)，不(bu)可一一似(si)明堂也(ye)。云(yun)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)五(wu)门(men)(men)(men)：皋(gao)、库(ku)(ku)(ku)(ku)、雉(zhi)、应(ying)、路(lu)(lu)(lu)”者(zhe)，此(ci)(ci)经云(yun)“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)皋(gao)门(men)(men)(men)”；“天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)应(ying)门(men)(men)(men)”，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)有(you)(you)皋(gao)门(men)(men)(men)、应(ying)门(men)(men)(men)；《顾命》有(you)(you)毕门(men)(men)(men)，毕门(men)(men)(men)则路(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)也(ye)，是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)有(you)(you)路(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)；此(ci)(ci)经鲁(lu)有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)、雉(zhi)门(men)(men)(men)：明天(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)亦有(you)(you)五(wu)门(men)(men)(men)。云(yun)“鲁(lu)有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)、雉(zhi)、路(lu)(lu)(lu)，则诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)三门(men)(men)(men)与(yu)”者(zhe)，此(ci)(ci)经有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)、雉(zhi)门(men)(men)(men)，又(you)(you)《檀弓》云(yun)“鲁(lu)庄公之(zhi)丧，既葬而绖，不(bu)入库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)”，定二年雉(zhi)门(men)(men)(men)灾，是(shi)(shi)(shi)鲁(lu)有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)、雉(zhi)，则又(you)(you)有(you)(you)路(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)可知。鲁(lu)既有(you)(you)三门(men)(men)(men)，则馀诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)亦有(you)(you)三门(men)(men)(men)，故云(yun)“诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)三门(men)(men)(men)与(yu)？”但(dan)其(qi)馀诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)有(you)(you)皋(gao)门(men)(men)(men)、应(ying)门(men)(men)(men)及(ji)路(lu)(lu)(lu)门(men)(men)(men)也(ye)。引《诗》“乃立皋(gao)门(men)(men)(men)、应(ying)门(men)(men)(men)”者(zhe)，证(zheng)诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)有(you)(you)皋(gao)门(men)(men)(men)、应(ying)门(men)(men)(men)也(ye)。所引《诗》者(zhe)，《大(da)(da)雅(ya)·文王·緜》之(zhi)篇(pian)也(ye)。言大(da)(da)王徙居岐周，为殷诸(zhu)(zhu)(zhu)侯(hou)，立此(ci)(ci)皋(gao)门(men)(men)(men)、应(ying)门(men)(men)(men)。卫(wei)亦有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)，故《家语(yu)》云(yun)：“卫(wei)庄公反国，孔子(zi)(zi)讥其(qi)绎之(zhi)於库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)内，祊之(zhi)於东方，失之(zhi)矣。”是(shi)(shi)(shi)卫(wei)有(you)(you)库(ku)(ku)(ku)(ku)门(men)(men)(men)也(ye)。
振木铎於朝，天子之政也。天子将发号令，必以木铎警众。
○铎，大各反。警，京领反。
○山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫出尊，崇坫康圭，疏屏，天子之庙饰也。山节，刻欂卢为山也。藻税，画侏儒柱为藻文也。复庙，重屋也。重檐，重承壁材也。刮，刮摩也。乡，牖属，谓夹户窗也，每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。唯两君为好，既献，反爵於其上。礼，君尊于两楹之间。崇，高也。康，读为“亢龙”之“亢”，又为高坫，亢所受圭，奠于上焉。屏谓之树，今桴思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。
○藻，本(ben)又(you)作(zuo)繰，音(yin)(yin)早。棁，专悦反(fan)(fan)。复音(yin)(yin)福，注(zhu)(zhu)同。重，直龙反(fan)(fan)，注(zhu)(zhu)同。檐(yan)，以占反(fan)(fan)。刮，古八(ba)反(fan)(fan)。乡，许亮反(fan)(fan)，注(zhu)(zhu)同。坫，丁念反(fan)(fan)。康音(yin)(yin)抗，苦浪反(fan)(fan)。欂音(yin)(yin)博，又(you)皮麦反(fan)(fan)，一音(yin)(yin)旁各反(fan)(fan)，徐又(you)薄历反(fan)(fan)，《字林》平碧反(fan)(fan)。卢如字，本(ben)又(you)作(zuo)栌(lu)，音(yin)(yin)同。侏(zhu)音(yin)(yin)朱。劘(mo)，莫何反(fan)(fan)。为好，呼(hu)报反(fan)(fan)。桴思也，音(yin)(yin)浮。
[疏]“山节”至“饰也”。
○正义曰：此一节论鲁之大庙之饰。
○“山节”，谓欂卢刻为山形。
○“藻税”者，谓侏儒柱画为藻文也。
○“复庙”者，上下重屋也。
○“重檐”者，皇氏云：“郑云：重檐，重承壁材也，谓就外檐下壁复安板檐，以辟风雨之洒壁，故云：重檐，重承壁材。”
○“刮楹”者，刮，摩也，楹，柱也，以密石摩柱。
○“达乡”者，达，通也，乡谓窗牖也。每室四户八窗，窗户皆相对，以牖户通达，故曰“达乡”也。
○“反坫”者，两君相见，反爵之坫也。筑土为之，在两楹间，近南。人君饮酒既献，反爵于坫上，故为之“反坫”也。
○“出尊”者，尊在两楹间，坫在尊南，故云“出尊”。
○“崇坫康圭”者，崇，高也。亢，举也。为高坫，受宾之圭，举於其上也。
○“疏屏”者，疏，刻也。屏，树也，谓刻於屏树，为云气虫兽也。
○“天子之庙饰也”者，自“山节”以下，皆天子庙饰也。反坫亦在庙，故合言庙饰也。
○注“山节”至“之矣”。
