卷八 檀弓上第三
子柳之母死，子硕请具。具，葬之器用。子柳，鲁叔仲皮之子，子硕兄。
○硕音石。子柳曰：“何以哉？”言无其财。子硕曰：“请粥庶弟之母。”粥，谓嫁之也。妾贱，取之曰买。
○鬻，本又作“粥”，音育，卖也，注同。子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可。忠恕。既葬，子硕欲以赙布之馀具祭器。古者谓钱为泉布，所以通布货财。子柳曰：“不可，吾闻之也，君子不家於丧。恶因死者以为利。
○恶(e)，乌路反。请班诸兄(xiong)弟之贫者。”以分死者所矜也。禄多(duo)，则与邻里乡党。
[疏]“子柳”至“贫者”。
○正义曰：此一节论不粥人之母及因死为利之事，各依文解之。
○注“子柳”至“硕兄”。正义曰：案下《檀弓》云“叔仲皮学子柳”，故知子柳是叔仲皮之子。知“子硕兄”者，以此云“子硕曰：请粥庶弟之母”，故知“子硕兄”也。
○注“古者”至“货财”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)(yue)：解布(bu)(bu)(bu)(bu)名(ming)也(ye)(ye)(ye)(ye)，言(yan)古者(zhe)谓钱(qian)为(wei)(wei)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)布(bu)(bu)(bu)(bu)，所以然者(zhe)，言(yan)其(qi)通(tong)流有(you)如水泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)而(er)(er)遍，布(bu)(bu)(bu)(bu)货(huo)(huo)买天下货(huo)(huo)财也(ye)(ye)(ye)(ye)。而(er)(er)郑注《周礼》云(yun)(yun)：“藏曰(yue)(yue)(yue)(yue)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，其(qi)行曰(yue)(yue)(yue)(yue)布(bu)(bu)(bu)(bu)，取(qu)名(ming)於(wu)水泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，其(qi)流行无(wu)不(bu)(bu)遍也(ye)(ye)(ye)(ye)。”郑又(you)(you)云(yun)(yun)：“泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)始(shi)盖一(yi)(yi)品，周景王铸大(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)而(er)(er)有(you)二(er)(er)品，后数变易，不(bu)(bu)复识本制，至(zhi)汉唯有(you)五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)久行。”案(an)郑此(ci)者(zhe)云(yun)(yun)五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)者(zhe)，其(qi)重五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)。凡十(shi)黍为(wei)(wei)一(yi)(yi)参，一(yi)(yi)参为(wei)(wei)一(yi)(yi)铢(zhu)(zhu)，二(er)(er)十(shi)四铢(zhu)(zhu)为(wei)(wei)一(yi)(yi)两，故(gu)钱(qian)边(bian)作(zuo)“五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)”字(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。郑又(you)(you)云(yun)(yun)：“王莽(mang)改货(huo)(huo)而(er)(er)异作(zuo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)布(bu)(bu)(bu)(bu)，多至(zhi)十(shi)品。今存於(wu)民间多者(zhe)，有(you)货(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)、大(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)、货(huo)(huo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)。货(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)长二(er)(er)寸五(wu)(wu)(wu)分(fen)，广寸，首长八分(fen)有(you)奇(qi)，广八分(fen)，其(qi)圜好径(jing)二(er)(er)分(fen)半(ban)，足(zu)枝(zhi)长八分(fen)，其(qi)右文(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)货(huo)(huo)，左文(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)布(bu)(bu)(bu)(bu)，重二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)，直货(huo)(huo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)(wu)。大(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)径(jing)一(yi)(yi)寸二(er)(er)分(fen)，重十(shi)二(er)(er)铢(zhu)(zhu)，文(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)大(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，直十(shi)五(wu)(wu)(wu)货(huo)(huo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，货(huo)(huo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)径(jing)一(yi)(yi)寸，重五(wu)(wu)(wu)铢(zhu)(zhu)，右文(wen)(wen)曰(yue)(yue)(yue)(yue)货(huo)(huo)，左曰(yue)(yue)(yue)(yue)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)，直一(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”案(an)《食货(huo)(huo)志》云(yun)(yun)今世(shi)(shi)谓之(zhi)(zhi)笮钱(qian)是也(ye)(ye)(ye)(ye)。