○正义曰：“刻欂卢(lu)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，“节”名欂卢(lu)，《释(shi)宫》云(yun)(yun)：“檽谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)楶。”李巡(xun)云(yun)(yun)：“檽，今(jin)欂卢(lu)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)斗拱(gong)。”云(yun)(yun)“画侏儒(ru)柱(zhu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《释(shi)宫》云(yun)(yun)：“杗廇谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)梁(liang)，其上(shang)楹(ying)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)棁。”李巡(xun)曰：“梁(liang)上(shang)短柱(zhu)也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“乡(xiang)(xiang)，牖(you)属(shu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《诗(shi)·豳风》“塞向墐户”，是牖(you)属(shu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“出(chu)尊(zun)(zun)(zun)(zun)，当(dang)(dang)尊(zun)(zun)(zun)(zun)南(nan)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)当(dang)(dang)近南(nan)回露(lu)乡(xiang)(xiang)外为(wei)出(chu)，今(jin)言“出(chu)尊(zun)(zun)(zun)(zun)”，故(gu)(gu)(gu)知“尊(zun)(zun)(zun)(zun)南(nan)”也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“礼(li)，君尊(zun)(zun)(zun)(zun)于(yu)两(liang)(liang)(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)燕礼(li)燕臣子，列(lie)尊(zun)(zun)(zun)(zun)于(yu)东楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)(xi)。今(jin)两(liang)(liang)(liang)君敌(di)体，当(dang)(dang)尊(zun)(zun)(zun)(zun)在(zai)两(liang)(liang)(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，故(gu)(gu)(gu)《乡(xiang)(xiang)饮酒》宾主(zhu)敌(di)体，“尊(zun)(zun)(zun)(zun)于(yu)房户间”是也(ye)(ye)(ye)。皇氏(shi)解(jie)此，用《燕礼(li)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文“尊(zun)(zun)(zun)(zun)于(yu)东楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)西(xi)(xi)”为(wei)两(liang)(liang)(liang)楹(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间，失(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。云(yun)(yun)“康，读为(wei)亢(kang)龙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亢(kang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，按(an)《易·乾·上(shang)九》：“亢(kang)龙有悔。”读从之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)“屏(ping)(ping)(ping)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树(shu)(shu)，今(jin)浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，屏(ping)(ping)(ping)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树(shu)(shu)，《释(shi)宫》文。汉时(shi)谓(wei)屏(ping)(ping)(ping)为(wei)浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“今(jin)浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)”。解(jie)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)为(wei)天(tian)子外屏(ping)(ping)(ping)，人臣至屏(ping)(ping)(ping)俯伏思(si)(si)念其事。按(an)《匠人》注云(yun)(yun)：“城隅(yu)谓(wei)角浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)也(ye)(ye)(ye)。”汉时(shi)东阙(que)(que)(que)浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)灾，以(yi)此诸文参之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)，小楼(lou)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)(gu)(gu)城隅(yu)阙(que)(que)(que)上(shang)皆有之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然(ran)则(ze)屏(ping)(ping)(ping)上(shang)亦为(wei)屋，以(yi)覆屏(ping)(ping)(ping)墙，故(gu)(gu)(gu)称屏(ping)(ping)(ping)曰“浮(fu)(fu)(fu)(fu)思(si)(si)”。或解(jie)屏(ping)(ping)(ping)则(ze)“阙(que)(que)(que)”也(ye)(ye)(ye)。古诗(shi)云(yun)(yun)：“双阙(que)(que)(que)百馀(yu)尺。”则(ze)阙(que)(que)(que)於两(liang)(liang)(liang)旁(pang)(pang)，不得当(dang)(dang)道(dao)，与屏(ping)(ping)(ping)别(bie)也(ye)(ye)(ye)。阙(que)(que)(que)虽在(zai)两(liang)(liang)(liang)旁(pang)(pang)，相对近道(dao)，大略言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)当(dang)(dang)道(dao)。故(gu)(gu)(gu)谶云(yun)(yun)：“代汉者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)当(dang)(dang)涂高，谓(wei)巍阙(que)(que)(que)也(ye)(ye)(ye)。”云(yun)(yun)“刻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)云(yun)(yun)气虫兽，如今(jin)阙(que)(que)(que)上(shang)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，言古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疏屏(ping)(ping)(ping)，似(si)今(jin)阙(que)(que)(que)上(shang)画云(yun)(yun)气虫兽。如郑此言，似(si)屏(ping)(ping)(ping)与阙(que)(que)(que)异也(ye)(ye)(ye)。
鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。鸾，有鸾和也。钩，有曲舆者也。大路，木路也。乘路，玉路也。汉祭天，乘殷之路也。今谓之桑根车也，《春秋传》曰：“大路素。”鸾，或为栾也。
○钩，古侯反。乘(cheng)，徐食证反，注(zhu)同。栾(luan)，力九(jiu)反。
[疏]“鸾车”至“路也”。
○正义曰：此一经明鲁有四代之车，其制各别。
○鸾车，车有鸾和也。路，则车也。
○“钩车，夏后氏之路也”者，钩，曲也。舆，则车床。曲舆，谓曲前阑也。虞质，未有钩矣。
○“大路，殷路也”者，大路，木路也。
○“乘路，周路也”者，乘路，玉路也。周王礼，故用玉。
○注“《春秋传》曰：大路素”。
○正义曰(yue)：按桓(huan)二(er)年《左氏》云：“大(da)(da)(da)路越席。”越席是祀天之席，则大(da)(da)(da)路亦祭天之车(che)。以祭天尚质，故郑(zheng)云：“大(da)(da)(da)路素。”
有虞氏之旂，夏后氏之绥，殷之大白，周之大赤。四者，旌旗之属也。绥当为緌，读如冠蕤之“蕤”。有虞氏当言緌，夏后氏当言旂，此盖错误也。緌，谓注旄牛尾於杠首，所谓大麾。《书》云：“武王左杖黄钺，右秉白旄以麾。”《周礼》：“王建大旂以宾，建大赤以朝，建大白以即戎，建大麾以田也。”
○绥，依(yi)注为緌，耳(er)隹反(fan)。注，之树反(fan)。旄音(yin)毛。杠音(yin)江。麾，毁皮反(fan)。左(zuo)杖，直亮反(fan)。钺音(yin)越(yue)。
[疏]“有虞”至“大赤”。
○正义曰：此一经论鲁有四代旌旗。“有虞氏之旂”者，旂当为緌，但注旄竿首，未有旒縿。“夏后氏之绥”者，郑云绥当为旂。夏后氏渐文，既注旄竿首，又有旒縿。
○“殷之大白”，谓白色旗。“周之大赤”者，赤色旗。此大白大赤，各随代之色。无所画也。
○注“有虞”至“田也”。
○正义(yi)曰(yue)：知“有(you)虞氏(shi)(shi)(shi)当(dang)言緌(rui)(rui)，夏(xia)后(hou)氏(shi)(shi)(shi)当(dang)言旂”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)虞质於夏(xia)，故知虞世(shi)但注(zhu)旄(mao)，夏(xia)世(shi)始加旒縿(shan)。知“注(zhu)旄(mao)牛尾於杠首(shou)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《尔(er)雅·释天》云“注(zhu)旄(mao)首(shou)曰(yue)旌”是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云“所(suo)(suo)谓(wei)大(da)(da)麾”者(zhe)(zhe)(zhe)，所(suo)(suo)谓(wei)“巾(jin)车(che)建(jian)大(da)(da)麾以(yi)田”者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。必知此緌(rui)(rui)当(dang)“大(da)(da)麾”者(zhe)(zhe)(zhe)，彼(bi)大(da)(da)麾上有(you)大(da)(da)白大(da)(da)赤(chi)，此经“夏(xia)后(hou)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绥”下(xia)有(you)“大(da)(da)白，大(da)(da)赤(chi)”，故知緌(rui)(rui)当(dang)大(da)(da)麾也(ye)(ye)(ye)。然《巾(jin)车(che)》注(zhu)云：“正色(se)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，大(da)(da)麾，夏(xia)后(hou)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旗(qi)(qi)，色(se)黑。”郑此注(zhu)以(yi)緌(rui)(rui)为有(you)虞氏(shi)(shi)(shi)所(suo)(suo)建(jian)緌(rui)(rui)，则(ze)大(da)(da)麾不同者(zhe)(zhe)(zhe)，有(you)虞氏(shi)(shi)(shi)但有(you)注(zhu)旄(mao)竿首(shou)，夏(xia)后(hou)氏(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旗(qi)(qi)，若(ruo)去(qu)旒縿(shan)，则(ze)与(yu)虞氏(shi)(shi)(shi)不异，同谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)緌(rui)(rui)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)“巾(jin)车(che)”连“大(da)(da)白大(da)(da)赤(chi)”，故以(yi)緌(rui)(rui)麾为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)旗(qi)(qi)。引“《书》曰(yue)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《牧誓》文(wen)。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，证(zheng)白旄(mao)以(yi)指麾，是(shi)(shi)“大(da)(da)麾”也(ye)(ye)(ye)。引《周礼》者(zhe)(zhe)(zhe)，《巾(jin)车(che)职》文(wen)，明(ming)天子所(suo)(suo)用。然则(ze)鲁之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)用，亦(yi)当(dang)然也(ye)(ye)(ye)。
夏后氏骆马黑鬛，殷人白马黑首，周人黄马蕃鬛。
○夏后氏牲尚黑，殷白牡，周骍刚。顺正色也。白马黑鬛曰骆。殷黑首，为纯白凶也。骍刚，赤色。
○骆(luo)音洛，鬛，力辄(zhe)反。蕃鬛，字又(you)作番(fan)，音烦。郭(guo)璞云：“两(liang)披发。”骍，息营反，又(you)呼营反。正音征，又(you)如字。为，于伪(wei)反。
[疏]“夏后”至“骍刚”。
○正义曰：此一经明鲁有三代之马，及牲色不同。“夏后氏骆马黑鬛”者，骆，白黑相间也。此马白身黑鬛，故云“骆”也。夏尚黑，故用黑鬛也。“殷人白马黑首”者，殷尚白，故白马也。纯白似凶，故黑头也。头黑而鬛白，从所尚也。然类三代，俱以鬛为所尚也。
○“周人黄(huang)马蕃鬛”者，蕃，赤(chi)(chi)也(ye)。周尚(shang)赤(chi)(chi)，用(yong)黄(huang)，近赤(chi)(chi)也(ye)。而用(yong)赤(chi)(chi)鬛，为所(suo)(suo)尚(shang)也(ye)。熊氏以为蕃鬛为黑色，与周所(suo)(suo)尚(shang)乖，非也(ye)。“夏后氏牲尚(shang)黑，殷(yin)白牡，周骍刚(gang)”者，赐(ci)鲁用(yong)三代牲也(ye)。骍，赤(chi)(chi)色也(ye)。刚(gang)，牡也(ye)。骍言刚(gang)，则白亦刚(gang)，白言牡，黑亦牡也(ye)。故(gu)殷(yin)告天云“敢用(yong)玄(xuan)牡”，从天色也(ye)。
泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺、象，周尊也。泰用瓦。著，著地无足。
○大音太，本(ben)亦作泰。著，直略反，注同。
[疏]“泰有”至“尊也”。
○正义曰：此一经明鲁用四代尊也。虞尊用瓦名泰也。然或用三代，或用四代者，随其礼存者而用之耳，无别义也。
○“山罍，夏后氏之尊也”者，罍为云雷也，画为山云之形也。
○“著，殷尊也”者，无足而底著地，故谓为著也。然殷尊无足，则其馀泰、罍、牺，并有足也。
○“牺、象，周尊也”者，画沙羽及象骨饰尊也。然殷名“著”，周名“牺象”，而《礼器》云：“君西酌牺象。”亦是周礼也。
○注“泰用”至“无足”。
○正(zheng)义(yi)曰：以《考(kao)工(gong)记》云(yun)：“有虞(yu)氏(shi)尚陶(tao)。”《檀弓》又(you)云(yun)：“有虞(yu)氏(shi)瓦(wa)棺。”故知泰(tai)尊用瓦(wa)也。
爵，夏后氏以盏，殷以斝，周以爵。斝，画禾嫁也。《诗》曰：“洗爵奠斝。
○斝音嫁，又(you)古雅反，注同。
[疏]“爵夏”至“以爵”。
○正义曰：此一经明鲁有三代爵，并以爵为形，故并标名於其上。
○“夏后氏以盏”者，夏爵名也，以玉饰之故，前云“爵用玉盏仍雕”是也。
○“殷以斝”者，殷亦爵形而画为禾嫁，故名斝，斝，嫁也。