边(bian)犹为(wei)(wei)货(huo)(huo)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)之(zhi)(zhi)字(zi)(zi)，大(da)(da)泉(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)(quan)即(ji)今大(da)(da)四文(wen)(wen)钱(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)，四边(bian)并有(you)文(wen)(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。货(huo)(huo)布(bu)(bu)(bu)(bu)之(zhi)(zhi)形(xing)，今世(shi)(shi)难(nan)识，世(shi)(shi)人或耕地犹有(you)得者(zhe)，古时(shi)一(yi)(yi)个(ge)准二(er)(er)十(shi)五(wu)(wu)(wu)钱(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。然古又(you)(you)有(you)刀(dao)(dao)(dao)。刀(dao)(dao)(dao)有(you)二(er)(er)种，一(yi)(yi)是契刀(dao)(dao)(dao)，一(yi)(yi)是错刀(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。契刀(dao)(dao)(dao)直五(wu)(wu)(wu)百，错刀(dao)(dao)(dao)直一(yi)(yi)千。契刀(dao)(dao)(dao)无(wu)缕(lv)，而(er)(er)错刀(dao)(dao)(dao)用金缕(lv)之(zhi)(zhi)。刀(dao)(dao)(dao)形(xing)如钱(qian)，而(er)(er)边(bian)作(zuo)刀(dao)(dao)(dao)字(zi)(zi)形(xing)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故(gu)世(shi)(shi)犹呼(hu)钱(qian)为(wei)(wei)钱(qian)刀(dao)(dao)(dao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
君(jun)子(zi)曰：“谋人(ren)之军(jun)师，败则(ze)死之。谋人(ren)之邦邑(yi)，危则(ze)亡之。”利己亡众，非(fei)忠(zhong)也(ye)。言亡之者，虽辟贤(xian)，非(fei)义退。
公叔文子升於瑕丘，蘧伯玉从。二子，卫大夫。文子，献公之孙，名拔。
○蘧，木又作璩，其鱼反。从，才用反，又如字。拔，皮八反，徐蒲末反。文子曰：“乐哉，斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。刺其欲害人良田。瑗，伯玉名。
○乐音(yin)洛，下(xia)同，一读下(xia)乐，五(wu)教反。瑗，于(yu)卷反，又(you)於原反。剌，七(qi)赐反。
[疏]“公叔”至“请前”。
○正义曰：此一节论蘧伯玉仁者，剌文子欲害人良田之事。
○注“文子，献公之孙，名拔”。
○正(zheng)义(yi)曰：案(an)《世本》云：“献公生(sheng)成子当(dang)，当(dang)生(sheng)文子拔(ba)(ba)，拔(ba)(ba)生(sheng)朱(zhu)，为(wei)公叔氏。”
弁人有其母死而孺子泣者。言声无节。
○弁，皮彦反。孺，而注反。孔子曰：“哀则哀矣，此诚哀。而难为继也。失礼中。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”
○传，直专反。
[疏]“弁人”至“有节”。
○正义曰：此一节论孔子讥弁人哀过之事。
○“而难为继也”者，此哀之深，后人无能继学之者也。
○“夫礼，为可(ke)传也(ye)(ye)(ye)，为可(ke)继(ji)也(ye)(ye)(ye)，故器踊(yong)有(you)(you)节”者，又广述其(qi)难继(ji)为失(shi)也(ye)(ye)(ye)。夫圣人礼制(zhi)，使后(hou)人可(ke)传可(ke)继(ji)，故制(zhi)为哭(ku)(ku)踊(yong)之(zhi)(zhi)节，以中为度耳，岂可(ke)过甚，皆使后(hou)人不可(ke)传继(ji)乎？然《杂记》：“曾(ceng)申问(wen)(wen)於曾(ceng)子曰：“哭(ku)(ku)父母有(you)(you)常声乎？’曰：‘中路(lu)婴儿失(shi)其(qi)母，何常声之(zhi)(zhi)有(you)(you)？’”则(ze)与(yu)此(ci)违者，云曾(ceng)子所言，是始(shi)死之(zhi)(zhi)时，悲哀志懑(men)，未可(ke)为节。此(ci)之(zhi)(zhi)所言，在袭(xi)敛之(zhi)(zhi)后(hou)，可(ke)以制(zhi)礼，故哭(ku)(ku)踊(yong)有(you)(you)节也(ye)(ye)(ye)。所以知然者，曾(ceng)申之(zhi)(zhi)问(wen)(wen)，泛问(wen)(wen)於哭(ku)(ku)时，故知举重时答也(ye)(ye)(ye)。此(ci)之(zhi)(zhi)所言哭(ku)(ku)踊(yong)有(you)(you)节，节哭(ku)(ku)之(zhi)(zhi)时，在於后(hou)也(ye)(ye)(ye)。
叔孙武叔之母死，武叔，公子牙之六世孙，名州仇，毁孔子者。既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。尸出户，乃变服，失哀节。冠，素委貌。
○括，古活反。子游曰：“知礼。”嗤之。
○嗤，昌之反。
[疏]“叔孙”至“知礼”。
○正义曰：此一节论武叔失礼之事，各依文解之。
○注“武叔”至“子者”。
○正义曰：案《世本》：“桓公生僖叔牙，牙生戴伯兹，兹生庄叔得臣，臣生穆叔豹，豹生昭子婼，婼生戌子不敢，敢生武叔州仇。”仇是公子牙六世孙，故云“公子牙六世孙”也。云“毁孔子者”，《论语》云“叔孙武叔毁仲尼”是也。
○注“尸出”至“委貌”。