○“周(zhou)以爵(jue)(jue)”者，皇(huang)氏云：“周(zhou)人(ren)但用爵(jue)(jue)形，而(er)不画饰(shi)。”按《周(zhou)礼·太宰》：“赞(zan)玉(yu)(yu)几玉(yu)(yu)爵(jue)(jue)。”然(ran)则周(zhou)爵(jue)(jue)或(huo)以玉(yu)(yu)为(wei)之(zhi)，或(huo)饰(shi)之(zhi)以玉(yu)(yu)。皇(huang)氏云“周(zhou)爵(jue)(jue)无饰(shi)”，失之(zhi)矣。
灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目。
○其勺，夏后氏以龙勺，殷以疏勺，周以蒲勺。夷读为彝，《周礼》：“春祠夏禴，祼用鸡彝鸟彝。秋尝冬烝，祼用斝，裸用彝黄彝。”龙，龙头也。疏，通刻其头。蒲，合蒲如凫头也。
○勺，市灼反，下(xia)同。禴(yue)音药。祼，古乱(luan)反。
[疏]“灌尊”至“蒲勺”。
○正义曰：此一节明鲁有三代灌尊及所用之勺。
○“夏后氏以鸡夷”者，夷即彝，彝，法也。与馀尊为法，故称彝。“鸡彝”者，或刻木为鸡形，而画鸡於彝。
○“殷以斝”者，郑司农云：“画为禾稼。”“周以黄目”者，以黄金为目。皇氏云：“夏后氏以瓦泰之上画以鸡彝，殷著尊画为稼彝。”然尊、彝别作，事不相依，而皇氏以当代之尊为彝，文无所据。假因当代尊为彝，则夏后氏当因山罍，不得因虞氏瓦泰。皇氏之说，其义并非也。
○“夏后氏以龙勺”者，勺为龙头。
○“殷以疏勺”者，疏，谓刻镂，通刻勺头。
○“周以蒲勺”者，皇氏云：“蒲谓合蒲，当刻勺为凫头，其口微开如蒲草，本合而末微开也。”
○注“夷读”至“头也”。
○正义曰：引《周(zhou)礼·春(chun)(chun)祠(ci)》“夏(xia)(xia)禴(yue)”以(yi)下(xia)，《司尊彝(yi)(yi)(yi)职》之(zhi)(zhi)文(wen)。云(yun)(yun)“春(chun)(chun)祠(ci)夏(xia)(xia)禴(yue)，祼用(yong)(yong)(yong)鸡(ji)(ji)彝(yi)(yi)(yi)鸟(niao)(niao)(niao)彝(yi)(yi)(yi)”者(zhe)，鸡(ji)(ji)彝(yi)(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)明水(shui)，鸟(niao)(niao)(niao)彝(yi)(yi)(yi)盛(sheng)(sheng)郁鬯也(ye)(ye)(ye)。秋尝冬(dong)烝，祼用(yong)(yong)(yong)斝彝(yi)(yi)(yi)黄(huang)彝(yi)(yi)(yi)”者(zhe)，义亦然。必知一(yi)时(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)祭(ji)并(bing)用(yong)(yong)(yong)两(liang)彝(yi)(yi)(yi)者(zhe)，以(yi)下(xia)云(yun)(yun)“朝践用(yong)(yong)(yong)两(liang)牺(xi)尊，再献用(yong)(yong)(yong)两(liang)象尊”，牺(xi)、象不(bu)可即(ji)为(wei)二时(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)知两(liang)彝(yi)(yi)(yi)祗当一(yi)节。皇氏、沈氏并(bing)云(yun)(yun)：“春(chun)(chun)用(yong)(yong)(yong)鸡(ji)(ji)彝(yi)(yi)(yi)，夏(xia)(xia)用(yong)(yong)(yong)鸟(niao)(niao)(niao)彝(yi)(yi)(yi)，秋用(yong)(yong)(yong)斝彝(yi)(yi)(yi)，冬(dong)用(yong)(yong)(yong)黄(huang)彝(yi)(yi)(yi)。春(chun)(chun)属(shu)鸡(ji)(ji)，夏(xia)(xia)属(shu)鸟(niao)(niao)(niao)，秋属(shu)收禾稼(jia)，冬(dong)属(shu)土色(se)黄(huang)，故(gu)用(yong)(yong)(yong)其尊。”皇氏等此言，文(wen)无(wu)所出(chu)，谓言及於数，非实论(lun)也(ye)(ye)(ye)。种(zhong)曰稼(jia)，敛曰穑，秋时(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)得称稼(jia)。《月令》：“季(ji)秋草木黄(huang)落。”冬(dong)即(ji)色(se)玄，不(bu)得用(yong)(yong)(yong)黄(huang)彝(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)。下(xia)“追享”“朝享”用(yong)(yong)(yong)虎彝(yi)(yi)(yi)蜼(wei)彝(yi)(yi)(yi)，追享谓祈祷也(ye)(ye)(ye)，朝享谓月祭(ji)也(ye)(ye)(ye)，若有所法(fa)，则四时(shi)(shi)(shi)(shi)不(bu)同，何以(yi)独用(yong)(yong)(yong)虎蜼(wei)？又崔氏义，宗庙祫祭(ji)用(yong)(yong)(yong)十八(ba)尊，祫在(zai)秋；禘祭(ji)用(yong)(yong)(yong)十六尊，禘在(zai)夏(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)。是(shi)一(yi)时(shi)(shi)(shi)(shi)皆数两(liang)彝(yi)(yi)(yi)，得为(wei)十八(ba)、十六。若每时(shi)(shi)(shi)(shi)用(yong)(yong)(yong)唯(wei)有一(yi)彝(yi)(yi)(yi)，秪十七，十五，是(shi)知皇氏等之(zhi)(zhi)说，其义非也(ye)(ye)(ye)。
土鼓，蕢桴，苇籥伊耆氏之乐也。蕢当为块，声之误也。籥如笛，三孔。伊耆氏，古天子有天下之号也。今有姓伊耆氏者。
○蕢(kui)读(du)为块，苦(ku)对反(fan)(fan)。桴音浮。苇，于鬼反(fan)(fan)。籥音药。蕢(kui)，其位反(fan)(fan)，又苦(ku)怪(guai)反(fan)(fan)。笛，本又作(zuo)篴(di)，音狄。
[疏]“土鼓”至“乐也”。
○正义曰：此一经明鲁用古代之乐，“土鼓”谓筑土为鼓，“篑桴”以土块为桴。
○“苇籥”者，谓截苇为籥，此等是伊耆氏之乐，鲁得用也。
○注“蕢当”至“氏者”。
○正义曰：经云(yun)(yun)“蕢”者(zhe)(zhe)(zhe)，草名(ming)，与土(tu)鼓相对，故读(du)为块。云(yun)(yun)“伊(yi)耆(qi)(qi)氏，古天子(zi)有天下(xia)之号也”者(zhe)(zhe)(zhe)，《礼运》云(yun)(yun)：“伊(yi)耆(qi)(qi)氏始(shi)为蜡。”蜡是报田之祭。按《易(yi)·系辞》神农(nong)(nong)始(shi)作(zuo)耒耜，是田起於神农(nong)(nong)，故说者(zhe)(zhe)(zhe)以伊(yi)耆(qi)(qi)氏为神农(nong)(nong)也。
拊搏，玉磬，揩击，大琴，大瑟，中琴，小瑟，四代之乐器也。拊搏，以韦为之，充之以糠，形如小鼓。揩击，谓祝、敔，皆所以节乐者也。四代，虞、夏、殷、周也。
○拊，芳甫反。搏音博。揩，居八反，注同。大琴(qin)，徐本作瑟。糠音康。祝(zhu)，昌(chang)六反。敔，鱼(yu)吕反，本又作圉。
[疏]“拊搏”至“器也”。
○正义曰：此一经论鲁(lu)有(you)四代(dai)乐器，但四代(dai)渐(jian)文，不如(ru)土(tu)鼓、苇籥(yue)之质，故别(bie)起其(qi)文也。
鲁公(gong)之(zhi)庙(miao)(miao)，文世室(shi)也(ye)(ye)。武(wu)公(gong)之(zhi)庙(miao)(miao)，武(wu)世室(shi)也(ye)(ye)。此二庙(miao)(miao)，象(xiang)周(zhou)有文王、武(wu)王之(zhi)庙(miao)(miao)也(ye)(ye)。世室(shi)者，不毁之(zhi)名也(ye)(ye)。鲁公(gong)，伯禽也(ye)(ye)。武(wu)公(gong)，伯禽之(zhi)玄(xuan)孙也(ye)(ye)，名敖。
[疏]“鲁公”至“室也”。
○正义曰：此一经明鲁有二庙不毁，象周之文、武二祧也。
○“文世室”者，鲁公伯禽有文德，世世不毁其室，故云“文世室”。“武世室”者，伯禽玄孙武公有武德，其庙不毁，故云武世室。
○注“武公”至“名敖”。
○正义(yi)曰：按成(cheng)(cheng)六年立武(wu)(wu)(wu)宫，《公(gong)羊》、《左氏》并讥之(zhi)，不宜立也。又武(wu)(wu)(wu)公(gong)之(zhi)庙，立在武(wu)(wu)(wu)公(gong)卒后(hou)，其庙不毁(hui)，在成(cheng)(cheng)公(gong)之(zhi)时(shi)，此《记》所云(yun)，美成(cheng)(cheng)王褒崇鲁国(guo)而已。云(yun)“武(wu)(wu)(wu)公(gong)之(zhi)庙，武(wu)(wu)(wu)世(shi)室”者(zhe)，作《记》之(zhi)人，因成(cheng)(cheng)王褒鲁，遂(sui)盛美鲁家之(zhi)事。因武(wu)(wu)(wu)公(gong)其庙不毁(hui)，遂(sui)连文而美之(zhi)，非实辞也。故(gu)下云(yun)“君臣未尝相弑，礼乐、刑(xing)法、政俗未尝相变也”，郑云(yun)：“亦近诬矣。”是不实也。“伯禽(qin)玄(xuan)(xuan)孙(sun)”者(zhe)，按《世(shi)本》：“伯禽(qin)生(sheng)炀公(gong)熙，熙生(sheng)弗(fu)，弗(fu)生(sheng)献公(gong)具，具生(sheng)武(wu)(wu)(wu)公(gong)敖。”是伯禽(qin)玄(xuan)(xuan)孙(sun)名敖。
米廪，有虞氏之庠也。序，夏后氏之序也。瞽宗，殷学也。泮宫，周学也。庠、序，亦学也。庠之言详也，於以考礼详事也。鲁谓之米廪。虞帝上孝，令藏粢盛之委焉。序，次序王事也。瞽宗，乐师瞽朦之所宗也，古者有道德者使教焉，死则以为乐祖，於此祭之。泮之言班也，於以班政教也。
○廪，力甚反。泮音(yin)判。委，于伪反，又(you)作积(ji)，丁赐(ci)反。朦音(yin)蒙。
[疏]“米廪”至“学也”。
○正义曰：此一经明鲁得立四代之学也。
○“米廪，有虞氏之庠也”者，言鲁之米廪，是有虞氏之庠。鲁以虞氏之庠为廪，以藏粢盛。
○“序，夏后氏之序也”者，是夏家之学也。
○注“鲁谓”至“祭之”。
○正义曰：“虞(yu)帝上孝”者(zhe)，《尚书(shu)》云(yun)(yun)：“烝烝又。”《礼记(ji)》云(yun)(yun)：“舜其大孝也(ye)与？”是“虞(yu)帝上孝”也(ye)。云(yun)(yun)“今(jin)藏(zang)粢(zi)盛之委(wei)焉”者(zhe)，委(wei)谓委(wei)积，言鲁家於此(ci)学中(zhong)，藏(zang)此(ci)粢(zi)盛委(wei)积。按(an)桓十四(si)年御(yu)廪(lin)灾，《公羊》云(yun)(yun)：“御(yu)廪(lin)者(zhe)何？粢(zi)盛委(wei)之所藏(zang)也(ye)。”云(yun)(yun)“古(gu)者(zhe)有(you)道德者(zhe)使教焉，死则以为乐(le)祖(zu)”者(zhe)，《大司(si)乐(le)》文。云(yun)(yun)“於此(ci)祭(ji)之”者(zhe)，谓於此(ci)瞽宗祭(ji)之，故《大司(si)乐(le)》云(yun)(yun)“祭(ji)於瞽宗”是也(ye)。
崇鼎，贯鼎，大璜，封父龟，天子之器也。崇、贯、封父，皆国名。文王伐崇。古者伐国，迁其重器，以分同姓。大璜，夏后氏之璜，《春秋传》曰：“分鲁公以夏后氏之璜。”
○贯，古(gu)唤反(fan)。璜音(yin)黄。父音(yin)甫，注同。分鲁，扶(fu)问反(fan)。
[疏]注“崇贯”至“之璜”。
○正(zheng)义曰：知皆国(guo)名者(zhe)，《春秋(qiu)》宣元年晋赵穿侵崇(chong)(chong)(chong)，又《书(shu)传》有崇(chong)(chong)(chong)侯、虎贯，与(yu)“崇(chong)(chong)(chong)”连文，故知崇(chong)(chong)(chong)贯皆国(guo)名。定四年《左(zuo)氏传》：“夏后氏之(zhi)璜，封(feng)父(fu)(fu)之(zhi)繁弱(ruo)。”封(feng)父(fu)(fu)与(yu)夏后氏相对，故知封(feng)父(fu)(fu)亦国(guo)名。云“文王(wang)伐(fa)崇(chong)(chong)(chong)”者(zhe)，《诗·大雅》文。云“古者(zhe)伐(fa)国(guo)，迁其重器，以分同(tong)姓”者(zhe)，按(an)昭十五年《左(zuo)传》云：“密须之(zhi)鼓、关巩之(zhi)甲以赐(ci)晋。”是迁其重器，以分同(tong)姓也。
越棘(ji)、大(da)弓，天(tian)子之(zhi)戎器也(ye)。越，国(guo)名也(ye)。棘(ji)，戟也(ye)。《春秋传》曰：“子都(dou)拔棘(ji)。”
[疏]注“越国”至“拔棘”。
○正义曰：以(yi)崇鼎、贯鼎是(shi)崇贯所(suo)出之(zhi)鼎，则知(zhi)越棘(ji)是(shi)越国所(suo)有(you)之(zhi)棘(ji)。引《春(chun)秋传》曰“子(zi)都拔(ba)棘(ji)”者(zhe)，隐十一年《左传》文，证棘(ji)为戟。“棘(ji)，戟”，《方言》文也。
夏后氏之鼓足，殷楹鼓，周县鼓。足，谓四足也。楹谓之柱，贯中上出也。县，县之簨虡也。《殷颂》曰：“植我鼗鼓。”《周颂》曰：“应<申柬>县鼓。”
○县音玄，注及下(xia)注同。簨，本又(you)作笋，恤(xu)尹反(fan)。虡音巨。植，而力(li)反(fan)，又(you)音置，徐(xu)音徒吏反(fan)，又(you)徒力(li)反(fan)。鼗音桃。应，应对(dui)之应。<申柬>音胤。
[疏(shu)]注“殷(yin)颂”至“县(xian)鼓”。正(zheng)义曰：所引《殷(yin)颂》者(zhe)，《那》之篇(pian)(pian)，郑(zheng)注云：“置读曰植(zhi)，植(zhi)鼗鼓。”引之者(zhe)，证“殷(yin)楹鼓”。引《周(zhou)颂·有(you)瞽》之篇(pian)(pian)者(zhe)，按《周(zhou)颂·有(you)瞽》：“始作乐，合於(wu)大(da)祖。”经云：“应田(tian)(tian)县(xian)鼓。”《毛(mao)传》云：“田(tian)(tian)，大(da)鼓。”郑(zheng)云：“田(tian)(tian)当为<申柬>，<申柬>，小鼓，在大(da)鼓之旁。”引之者(zhe)，证周(zhou)之“县(xian)鼓”。
垂之和锺，叔之离磬，女娲之笙簧。垂，尧之共工也。女娲，三皇承宓羲者，叔，未闻也。和、离，谓次序其声县也。笙簧，笙中之簧也。《世本·作》曰：“垂作钟，无句作磬，女娲作笙簧”。
○钟，章凶反，《说文》作“锺”，以此锺为酒(jiu)器(qi)，《字林(lin)》之用反。娲(wa)，徐(xu)古(gu)(gu)蛙反，又(you)古(gu)(gu)华反。共音恭。宓音密(mi)，本(ben)又(you)作虙，音伏(fu)。戏音羲。句，其俱反，字又(you)作劬。
[疏]“垂之”至“笙簧”。正义曰：此一经明鲁有先代之乐。
○“垂之和锺”者，垂之所作调和之锺。
○“叔之离磬”者，叔之所作编离之磬。
○“女娲之笙簧”者，女娲所作笙中之簧，言鲁皆有之。
○注“垂，尧之共工也”至“女娲作笙簧”。
○正(zheng)义曰：按《舜(shun)典》垂作(zuo)(zuo)共(gong)工，谓舜(shun)时(shi)也(ye)。郑不见(jian)古(gu)文(wen)，故以为尧时(shi)。云(yun)“女(nv)(nv)娲，三皇承(cheng)宓(mi)(mi)(mi)羲(xi)”者(zhe)，按《春(chun)秋纬·运(yun)斗枢》：“差德序命，宓(mi)(mi)(mi)羲(xi)、女(nv)(nv)娲、神农(nong)为三皇。”是“承(cheng)宓(mi)(mi)(mi)羲(xi)者(zhe)”。《帝王世(shi)纪》云(yun)“女(nv)(nv)娲氏(shi)风(feng)姓，承(cheng)庖羲(xi)制度，始作(zuo)(zuo)笙簧，无所(suo)革(ge)造。故《易》不载，不序於行，蛇身人首”是也(ye)。云(yun)“和(he)、离(li)(li)，谓次序其(qi)(qi)声县(xian)也(ye)”者(zhe)，“声”解“和(he)”也(ye)。“县(xian)”解“离(li)(li)”也(ye)。言(yan)县(xian)磬之时(shi)，其(qi)(qi)磬希疏相离(li)(li)。云(yun)“《世(shi)本(ben)·作(zuo)(zuo)》曰”者(zhe)，《世(shi)本(ben)》，书名(ming)，有(you)《作(zuo)(zuo)》篇，其(qi)(qi)篇记诸作(zuo)(zuo)事。云(yun)“无句(ju)作(zuo)(zuo)磬”者(zhe)，皇氏(shi)云(yun)：“无句(ju)，叔(shu)之别名(ming)。”义或然也(ye)。
夏后氏之龙簨虡，殷之崇牙，周之璧翣。簨虡，所以县锺、磬也。横曰簨，饰之以鳞属；植曰虡，饰之以裸属、羽属。簨以大版为之，谓之业。殷又於龙上刻画之为重牙，以挂县纮也。周又画缯为翣，戴以璧，垂五采羽於其下，树於簨之角上，饰弥多也。《周颂》曰：“设业设虡，崇牙树羽。”