○正义曰，案《士丧礼》“卒敛彻帷，主人西面冯尸，踊，无筭，主妇东面冯，亦如之。主人髻发，袒，众主人免”。下云：“士举，男女奉尸，夷于堂。”《丧大记》亦云：“卒小敛，主人袒，说髦，括发以麻。”下云：“奉尸夷于堂。”是括发在小敛之后，奉尸夷于堂之前，主人为欲奉尸，故袒而括发在前。今武叔奉尸夷堂之后，乃投冠括发，故云“尸出户，乃变服，失哀节”。云“冠，素委貌”者，案《杂记》云：“小敛环绖，公、大夫、士一也。”注云：“士素委貌，大夫以上素爵弁，而加此绖焉。”郑知然者，以《丧大记》云：“君将大敛，子弁绖。”大夫大敛无文，明亦弁绖，大敛既尔，明小敛亦然，故云大夫以上弁绖。案武叔投冠，武叔是诸侯大夫，当天子之士，故云：“士素委貌。若然，案《士丧礼》主人括发，郑注云“始死，将斩衰者鸡斯，将括发者去笄，纚而紒”，无素委貌者，熊氏云：“《士丧礼》谓诸侯之士，故无素冠也。”崔氏云：“将小敛之时已括发，括发后，大夫以上加素弁，士加素委貌。至小敛讫，乃投去其冠，而见括发。”今案《士丧礼》及《大记》皆小敛卒，乃括发，无小敛之前为括发者，崔氏之言非也。案《士丧礼》小敛括发，郑注《丧服》变除云：“袭而括发者，彼据大夫以上之礼，死之明日而袭，与士小敛同日，俱是死后二日也。”郑注《士丧礼》一括发之后，比至大敛自若。所以《大记》云：“小敛，主人袒，说髦，括发。”是诸侯小敛之时更括发者，崔氏云：“谓说去其髦，更正括发，非重为括发也。”
○“子游曰知礼”。
○子游是习礼之(zhi)人，见武叔(shu)失礼，反谓之(zhi)“知礼”，故知嗤之(zhi)也。
扶君，卜人师扶右，射人师扶左。谓君疾时也。卜当为仆，声之误也。仆人、射人，皆平生时赞正君服位者。
○卜人(ren)师(shi)，依注音(yin)仆(pu)；师(shi)，长也(ye)，谓大(da)仆(pu)也(ye)；本或(huo)无“师(shi)”字者，非也(ye)。前(qian)儒如字，卜人(ren)及医师(shi)也(ye)。君(jun)薨，以(yi)是举(ju)。不忍变也(ye)。《周礼·射人(ren)》：“大(da)丧，与仆(pu)人(ren)迁(qian)尸(shi)。”
[疏]“扶君”至“是举”。
○正义曰：此一节论君薨，所举迁尸之人。
○注“谓君”至“位者”。
○正义曰：知(zhi)是“君(jun)疾(ji)时(shi)”者(zhe)，以(yi)下云“君(jun)薨，以(yi)是举”，故知(zhi)君(jun)疾(ji)时(shi)也。知(zhi)卜当为仆者(zhe)，以(yi)卜人(ren)无正君(jun)之(zhi)事。案《周礼(li)·大(da)仆职》：“掌(zhang)兆荃之(zhi)服位(wei)。”《射人(ren)职》：“掌(zhang)国(guo)之(zhi)三公孤卿(qing)大(da)夫(fu)之(zhi)位(wei)。”及王举动，悉随王。故知(zhi)也。
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服，君子未之言也。二夫人犹言此二人也。时有此二人同居，死相为服者，甥居外家而非之。
○从，才用反。夫人音扶，注同。为，于伪反，注及下注“夫为妻”同或曰，同爨緦。以同居生緦之亲可。
○爨緦，上七乱反，下音(yin)思。
[疏]“从母”至“爨緦”。
○正义曰：此一节论失礼之事，各依文解之。
○注“时有”至“非之”。
○正义曰：知“同居”者，以下云“同爨緦”，故知同居也。云“甥居外家而非之”者，以言从母及舅，皆是外甥称谓之辞，故知甥也。若他人之言，应云妻之兄弟妇、夫之姊妹夫相为服，不得云“从母之夫，舅之妻”也。言“甥居外家而非之”者，谓甥来居在外姓舅氏之家，见有此事而非之。或云“外家”者，以二人同住甥居外旁之家，遥讥之。
○“或曰同爨(cuan)緦(si)(si)(si)”者，甥既将为非(fei)(fei)礼，或人(ren)以为於礼可许，既同爨(cuan)而(er)食，合有緦(si)(si)(si)麻(ma)之亲(qin)。此皆据緦(si)(si)(si)麻(ma)正衰，非(fei)(fei)吊(diao)(diao)服(fu)(fu)也(ye)，故云(yun)“相为服(fu)(fu)”。若是吊(diao)(diao)服(fu)(fu)，疏人(ren)皆可，何怪此二人(ren)。何胤以为吊(diao)(diao)服(fu)(fu)加麻(ma)绖如朋友然，非(fei)(fei)也(ye)。凡吊(diao)(diao)服(fu)(fu)不得(de)称服(fu)(fu)，故上云(yun)“请丧夫子(zi)若丧父(fu)而(er)无服(fu)(fu)”，时(shi)朋友吊(diao)(diao)服(fu)(fu)而(er)称无服(fu)(fu)，故知此“相为服(fu)(fu)”非(fei)(fei)吊(diao)(diao)服(fu)(fu)也(ye)。
丧事欲其纵纵尔，趋事貌。纵，读如“总领”之总。
○纵，依注音总，急遽貌。吉事欲其折折尔。安舒貌。《诗》云：“好人提提”。
○折，大兮反，注同。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。陵，躐也。止，立俟事时也。怠，惰也。
○躐，力辄反。惰，徒卧反。故骚骚尔则野，谓大疾。
○骚，素刀(dao)反，急疾貌。大音泰，一音他佐(zuo)反，下注同。鼎鼎尔则小人，谓大舒(shu)。君子盖犹(you)(you)犹(you)(you)尔。疾舒(shu)之中。
[疏]“丧事”至“犹尔”。
○正义曰：此一节论吉凶趋容之事，各依文解之。
○注“《诗》云：好人提提”。
○正义曰：所引者《魏风·葛屦》之诗也。魏俗褊薄，遣新来妇人缝作衣裳，故述而剌之云，美好妇人，初来之时提提然。引之者，证安舒之意。
○“故丧”至“犹尔”。
○正义曰：以上(shang)丧(sang)(sang)事(shi)欲疾，吉(ji)事(shi)欲舒，因上(shang)生下，故(gu)云丧(sang)(sang)事(shi)虽须促遽(ju)，亦当有(you)常(chang)，不(bu)得(de)陵越丧(sang)(sang)礼之(zhi)(zhi)节。吉(ji)事(shi)虽有(you)行止住之(zhi)(zhi)时，不(bu)得(de)怠堕宽(kuan)慢。故(gu)丧(sang)(sang)事(shi)骚(sao)骚(sao)尔，过为急疾，则如田(tian)野之(zhi)(zhi)人，急切无礼。若吉(ji)事(shi)鼎(ding)鼎(ding)尔，不(bu)自(zi)严敬，则如小人然(ran)，形体宽(kuan)慢也。若君子之(zhi)(zhi)人，於(wu)丧(sang)(sang)事(shi)之(zhi)(zhi)内得(de)疾之(zhi)(zhi)中，於(wu)吉(ji)事(shi)之(zhi)(zhi)内得(de)舒之(zhi)(zhi)中。盖(gai)行礼之(zhi)(zhi)时，明闲法，则志意犹犹然(ran)。犹犹是晓达之(zhi)(zhi)貌。
丧具，君子耻具。辟不怀也。丧具，棺衣之属。一日二日而可为也者，君子弗为也。谓绞、紟、衾、冒。
○绞，户交反(fan)，后(hou)同(tong)。紟，其荫反(fan)。冒，莫报反(fan)。
[疏]“丧具”至“弗为也”。
○正义曰：此一节论孝子备丧具之事，各依文解之。
○注“辟不”至“之属”。