○翣，所(suo)甲(jia)反(fan)(fan)，又作(zuo)翣。植(zhi)，巿力(li)反(fan)(fan)，徐徒力(li)反(fan)(fan)。臝，力(li)果反(fan)(fan)。重(zhong)，直龙反(fan)(fan)。挂音卦。纮，徐音宏。载以(yi)，音戴。
[疏]“夏后”至“璧翣”。正义曰：此一经明鲁有三代乐县之饰。
○“夏后氏之龙簨虡”者，谓簨虡之上，以龙饰之。
○“殷之崇牙”者，谓於簨之上，刻画木为崇牙之形以挂锺磬。
○“周之璧翣”者，谓周人於此簨上画缯为翣，戴之以璧，下县五采羽，挂於簨角，后王弥文，故饰弥多也。
○注“横曰”至“树羽”。
○正义(yi)曰：“横曰簨(sun)，饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以鳞属(shu)，植曰虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以裸属(shu)”者(zhe)，按《考工记(ji)》：笋(sun)(sun)，饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以鳞属(shu)；锺(zhong)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以臝属(shu)；磬(qing)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以羽属(shu)。如《考工记(ji)》之(zhi)文，则(ze)笋(sun)(sun)饰(shi)(shi)(shi)以龙(long)此经并云(yun)(yun)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)者(zhe)，盖(gai)夏时簨(sun)之(zhi)与虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)，皆饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)以鳞，至周(zhou)(zhou)乃别，故(gu)云(yun)(yun)“龙(long)簨(sun)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)”，或可因簨(sun)连言虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“簨(sun)以大(da)(da)版(ban)(ban)为(wei)之(zhi)，谓(wei)(wei)之(zhi)业(ye)”者(zhe)，《诗(shi)周(zhou)(zhou)颂》云(yun)(yun)：“设(she)业(ye)设(she)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)。”以业(ye)、虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)相(xiang)对，故(gu)知业(ye)则(ze)簨(sun)也(ye)(ye)。其(qi)(qi)实簨(sun)上(shang)更加大(da)(da)版(ban)(ban)，刻崇牙谓(wei)(wei)之(zhi)业(ye)。故(gu)《诗(shi)·大(da)(da)雅(ya)》云(yun)(yun)：“虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)业(ye)惟枞。”注云(yun)(yun)“虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)也(ye)(ye)，拘(ju)也(ye)(ye)。所以县锺(zhong)鼓也(ye)(ye)。设(she)大(da)(da)版(ban)(ban)於(wu)上(shang)，刻画(hua)(hua)以为(wei)饰(shi)(shi)(shi)”是(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“周(zhou)(zhou)又画(hua)(hua)缯为(wei)翣(sha)，戴以璧(bi)”者(zhe)，翣(sha)，扇也(ye)(ye)。言周(zhou)(zhou)画(hua)(hua)缯为(wei)扇，戴小璧(bi)於(wu)扇之(zhi)上(shang)。云(yun)(yun)“垂五(wu)采羽於(wu)其(qi)(qi)下，树(shu)於(wu)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)角(jiao)上(shang)”者(zhe)，按《汉礼器(qi)制(zhi)度》而知也(ye)(ye)。引《周(zhou)(zhou)颂》者(zhe)，证簨(sun)虡(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)(ju)及崇牙树(shu)羽之(zhi)义(yi)。皇氏(shi)云(yun)(yun)：“崇牙者(zhe)，崇，重也(ye)(ye)，谓(wei)(wei)刻画(hua)(hua)大(da)(da)版(ban)(ban)，重叠(die)为(wei)牙。”
有虞氏之两敦，夏后氏之四连，殷之六瑚，周之八簋。皆黍稷器，制之异同，未闻。
○敦音对，又都雷反(fan)。连，本又作(zuo)琏，同，力展(zhan)反(fan)。瑚音胡。簋音轨。
[疏]注“皆黍”至“未闻”。
○正义曰(yue)(yue)：簋(gui)(gui)(gui)是黍(shu)稷之器，敦(dun)与瑚(hu)琏共(gong)簠簋(gui)(gui)(gui)连文，故(gu)云(yun)(yun)(yun)黍(shu)稷器也。按郑注(zhu)(zhu)(zhu)《周礼·舍人》云(yun)(yun)(yun)：“方曰(yue)(yue)簠，圆曰(yue)(yue)簋(gui)(gui)(gui)。”此云(yun)(yun)(yun)未(wei)(wei)闻(wen)者，谓瑚(hu)琏之器，与簋(gui)(gui)(gui)异同(tong)未(wei)(wei)闻(wen)也。郑注(zhu)(zhu)(zhu)《论(lun)语》云(yun)(yun)(yun)：“夏曰(yue)(yue)瑚(hu)，殷曰(yue)(yue)琏。”不同(tong)者，皇(huang)氏云(yun)(yun)(yun)：“郑注(zhu)(zhu)(zhu)《论(lun)语》误也。此言(yan)(yan)两敦(dun)、四琏、六(liu)瑚(hu)、八簋(gui)(gui)(gui)者，言(yan)(yan)鲁之所得唯此耳。”
俎，有虞氏以梡，夏后氏以嶡，殷以椇，周以房俎。梡，断木为四足而已。之言蹶也，谓中足为横距之象，周礼谓之距。椇之言枳椇也，谓曲桡之也。房，谓足下跗也，上下两间，有似於堂房。《鲁颂》曰：“笾豆大房。”
○椇，俱(ju)甫反(fan)。断(duan)，丁乱反(fan)，又(you)丁管(guan)反(fan)。嶡(gui)，俱(ju)卫反(fan)。横，古旷反(fan)，又(you)音光(guang)，又(you)华盲反(fan)。枳，吉氏反(fan)。桡音扰。跗，方于反(fan)。
[疏]注“梡断”至“大房”。
○正义曰：知“梡，断木为(wei)四(si)足(zu)(zu)(zu)”者，以(yi)虞氏尚质，未(wei)有(you)(you)(you)馀饰(shi)，故(gu)(gu)知但有(you)(you)(you)四(si)足(zu)(zu)(zu)而(er)已。云(yun)(yun)“谓(wei)中(zhong)足(zu)(zu)(zu)为(wei)横(heng)距(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)”者，以(yi)言嶡谓(wei)足(zu)(zu)(zu)以(yi)横(heng)蹶(jue)，故(gu)(gu)郑(zheng)读(du)嶡为(wei)蹶(jue)，谓(wei)足(zu)(zu)(zu)横(heng)辟不正也。今俎(zu)足(zu)(zu)(zu)间有(you)(you)(you)横(heng)，似有(you)(you)(you)横(heng)<厥(jue)足(zu)(zu)(zu)>之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，故(gu)(gu)知足(zu)(zu)(zu)中(zhong)央为(wei)横(heng)距(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象(xiang)，言鸡有(you)(you)(you)距(ju)(ju)，以(yi)距(ju)(ju)外物，今两(liang)足(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)横(heng)而(er)相(xiang)距(ju)(ju)也。云(yun)(yun)“周礼谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)”者，非《周礼》正文，言周代礼仪，谓(wei)此俎(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)横(heng)者为(wei)距(ju)(ju)。故(gu)(gu)《少牢(lao)礼》：“肠三(san)胃三(san)。”长皆及俎(zu)距(ju)(ju)是(shi)也。云(yun)(yun)“椇(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言枳椇(ju)也，谓(wei)曲(qu)桡(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也”者，椇(ju)枳之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树，其枝多曲(qu)桡(rao)，故(gu)(gu)陆机《草(cao)木疏》云(yun)(yun)：“椇(ju)曲(qu)来巢，殷俎(zu)似之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”故(gu)(gu)云(yun)(yun)“曲(qu)桡(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也”。云(yun)(yun)“房，谓(wei)足(zu)(zu)(zu)下跗(fu)也，上(shang)下两(liang)间，有(you)(you)(you)似於堂房”者，按《诗》注云(yun)(yun)：“其制足(zu)(zu)(zu)间有(you)(you)(you)横(heng)，下有(you)(you)(you)跗(fu)。”似乎堂后有(you)(you)(you)房，然如郑(zheng)此言，则俎(zu)头各(ge)有(you)(you)(you)两(liang)足(zu)(zu)(zu)，足(zu)(zu)(zu)下各(ge)别为(wei)跗(fu)，“足(zu)(zu)(zu)间横(heng)”者，似堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)璧(bi)横(heng)，下二跗(fu)，似堂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)东西头各(ge)有(you)(you)(you)房也。但古制难识，不可委知。南(nan)北(bei)诸儒(ru)亦(yi)无委曲(qu)解之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今依(yi)郑(zheng)注，略为(wei)此意(yi)，未(wei)知是(shi)否。
夏后氏以楬豆，殷玉豆，周献豆。楬，无异物之饰也。献，疏刻之。齐人谓无发为秃楬。
○楬，徐苦瞎反，注同(tong)，又苦八反。献，素何反。秃，土(tu)木反。
[疏]注“献，疏刻之”。
○正(zheng)义曰(yue)：献音娑，娑是希疏之义，故为(wei)疏刻之。
有虞氏服韨，夏后氏山，殷火，周龙章。韨，冕服之韠也，舜始作之，以尊祭服，禹汤至周，增以画文，后王弥饰也。山，取其仁可仰也。火，取其明也。龙，取其变化也。天子备焉，诸侯火而下，卿大夫山，士韎韦而已。韨，或作黻。
○黻音弗。韎，莫拜反。
[疏]“有虞”至“龙章”。
○正义曰：此一经论鲁有四代韨制。
○“有虞氏服绂”者，直以韦为韨，未有异饰，故云“服韨”。夏后氏画之以山，殷人增之以火，周人加龙以为文章。
○注“韨冕”至“而已”。
○正义曰：《易(yi)·困卦(gua)·九二》爻辞(ci)：“朱绂方来，利用享(xiang)祀。”是(shi)韨为祭服也(ye)。云“天子备焉，诸侯火而下(xia)，卿(qing)大(da)夫(fu)山(shan)，士韎(mei)韦而已”者，按《士冠(guan)礼》：“士韎(mei)韐。”是(shi)士无饰。推(tui)此(ci)即(ji)尊者饰多(duo)，此(ci)有四等，天子至士亦为四等，故知(zhi)卿(qing)大(da)夫(fu)加(jia)山(shan)，诸侯加(jia)火，天子加(jia)龙。
有虞氏(shi)(shi)祭(ji)首，夏后(hou)氏(shi)(shi)祭(ji)心(xin)，殷祭(ji)肝，周祭(ji)肺。气主盛(sheng)也。夏后(hou)氏(shi)(shi)尚明水，殷尚醴，周尚酒。此皆其时之(zhi)用耳，言“尚”非。
[疏]注“此皆”至“尚非”。
○正(zheng)义曰：夏后氏(shi)尚质，故(gu)(gu)用(yong)(yong)水。殷人稍文，故(gu)(gu)用(yong)(yong)醴。周(zhou)人转(zhuan)文，故(gu)(gu)用(yong)(yong)酒。故(gu)(gu)云“此皆其时之用(yong)(yong)耳”。云“言尚非”者(zhe)(zhe)，按《仪礼》设(she)尊尚玄酒，是周(zhou)家亦尚明水也。按《礼运》云：“澄酒在(zai)下。”是三(san)酒在(zai)堂下，则(ze)周(zhou)世(shi)不尚酒，故(gu)(gu)知经言“尚”者(zhe)(zhe)，非也。
有(you)虞氏(shi)(shi)官(guan)(guan)五十(shi)，夏后(hou)(hou)氏(shi)(shi)官(guan)(guan)百(bai)(bai)，殷(yin)二百(bai)(bai)，周(zhou)三(san)百(bai)(bai)。周(zhou)之(zhi)六卿，其属各六十(shi)，则周(zhou)三(san)百(bai)(bai)六十(shi)官(guan)(guan)也。此(ci)云(yun)三(san)百(bai)(bai)者，记时《冬官(guan)(guan)》亡矣。《昏义》曰：“天子立六官(guan)(guan)，三(san)公九卿，二十(shi)七(qi)大夫，八十(shi)一元士，凡百(bai)(bai)二十(shi)。”盖谓夏时也。以(yi)夏、周(zhou)推前后(hou)(hou)之(zhi)差，有(you)虞氏(shi)(shi)官(guan)(guan)宜(yi)六十(shi)，夏后(hou)(hou)氏(shi)(shi)宜(yi)百(bai)(bai)二十(shi)，殷(yin)宜(yi)二百(bai)(bai)四(si)十(shi)，不得如此(ci)记也。
[疏]“有虞”至“三百”。
○正义曰：此经明鲁家兼有四代之官，然鲁是诸侯。按《大宰职》，诸侯唯有三卿五大夫，故《公羊传》司徒司空之下，各有二小卿，司马之下一小卿，是三卿五大夫也。今鲁虽被褒崇，何得备立四代之官？而备三百六十职者？当成王之时，褒崇於鲁，四代官中，杂存官职名号，是使鲁有之，非谓鲁得尽备其数。但记者盛美於鲁，因举四代官之本数而言之。
○“有虞氏官五十”者，郑差之，当为六十。
○“夏后氏官百”者，郑差之，当为百二十。
○“殷二百者，郑差之，当为二百四十。
○“周三百”者，郑据《记》时《冬官》亡矣，故言三百。若兼《冬官》，则三百六十也。
○注“周之”至“记也”。
○正义曰：云“周(zhou)之六卿，其(qi)(qi)属各(ge)六十”者(zhe)(zhe)，《小(xiao)宰职》文(wen)。云“此云三(san)百者(zhe)(zhe)，《记(ji)》时《冬(dong)官(guan)》亡矣(yi)”者(zhe)(zhe)，以此经(jing)四代相(xiang)对(dui)，各(ge)陈(chen)其(qi)(qi)官(guan)，宜举(ju)实(shi)数(shu)，故(gu)(gu)云“《冬(dong)官(guan)》亡矣(yi)”。若文(wen)无所对(dui)，即(ji)举(ju)其(qi)(qi)成数(shu)，故(gu)(gu)《礼(li)器》经(jing)礼(li)三(san)百，《曲(qu)礼(li)》三(san)千(qian)。郑(zheng)《礼(li)序》云“举(ju)大略(lve)小(xiao)，阙其(qi)(qi)残”者(zhe)(zhe)，是与此经(jing)不(bu)同(tong)。引“《昏义》”者(zhe)(zhe)，欲证明夏(xia)官(guan)百二(er)十，夏(xia)倍於虞，殷倍於夏(xia)。殷官(guan)既多，周(zhou)不(bu)可倍之，故(gu)(gu)但(dan)加殷百二(er)十耳。按《尚(shang)书·周(zhou)官(guan)》云：“唐(tang)虞稽古，建(jian)官(guan)惟百。夏(xia)商官(guan)倍，亦克(ke)用(yong)乂(yi)。”与此数(shu)不(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)，《礼(li)》是记(ji)事之典，须委(wei)曲(qu)备言，《书》是疏通(tong)之教，故(gu)(gu)举(ju)大略(lve)小(xiao)。