○正义曰：此“辟(pi)不(bu)(bu)怀(huai)(huai)”，宣八年《左传》云：“礼，卜葬(zang)先远日(ri)(ri)，辟(pi)不(bu)(bu)怀(huai)(huai)也(ye)。”怀(huai)(huai)，思(si)(si)也(ye)。葬(zang)用近日(ri)(ri)，则是(shi)不(bu)(bu)思(si)(si)念其(qi)(qi)亲。今(jin)送死(si)百物皆(jie)具(ju)(ju)，是(shi)速弃其(qi)(qi)亲。今(jin)未即办具(ju)(ju)，是(shi)辟(pi)不(bu)(bu)思(si)(si)亲之事也(ye)。云“丧具(ju)(ju)，棺衣之属”者，棺即预造，衣亦渐制(zhi)(zhi)(zhi)，但不(bu)(bu)一时顿具(ju)(ju)，故《王制(zhi)(zhi)(zhi)》云“六(liu)十岁制(zhi)(zhi)(zhi)，七十时制(zhi)(zhi)(zhi)，八十月制(zhi)(zhi)(zhi)，九十日(ri)(ri)修(xiu)。唯绞、紟(jin)、衾、冒，死(si)而后制(zhi)(zhi)(zhi)”是(shi)也(ye)。
丧服，兄弟之子犹子也，盖引而进之也。嫂叔之无服也，盖推而远之也。或引或推，重亲远别。
○远，于万反。别，彼列反。姑姊妹之薄也，盖有受我而厚之者也。欲其一心於厚之者，姑姊妹嫁大功，夫为妻期。
○期音基。
[疏]“丧服”至“者也”。
○正义曰：《丧服》是《仪礼》正经，记者录《丧服》中有下三事，各以释之。其兄弟之子期，姑姊妹出適大功，皆《丧服》经文，嫂叔无服，《丧服》传文。所以嫂叔无服，进在姑姊妹之上者，取或引或推，二者相对。其子服重，是引而进之，其嫂无服，是推而远之。并云“盖”者，记人虽解其义，犹若不审然，故谦而言“盖”。
○注“或引”至“远别”。
○正义曰：已子服期，今昆弟之子亦服期，牵引进之，同於已子。案《丧服》传：“昆弟之子期报之也。”此云“引”者，《丧服》有世父母叔父母期，又云昆弟之子，何以亦期也？有相报答之义，故云“报”也。已子服期，昆弟之子应降一等服大功，今乃服期，故云“引”也。二文相兼乃备。或推者，昆弟相为服期，其妻应降一等服大功，今乃使之无服，是推使疏而斥远之也。言“重亲”解“或引”，言“远别”解“或推”。“远别”者，何平叔云：“夫男女相为服，不有骨肉之亲，则有尊卑之异也。嫂叔亲非骨肉，不异尊卑，恐有混交之失，推使无服也。”
○“姑(gu)姊(zi)妹(mei)之(zhi)薄也”者，未嫁(jia)之(zhi)时为之(zhi)厚(hou)，今(jin)姑(gu)姊(zi)妹(mei)出嫁(jia)之(zhi)后为之(zhi)薄，盖有夫婿受我之(zhi)厚(hou)而重亲之(zhi)，欲一心事於厚(hou)重，故我为之(zhi)薄。
食於(wu)有(you)丧者(zhe)之侧，未尝饱也。助(zhu)哀戚也。
曾子与客立於(wu)门侧，其徒趋而出。徒，谓客之旅。曾子曰：“尔(er)将何之？”曰：“吾(wu)父死，将出哭(ku)於(wu)巷。”以为不(bu)可发凶於(wu)人之馆。曰：“反哭(ku)於(wu)尔(er)次(ci)。”次(ci)，舍也(ye)。礼：馆人使(shi)专之，若其自(zi)有(you)然。曾子北面而吊焉(yan)。
[疏]“曾子”至“吊焉”。
○正义曰：此一节论馆客使如其己有之事。
○“曰：反(fan)哭(ku)(ku)於(wu)尔次”者(zhe)，於(wu)时立曾(ceng)(ceng)子之(zhi)门(men)，故曾(ceng)(ceng)许其(qi)反(fan)哭(ku)(ku)於(wu)汝(ru)次舍之(zhi)处。依(yi)礼，丧主西面，曾(ceng)(ceng)子所以北面吊(diao)者(zhe)，案(an)《士(shi)丧礼》主人西面，其(qi)宾亦(yi)在东门(men)北面，谓(wei)同(tong)国之(zhi)宾，曾(ceng)(ceng)子既许其(qi)哭(ku)(ku)於(wu)次，故以同(tong)国宾礼北面吊(diao)焉。
孔子曰：“之死而致死之，不仁而不可为也。之死而致生之，不知而不可为也。之，往也。死之、生之，谓无知与有知也。为，犹行也。
○知音智。是故竹不成用，瓦不成味，木不成斫，成犹善也，竹不可善用，谓边无縢。味当作沫。沫，靧也。
○味依注音沫，亡曷反。斫，陟角反。縢本又作滕，徒登反。靧音悔，洗面。琴瑟张而不平，竽笙备而不和，无宫商之调。
○竽笙音于，下音生。和，胡卧反。调，直吊反。有钟磬而无簨虡。不县之也。横曰簨，植曰虡。
○簨(sun)，息(xi)允反。虡音巨。植，时力反，又音值。其(qi)曰明(ming)(ming)器(qi)，神明(ming)(ming)之也。”言(yan)神明(ming)(ming)死者(zhe)也。神明(ming)(ming)者(zhe)，非人所知，故其(qi)器(qi)如此。
[疏]“孔子”至“之也”。
○正义曰：此一节论生人於死者不可致死致生之事。
○“之死而致死之”者，之，往也。谓生者，以物往送葬於死者，而致死之意，谓之无复有知，是不仁之事也，而不可为也。
○“之死而致生之”者，谓以物往送葬者，而虽死犹致生之意，是不知之事，而不可为也。
○注“之往”至“知也”。
○正义曰：谓生者以物往送死者，故何胤云：“言往死者处而致此死之者之意，谓死如草木无知，如此用情则不仁，不可行於世也。往死者处而致此死者於全生之物，则不知而不可行也。舍此二涂，不仁不知之间，圣人之所难言，付之不测之竟，言‘无知与有知’者，即下云‘夏后氏用明器，示民无知。殷人用祭器，示民有知‘也。’”。
○“是故竹不成用”者，圣人为教，使人子不死於亡者，不便谓无知，不生於死者，不便谓有知，故制明器，以神明求之。不死不生，不可测也。成，善也。故为器用并不精善也。竹不善用，谓竹器边无縢缘也。何胤云：“若全无知，则不应用。若全有知，则亦不应不成。故有器不成，是不死不生也。”
○“瓦不成味”者，味犹黑光也。今世亦呼黑为沫也。瓦不善沫，谓瓦器无光泽也。
○“木不成斫”者，斫，雕饰也，木不善斫。郑注云：“味当作沫，沫，靧也。”靧谓靧面，证沫为光泽也。“琴瑟张而不平”者，亦张弦而不调平也。
○“竽笙备而不和”者，亦备而无宫商之调和也。“有钟磬而无簨虡”者，簨虡，县钟磬格也，亦有钟磬而不用格县挂之。郑云“不县之也”者，案《典庸器》云：“大丧廞笋虡。”明知有而不县之也。云“横曰簨、植曰虡”者，虡，距也，以用力，故曰虡也。
○注“言神”至“所知”。
○正义(yi)曰：神明微妙无(wu)方，不(bu)可测度，故云(yun)“非(fei)人所(suo)知”也。
有子问於曾子曰：“问丧於夫子乎？”有子，孔子弟子有若也。夫子卒后问此，庶有异闻也。丧，谓仕失位也。鲁昭公孙於齐曰：“丧人其何称。”
○问丧，问或作闻。丧，息浪反，注及下皆同。孙音逊。曰：“闻之矣，丧欲速贫，死欲速朽。”有子曰：“是非君子之言也。”贫、朽，非人所欲。
○朽，许久反。曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然，然则夫子有为言之也。”曾子以斯言告於子游。子游曰：“甚哉！有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。桓司马，宋向戌之孙，名魋。
○有为，于伪反，下“为桓司马”、“为敬叔”、“则为之”、注“为民作”、“为嫁母”皆同。向，式上反。戌音恤。魋，大回反。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之也。靡，侈。
○侈，昌氏反，又申氏反。南宫敬叔反，必载宝而朝。敬叔，鲁孟僖子之子仲孙阅。盖尝失位去鲁，得反，载其宝来朝於君。
○朝，直遥反，注同。僖，许宜反。阅音悦。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”曾子以子游之言告於有子，有子曰：“然，吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制於中都，四寸之棺，五寸之椁，以斯知不欲速朽也。中都，鲁邑名也。孔子尝为之宰，为民作制。孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，将应聘於楚。
○应，应对之应。盖先之以子夏，又申之以冉有，以斯知不欲速贫也。”言汲汲於仕得禄。
○伋音急。
[疏]“有子”至“贫也”。
○正义曰：此一节论丧不欲速贫、死不欲速朽之事，各随文解之。
○“有子问於曾子”者，此孔子卒后，弟子相问，冀有所异闻也。“问丧”，谓问失本位居他国礼也。有子问於曾子云：“汝曾闻失位在他国之礼於孔子否乎？”
○注“有子”至“何称”。正义曰：案《仲尼弟子传》：“有若，少孔子四十三岁。”彼注云：“鲁人也。”“曾参，南武城人，字子舆，少孔子四十六岁。”云“鲁昭公孙於齐曰：丧人其何称”者，引《公羊》，证失位者称丧也。昭公孙于齐，次于杨州，齐侯唁公于野井，昭公曰：“丧人其何称。”
○“有子”至“言也”。
○以曾子云“丧欲速贫，死欲速朽”，有子云：“如是之语，非君子之言也。”夫子既是君子，必不为此言。时有子唯问丧，不问死，曾子以丧、死二事报有子者，以丧、死俱为恶事，贫、朽又事类相似。既言“丧欲速贫”，遂言“死欲速朽”。案此“速贫”在前，“速朽”在后，而下子游之对，先云“死欲速朽”，后言“丧欲速贫”，随孔子所见言之先后也。且孔子为中都宰之时，制其棺椁，不用速朽，其事在前。夫子失鲁司寇，使子夏、冉有先適楚，不欲速贫，其事在后，故子游先言“速朽”，后言“速贫”，亦随夫子之事前前后。
○注“桓司”至“名魋”。
○正义曰：案《世本》：“向戌生东邻叔子超，超生左师眇，眇即向巢也”。魋是巢之弟，故云向戌孙也。
○注“孔子”至“司寇”。
○正义曰：《孔子世家》，定公九年，孔子年五十，定公以孔子为中都宰。一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为司寇，定公十年会于夹谷，摄相事。此云“司寇”者，崔灵恩云：“诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇，三卿之下，则五小卿为五大夫，故《周礼·太宰职》云：‘诸侯立三卿五大夫也。’五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒；司马之下，以其事省，立一人为小司马，兼宗伯之事；司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。”崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇，崔解可依。
○“昔夫”至“之荆”。
○案(an)《世家》定(ding)十(shi)四(si)年(nian)(nian)，齐人(ren)归女(nv)乐(le)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)去(qu)(qu)鲁(lu)適(shi)卫(wei)。从(cong)卫(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)陈，过(guo)匡邑，匡人(ren)围之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。又(you)复(fu)去(qu)(qu)，过(guo)蒲，又(you)反(fan)於(wu)卫(wei)。又(you)去(qu)(qu)卫(wei)，过(guo)曹，適(shi)宋。时(shi)定(ding)公卒(zu)，宋桓魋欲杀孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，伐(fa)夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)所过(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)树，削夫(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)所过(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)迹。去(qu)(qu)宋，適(shi)郑(zheng)。去(qu)(qu)郑(zheng)，適(shi)陈，居三岁(sui)，又(you)適(shi)卫(wei)。既不见用，将(jiang)西见赵简(jian)子(zi)(zi)(zi)(zi)，至河而闻杀窦鸣犊与舜华也。又(you)反(fan)於(wu)卫(wei)，复(fu)行如(ru)陈。时(shi)哀(ai)公三年(nian)(nian)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)六(liu)十(shi)。明年(nian)(nian)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)自陈迁于蔡。三岁(sui)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)陈蔡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)(jian)，楚(chu)(chu)(chu)使人(ren)聘(pin)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，陈蔡乃围孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，绝粮乏食七(qi)日(ri)。於(wu)是使子(zi)(zi)(zi)(zi)贡(gong)至楚(chu)(chu)(chu)，楚(chu)(chu)(chu)昭(zhao)王(wang)兴师迎孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，将(jiang)书社(she)七(qi)百(bai)里(li)封孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)，楚(chu)(chu)(chu)令尹子(zi)(zi)(zi)(zi)西谏而止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。