有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧翣。绥亦旌旗之緌也。夏绸其杠，以练为之旒。殷又刻缯为崇牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也。此旌旗及翣皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持翣，旌从遣车，翣夹柩路左右前后。天子八翣，皆戴璧垂羽。诸侯六翣，皆戴圭。大夫四翣，士二翣，皆戴緌。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，纁帛縿素，升龙於縿，练旒九。”
○緌，耳隹反(fan)，注并同。绸，吐刃反(fan)，注同，徐音筹。从，才用反(fan)，下(xia)同。遣，弃战反(fan)。夹，古洽反(fan)。柩，其久反(fan)。熏，字又(you)作(zuo)纁，香云反(fan)。縿，所衔反(fan)。
[疏]“有虞”至“璧翣”。
○正义曰：此一经明鲁有四代丧葬旌旗之饰。“有虞氏之绥”者，则前经注旄於竿首。
○“夏后氏之绸练”者，谓绸杠以练，又为之旒。
○“殷之崇牙”者，谓刻缯为崇牙之形，饰旌旗之侧。
○“周之璧翣”者，谓周代以物为翣，翣上戴之以璧，陈之而鄣柩车。
○注“绥亦”至“旒九”。
○正义曰：“绥(sui)亦(yi)(yi)旌旗(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)緌(rui)(rui)”者(zhe)，以(yi)(yi)前(qian)经云(yun)(yun)“夏后氏之(zhi)(zhi)(zhi)绥(sui)”，是旌旗(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)緌(rui)(rui)，故(gu)云(yun)(yun)“绥(sui)亦(yi)(yi)旌旗(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)緌(rui)(rui)”，緌(rui)(rui)，谓注(zhu)旄(mao)竿首(shou)也(ye)。云(yun)(yun)“夏绸(chou)其杠，以(yi)(yi)练(lian)(lian)(lian)(lian)为之(zhi)(zhi)(zhi)旒(liu)”者(zhe)，既绸(chou)杠以(yi)(yi)练(lian)(lian)(lian)(lian)，又知以(yi)(yi)练(lian)(lian)(lian)(lian)为旒(liu)者(zhe)，以(yi)(yi)《尔雅(ya)》云(yun)(yun)“练(lian)(lian)(lian)(lian)旒(liu)九”也(ye)。云(yun)(yun)“汤以(yi)(yi)武受命，恒以(yi)(yi)牙(ya)为饰(shi)(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)，前(qian)经云(yun)(yun)簨(sun)虡(ju)既以(yi)(yi)崇(chong)牙(ya)为饰(shi)(shi)(shi)，此(ci)(ci)旌旗(qi)(qi)又饰(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)崇(chong)牙(ya)，故(gu)云(yun)(yun)“恒”也(ye)。周亦(yi)(yi)武取天下，但殷既以(yi)(yi)牙(ya)为饰(shi)(shi)(shi)，周世尚文(wen)，更取他物饰(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，不复(fu)用牙(ya)。云(yun)(yun)“此(ci)(ci)旌旗(qi)(qi)及(ji)翣(sha)(sha)皆(jie)(jie)丧(sang)(sang)葬之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)”者(zhe)，以(yi)(yi)前(qian)文(wen)“崇(chong)牙(ya)”、“璧翣(sha)(sha)”是饰(shi)(shi)(shi)簨(sun)虡(ju)，此(ci)(ci)与(yu)夏后“绸(chou)练(lian)(lian)(lian)(lian)”连文(wen)。按《檀(tan)弓》：“绸(chou)练(lian)(lian)(lian)(lian)设旐，夏也(ye)。”是丧(sang)(sang)葬旌旗(qi)(qi)，故(gu)知丧(sang)(sang)葬之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)。引“《周礼(li)》：大丧(sang)(sang)葬，巾(jin)车执盖(gai)，从(cong)车持(chi)旌，御仆(pu)持(chi)翣(sha)(sha)”者(zhe)，证明葬有旌旗(qi)(qi)及(ji)翣(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)义。云(yun)(yun)“天子(zi)八翣(sha)(sha)皆(jie)(jie)戴(dai)(dai)璧”者(zhe)，天子(zi)八翣(sha)(sha)，《礼(li)器》文(wen)，“皆(jie)(jie)戴(dai)(dai)璧”，即此(ci)(ci)璧翣(sha)(sha)，天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)。云(yun)(yun)“诸侯(hou)六翣(sha)(sha)，皆(jie)(jie)戴(dai)(dai)圭，大夫四翣(sha)(sha)，士二翣(sha)(sha)，皆(jie)(jie)戴(dai)(dai)緌(rui)(rui)”，并(bing)《丧(sang)(sang)大记》文(wen)也(ye)。引《檀(tan)弓》“孔(kong)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)”及(ji)《尔雅(ya)》者(zhe)，证明此(ci)(ci)经是丧(sang)(sang)葬之(zhi)(zhi)(zhi)饰(shi)(shi)(shi)，并(bing)明绸(chou)练(lian)(lian)(lian)(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)义。
凡四代之服、器、官，鲁兼用之。是故鲁，王礼也，天下传之久矣，君臣未尝相弑也。礼乐、刑法、政俗，未尝相变也。天下以为有道之国，是故天下资礼乐焉。王礼，天子之礼也。传，传世也。资，取也。此盖盛周公之德耳。春秋时鲁三君弑；又士之有诔，由庄公始；妇人髽而吊，始於台骀。云“君臣未尝相弑，政俗未尝相变”，亦近诬矣。“资”或为“饮”。
○传(chuan)，丈专反(fan)，注同(tong)。弑，本又作(zuo)杀，音(yin)试(shi)，注同(tong)。诔，力轨反(fan)。髽，侧瓜反(fan)。台音(yin)胡。骀，大来反(fan)。近如(ru)字，又附近之近。
[疏]“凡四”至“乐焉”。
○正义曰：此一经，记者既陈四代服器官於前，此经结之后，美大鲁国也。然言“土鼓，苇籥，伊耆氏之乐”，又有女蜗氏笙簧，非唯四代而已。今此秪言四代者，据其多者言之，唯举四代耳。其间亦有但举三代者，此四代服器，鲁家每物之中得有用之，不谓事事尽用。
○“天下以为有道之国”者，作《记》之时，是周代之末，唯鲁独存周礼，故以为“有道之国”。“是故天下资礼乐焉”者，《左传》襄十年云：“诸侯宋、鲁，於是观礼。”宋为王者之后，鲁是周公之胤，是“天下资礼乐焉”。
○注“春秋”至“台骀”。
○正义(yi)曰：按隐(yin)十一年(nian)，羽(yu)父(fu)请杀(sha)桓公，将以(yi)求大宰，隐(yin)公不许，羽(yu)父(fu)使贼(zei)弑(shi)隐(yin)公，是(shi)弑(shi)一君也(ye)(ye)。庄(zhuang)三十二年(nian)，庆父(fu)使圉人(ren)(ren)荦贼(zei)子般(ban)，是(shi)弑(shi)二君也(ye)(ye)。闵二年(nian)，庆父(fu)又(you)使卜齮贼(zei)公于武闱，是(shi)弑(shi)三君也(ye)(ye)。云(yun)“士(shi)之有诔，由庄(zhuang)公始”者(zhe)，《檀弓》文，在(zai)《左传》庄(zhuang)十年(nian)乘丘(qiu)之役(yi)也(ye)(ye)。云(yun)“妇(fu)人(ren)(ren)髽(zhua)而吊，始於台骀”者(zhe)，亦《檀弓》文。《左氏》襄四(si)年(nian)，臧(zang)武仲与邾人(ren)(ren)战於狐骀，被邾人(ren)(ren)所败，是(shi)其事也(ye)(ye)。