是岁(sui)楚(chu)(chu)(chu)昭(zhao)王(wang)卒(zu)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)自楚(chu)(chu)(chu)反(fan)于卫(wei)，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)(zi)年(nian)(nian)六(liu)十(shi)三，是鲁(lu)哀(ai)公六(liu)年(nian)(nian)。以此言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，失(shi)司(si)(si)寇(kou)在(zai)定(ding)十(shi)四(si)年(nian)(nian)，之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)楚(chu)(chu)(chu)在(zai)哀(ai)公六(liu)年(nian)(nian)，其间(jian)(jian)年(nian)(nian)月甚远。且失(shi)司(si)(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，向宋不向楚(chu)(chu)(chu)。而云“失(shi)鲁(lu)司(si)(si)寇(kou)，将(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)”者(zhe)，谓(wei)失(shi)鲁(lu)司(si)(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，将(jiang)往之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)，则哀(ai)公六(liu)年(nian)(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)，亦(yi)是失(shi)司(si)(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，非谓(wei)失(shi)司(si)(si)寇(kou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)即之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)荆(jing)也。
陈庄子死，赴於鲁，鲁人欲勿哭，君无哭邻国大夫之礼。陈庄子，齐大夫陈恒之孙，名伯。缪公召县子而问焉。县子曰：“古之大夫，束脩之问不出竟，虽欲哭之，安得而哭之？以其不外交。
○缪音木。竟音境。今之大夫，交政於中国，虽欲勿哭，焉得而弗哭？言时君弱臣强，政在大夫，专盟会以交接。
○焉，於虔反。且臣(chen)闻之(zhi)(zhi)，哭有二道，有爱而哭之(zhi)(zhi)，有畏而哭之(zhi)(zhi)。”以权微劝之(zhi)(zhi)。公曰：“然，然则如之(zhi)(zhi)何而可？”县子(zi)曰：“请哭诸(zhu)异姓之(zhi)(zhi)庙。”明不当哭。於是(shi)与哭诸(zhu)县氏。
[疏]“陈庄”至“县氏”。
○正义曰：此一节论哭邻国臣之法。
○注“陈庄”至“名伯”。
○正义曰：案《世本》：“成子(zi)当生襄子(zi)班，班生庄子(zi)伯。”郑依《世本》知也。
仲(zhong)宪(xian)言於(wu)曾(ceng)子曰(yue)：“夏后氏用(yong)(yong)明器(qi)，示(shi)(shi)民无知(zhi)也(ye)(ye)。所谓(wei)“致(zhi)死之”。仲(zhong)宪(xian)，孔(kong)子弟(di)子原宪(xian)。殷人(ren)用(yong)(yong)祭(ji)器(qi)，示(shi)(shi)民有知(zhi)也(ye)(ye)。所谓(wei)“致(zhi)生之”。周(zhou)人(ren)兼(jian)用(yong)(yong)之，示(shi)(shi)民疑(yi)也(ye)(ye)。”言使民疑(yi)於(wu)无知(zhi)与有知(zhi)。曾(ceng)子曰(yue)：“其不(bu)然乎，其不(bu)然乎！非其说之非也(ye)(ye)。夫明器(qi)，鬼器(qi)也(ye)(ye)。祭(ji)器(qi)，人(ren)器(qi)也(ye)(ye)。夫古之人(ren)，胡为而死其亲乎？”言仲(zhong)宪(xian)之言，三者皆非。此或用(yong)(yong)鬼器(qi)，或用(yong)(yong)人(ren)器(qi)。
[疏]“仲宪”至“亲乎”。
○正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事，各随文解之。
○注“仲宪，孔子弟子原宪”。
○正义曰：案《仲尼弟子传》云：“原宪字子思。”彼注云：“鲁人也。”其时与曾子评论三代送终器具之义也。
○“曰夏后”至“亲乎”。
○此以下是原宪所说，并非也。其言夏后氏所以别作明器送亡人者，言亡人无知，故以不堪用之器送之，表示其无知也。
○“殷人用祭器，示民有知也”者，宪又言殷家不别作明器，而即用祭祀之器送亡人者，祭器堪为人用，以言亡者有知，与人同，故以有用之器送之，表示其有知也。
○“周人兼用之，示民疑也”者，宪又言周世并用夏、殷二代之器送亡者，不知定无知如夏，为当定有知如殷，周人为之致惑，不可定者，故并用送之，是示於民疑惑不定也。
○”曾子曰：其不然乎，其不然乎”者，曾子闻宪所说不是，故重称不然，深鄙之也。
○“夫明器，鬼器也。祭器，人器也”者，曾子鄙宪言毕，而自更说其义也。言二代用此器送亡者，非是为有知与无知也，正是质文异耳。夏代文，言鬼与人异，故纯用鬼器送之，非言为无知也。殷世质，言虽复鬼与人有异，亦应恭敬是同，故用恭敬之器，仍贮食送之，非言为有知也。说二代既了，则周兼用之，非为疑可知，故不重说。寻周家极文，言亡者亦宜鬼事，亦宜敬事，故并用鬼敬二器，非为示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳，士唯用鬼器，不用人器。崔灵恩云：“此王者质文相变耳。”
○“夫古之(zhi)人，胡为而(er)死其(qi)亲乎(hu)”者，曾子(zi)(zi)说义(yi)既(ji)竟，又更鄙(bi)於仲宪(xian)所言(yan)也。“古”谓夏时也，言(yan)古人虽质，何(he)容死其(qi)亲乎(hu)？若是(shi)无(wu)知(zhi)，则是(shi)死之(zhi)义(yi)也。然宪(xian)子(zi)(zi)言(yan)三(san)事皆非，而(er)曾子(zi)(zi)此独(du)讥(ji)“无(wu)知(zhi)”者，以(yi)夏后氏(shi)尤(you)古故也。讥(ji)一，则馀(yu)从(cong)可(ke)知(zhi)也。
公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游。木当为朱，《春秋》作戌，卫公叔文子之子，定公十四年奔鲁。
○木(mu)音式树(shu)(shu)反(fan)，又音朱(zhu)，徐之树(shu)(shu)反(fan)。子游曰：“其大(da)功(gong)乎？”疑所服(fu)也，亲(qin)者属大(da)功(gong)是。狄仪(yi)有同母异父之昆弟(di)死，问(wen)於子夏(xia)，子夏(xia)曰：“我未之前闻也。鲁人(ren)则为之齐衰(shuai)。”狄仪(yi)行齐衰(shuai)。今之齐衰(shuai)，狄仪(yi)之问(wen)也。
[疏]“公叔木有同母异父之昆弟死，问於子游”至“狄仪之问也”。
○正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事，各依文解之。
○注“木当为朱”至“十四年奔鲁”。
○正义曰：案《世本》“卫献公生成子当，当生文子拔，拔生朱”。故知“木当为朱”也。言“《春秋》作戌”者，定十四年“卫公叔戌来奔”是也。
○注“疑所服也，亲者属大功是”。正义曰：同母异父昆弟之服，《丧服》无文，故子游疑之：“其大功乎？”“乎”是疑辞也。云“亲者属大功是”者，郑意以为同母兄弟，母之亲属服大功是也。所以是者，以同父同母则服期，今但同母，而以母是我亲生，其兄弟是亲者血属，故降一等而服大功，案《圣证论》王肃难郑：“礼，称亲者血属，谓出母之身，不谓出母之子服也。若出母之子服大功，则出母之父母服应更重，何以为出母之父母无服？”王肃云：“同母异父兄弟服大功者，谓继父服齐衰，其子降一等，故服大功。”马昭难王肃云：“异父昆弟，恩继於母，不继於父，肃以为从继父而服，非也。”张融以为继父同居有子，正服齐衰三月，乃为其子大功，非服之差，互说是也。
○“今之齐衰，狄仪之问也”。
○不云(yun)(yun)自(zi)狄(di)仪始者，庾蔚云(yun)(yun)：“狄(di)仪之前(qian)，鲁(lu)人先已行(xing)之，故不云(yun)(yun)自(zi)狄(di)仪始也。”
子思之母死於卫，子思，孔子孙，伯鱼之子。伯鱼卒，其妻嫁於卫。柳若谓子思曰：“子，圣人之后也。四方於子乎观礼，子盖慎诸。”柳若，卫人也。见子思欲为嫁母服，恐其失礼，戒之。嫁母齐衰期。子思曰：“吾何慎哉？吾闻之：‘有其礼，无其财，君子弗行也。谓时可行，而财不足以备礼。有其礼，有其财，无其时，君子弗行也。’谓财足以备礼，而时不得行者。吾何慎哉？”时所止则止，时所行则行，无所疑也。丧之礼如子，赠襚之属，不逾主人。
○襚音遂。
[疏]“子思”至“慎哉”。
○正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事。
○注“子思，孔子孙，伯鱼之子”。
○正义曰：《孔子世家》文。郑言之者，以下云“子，圣人之后”，故具言之。
○注“柳若”至“衰期”。
○正义曰：云“嫁母齐衰期”者，嫁母之服，《丧服》无文。案《丧服》杖期章云：“父卒，继母嫁，从为之服报”，则亲母可知。故郑约云“齐衰期也”。又郑止言“齐衰期”，不言嫡庶，故谯周、袁准并云：“父卒，母嫁，非父所绝。嫡子虽主祭，犹宜服期。而《丧服》为出母期，嫁母与出母俱是绝族，故知与出母同也。”张逸问旧儒：“《世本》皆以孔子后数世皆一子，礼，適子为父后，为嫁母无服。《檀弓》说子思从於嫁母服，何？”郑答云：“子思哭嫂为位，必非適子，或者兄若早死，无继，故云数世皆一子。”
○注“谓财”至“行者”。
○正义曰：谓(wei)若嫁(jia)母之(zhi)家主人贫乏，敛手足形还(hai)葬，已虽(sui)有财，不得过於主人。故下(xia)注“丧之(zhi)礼如子，赠襚(sui)之(zhi)属(shu)，不逾主人”是也(ye)。
县子曰：“吾闻之，古者不降，上下各以其亲。古谓殷时也。上不降远，下不降卑。
○，息果反，依字作琐。滕伯文为孟虎齐衰，其叔父也。为孟皮齐衰，其叔父也。”伯文，殷时滕君也。爵为伯，名文。
○滕，徒登反(fan)。为，于伪(wei)反(fan)。下及(ji)下注(zhu)“为人”同(tong)。
[疏]“县子”至“父也”。
○正义曰：此一节论古者著服上不降远，下不降卑之事，各依文解之。
○琐，县子名。据所闻而言也，“古者不降”，所闻之事也。古者，殷时也。周礼以贵降贱，以適降庶，唯不降正耳。而殷世以上，虽贵不降贱也。“上下各以其亲”，不降之事也。“上”谓旁亲，族曾祖、从祖及伯叔之班族。“下”谓从子从孙之流。彼虽贱，不以己尊降之，犹各随本属之亲轻重而服之，故云“上下各以其亲”。庾蔚云：“上下犹尊卑也。正尊，周礼犹不降，则知所明者旁尊也。郑恐尊名乱於正尊，故变文言‘远’也。”
○“滕伯”至“父也”。
○谓(wei)滕(teng)(teng)国(guo)之(zhi)伯(bo)(bo)名(ming)文，为(wei)叔(shu)(shu)父(fu)孟虎著(zhu)齐衰(shuai)之(zhi)服，其虎是(shi)滕(teng)(teng)伯(bo)(bo)文叔(shu)(shu)父(fu)也(ye)。“为(wei)孟皮齐衰(shuai)，其叔(shu)(shu)父(fu)也(ye)”，谓(wei)滕(teng)(teng)伯(bo)(bo)为(wei)兄弟之(zhi)子(zi)孟皮著(zhu)齐衰(shuai)之(zhi)服，其滕(teng)(teng)伯(bo)(bo)是(shi)皮之(zhi)叔(shu)(shu)父(fu)也(ye)。言滕(teng)(teng)伯(bo)(bo)上(shang)为(wei)叔(shu)(shu)父(fu)、下为(wei)兄弟之(zhi)子(zi)，皆著(zhu)齐衰(shuai)，是(shi)“上(shang)不(bu)降远，下不(bu)降卑”也(ye)。
后木曰：“丧，吾闻诸县子曰：‘夫丧，不可不深长思也。后木，鲁孝公子惠伯巩之后。
○{巩恭}，恭勇反。买棺外内易。’我死则亦然。”此孝子之事，非所讬。
○易，以豉反。
[疏]“后木”至“亦然”。
○正义曰：此一节论属子以死事非礼之事，各依文解之。
○后木云：“孝子居丧之礼，吾闻之於县子云：‘夫居丧不可不深思长虑也。孝子既深思长虑，故买棺之时，当令精好，斫削外内，使之平易。’”后木既述县子之言，以语其子，又云：“在后我身若死，则亦当然。”“然”犹如是，我死亦当如是县子之言，买棺外内易也。
○注“后木”至“之后”。
○正义曰：案《世本》：“孝公生惠伯革，其后为厚氏。”《世本》云“革”，此云“巩”，《世本》云“厚”，此云“后”，其字异耳。则惠伯之子孙，无名木者，故郑直云其后。
○注此“此孝”至“所讬”。
○正(zheng)义曰：言买棺(guan)外内滑易者，此(ci)是孝子所为之事(shi)，非是父母豫所属托，讥后木也。
曾子曰：“尸未设饰，故帷堂，小敛而彻帷。”仲梁子曰：“夫妇方乱，故帷堂，小敛而彻帷。”敛者，动摇尸，帷堂，为人亵之。言“方乱”，非也。仲梁子，鲁人也。
○帷，意悲反。
○小敛(lian)(lian)之奠，子(zi)(zi)游曰(yue)：“於(wu)东(dong)方(fang)。”曾子(zi)(zi)曰(yue)：“於(wu)西方(fang)，敛(lian)(lian)斯席矣(yi)。”曾子(zi)(zi)以俗说非。又(you)大敛(lian)(lian)奠於(wu)堂(tang)，乃(nai)有席。小敛(lian)(lian)之奠在西方(fang)，鲁礼之末失(shi)也(ye)。末世失(shi)礼之为。
[疏]“曾子”至“失也”。
○正义曰：此一节论小敛失礼之事，各依文解之。
○注“言方”至“人也”。
○正义曰：知“方乱，非”者，以小敛之后，岂无夫妇方乱之事，何故彻帷乃云“方乱”？明为动摇尸柩，故帷堂。案《春秋》定五年，鲁有仲梁怀，是仲梁，鲁人之姓，故知“仲梁子，鲁人也”。
○“曾子”至“西方”。
○依礼，小敛之奠设於东方，奠又无席，鲁之衰末，奠於西方，而又有席，曾子见时如是，谓将为礼，故云小敛於西方。“斯”，此也。其敛之时，於此席上而设奠矣。曾子之言失礼，故记者正之云，小敛奠所以在西方，是鲁人行礼，末世失其法也。
○注“曾子”至“有席”。
○正义(yi)曰(yue)：知(zhi)曾(ceng)子所言(yan)非者(zhe)，案(an)《士丧礼(li)》“小(xiao)敛(lian)之奠，设於(wu)尸东(dong)”，今曾(ceng)子言(yan)西方，故为非也(ye)。云“大敛(lian)奠於(wu)堂，乃有(you)席”者(zhe)，案(an)《士丧礼(li)》“大敛(lian)之奠设於(wu)室(shi)”，今云堂者(zhe)，后人转写(xie)之误，当云奠於(wu)室(shi)，故郑答(da)赵商：“堂当为室(shi)也(ye)。”
县子曰：“绤衰、繐裳，非古也。”非时尚轻凉慢礼。
○绤衰，去(qu)逆反，粗葛也，下七回反。繐(hui)音岁(sui)，布细而疏曰(yue)繐(hui)。凉(liang)音良。
[疏]“县子”至“古也”。
○正义曰：此(ci)以(yi)下论(lun)县(xian)子(zi)非当(dang)时(shi)人尚轻凉慢礼之事。绤，葛也。繐(hui)，布疏(shu)者，汉(han)时(shi)南阳邓县(xian)能作(zuo)之。当(dang)记时(shi)失礼，多尚轻细(xi)，故有丧者不服粗衰，但疏(shu)葛为衰，繐(hui)布为裳，故云“非古”也，“古”谓周初制礼时(shi)也。
子蒲卒，哭者呼灭。灭，盖子蒲名。子皋曰：“若是野哉！”非之也。唯复呼名。子皋，孔子弟子高柴。
○皋音高。哭者改(gai)之。
[疏]“子蒲”至“改之”。
○正(zheng)义曰(yue)：此(ci)一节(jie)论(lun)哭(ku)(ku)者(zhe)呼(hu)名非(fei)礼之(zhi)事。灭(mie)，子(zi)蒲名。子(zi)蒲卒，哭(ku)(ku)者(zhe)呼(hu)其名，故子(zi)皋曰(yue)：“若是(shi)野(ye)(ye)哉(zai)！”野(ye)(ye)，不达(da)礼也(ye)。唯复呼(hu)名，冀(ji)其闻名而反，哭(ku)(ku)则敬鬼神，不复呼(hu)其名，而此(ci)家哭(ku)(ku)独(du)呼(hu)灭(mie)，子(zi)皋深讥之(zhi)，故云(yun)“野(ye)(ye)哉(zai)”也(ye)。非(fei)之(zhi)乃改也(ye)。
杜桥之母之丧，宫中无相，以为沽也。沽犹略也。
○相(xiang)，息亮反。沽(gu)音古。
[疏]“杜桥”至“沽也”。
○正义曰(yue)：此一节(jie)论丧须(xu)(xu)立(li)相(xiang)导之(zhi)事。沽(gu)，粗略(lve)也。礼，孝子丧亲，悲迷不复自(zi)知，礼节(jie)事仪，皆须(xu)(xu)人相(xiang)导。而杜桥家母死，宫中不立(li)相(xiang)侍(shi)，故时人谓其於礼为(wei)粗略(lve)。
夫子曰：“始死，羔裘、玄冠者，易之而已。”羔裘、玄冠，夫子不以吊。不以吉服吊丧。
○易音亦，徐(xu)以(yi)豉反(fan)。
[疏]“夫子”至“以吊”。
○正义曰：此(ci)一(yi)节论(lun)始死(si)易服，小敛(lian)后不得(de)吉服吊之(zhi)事(shi)。但养疾者(zhe)朝服，羔(gao)裘(qiu)(qiu)、玄冠，即朝服也。始死(si)则(ze)易去朝服，著深衣，故(gu)云“易之(zhi)而(er)已(yi)”。记(ji)时(shi)(shi)有不易者(zhe)，又有小敛(lian)后羔(gao)裘(qiu)(qiu)吊者(zhe)，记(ji)人引《论(lun)语·乡(xiang)党》孔(kong)子身自(zi)行事(shi)之(zhi)礼，以讥当(dang)时(shi)(shi)之(zhi)事(shi)，故(gu)曰“羔(gao)裘(qiu)(qiu)玄冠，夫子不以吊”。时(shi)(shi)多失礼，唯孔(kong)子独能行之(zhi)，故(gu)言之(zhi)也。
子游问丧具。夫子曰：“称家之有亡。”子游曰：“有无恶乎齐？”恶乎齐，问丰省之比。
○称，尺证反。有亡，皇如字，无也，一音无，下同。恶音乌，注同。齐，才细反，又如字，注同。省，所领反。比，必利反。夫子曰：“有，毋过礼。苟亡矣，敛首足形，形，体。
○毋音无。还葬，还之言便也。言已敛即葬，不待三月。
○还音旋。敛，力验反。县棺而封。不设碑繂，不备礼。封当为窆，窆，下棺也。《春秋传》作“塴”。
○县音玄。封依(yi)注作窆，彼(bi)验(yan)反，徐又甫邓(deng)反。碑(bei)，彼(bi)皮反。繂音律。塴，比邓(deng)反。人岂有(you)非(fei)之者哉？”不责於人所不能。
[疏]“子游”至“者哉”。
○正义曰：此一节论问送终所须当办具也。“夫子曰：称家之有亡”，“称”犹随也。“亡”，无也。言各随其家计丰薄有无也。“子游曰：有无恶乎齐”，“恶乎”犹於何也。子游言若必随家之有无，贫富於何可齐，故子游疑而问之。
○“夫子曰：有，毋过礼”，此答是称富家也。“毋”犹不也，礼有节限，设若家富，有正礼可依，而不得过礼。
○“苟亡矣，敛首足形”，此答贫家也。“亡”，无也，家无财也，但使衣衾敛於首足，形体不令露见而已。“还葬”，“还”，便也。礼虽众多，葬日有数。若贫者敛竟便葬，不须停殡待其月数足也。“还之言便也”，言已敛即葬，不待三月也。
○“县棺而封”，“封”即窆，窆，下棺内壙中也。贵者则用碑繂，若贫而即葬者，但手县棺而下之，同於庶人，不待碑繂，不设碑繂，不设碑繂不备礼。
○注“封当”至“作塴”。
○正(zheng)义(yi)曰：“《春(chun)秋传》作塴(beng)”者，案《左传》昭十二年，“郑简(jian)公卒，将为葬除。司墓(mu)之室，有(you)当道者，毁(hui)之，则朝(chao)而(er)塴(beng)。弗毁(hui)，则日中而(er)塴(beng)。”杜注云：“司墓(mu)之室，郑之掌公墓(mu)大(da)夫徒属(shu)之家。塴(beng)，下棺也(ye)。”
司士贲告於子游曰：“请袭於床。”时失之也，礼：唯始死废床。
○贲音奔，人名。子游曰：“诺。”县子闻之，曰：“汰哉，叔氏！专以礼许人。”当言礼然，言诺，非也。叔氏，子游字。
○汰(tai)，本又(you)作“大(da)”，音泰，自(zi)矜(jin)大(da)。
[疏]“司士”至“许人”。
○正(zheng)义曰：此一节论不(bu)可以(yi)(yi)(yi)礼(li)许(xu)人之(zhi)(zhi)事。案(an)《丧大(da)(da)记》始死废床，至迁尸及袭(xi)，皆在(zai)於(wu)(wu)床。当时失礼(li)，袭(xi)在(zai)於(wu)(wu)地，故司士贲告子(zi)游(you)。“子(zi)游(you)曰诺”者，子(zi)游(you)知袭(xi)在(zai)床为是，故以(yi)(yi)(yi)许(xu)诺之(zhi)(zhi)。“县(xian)子(zi)闻之(zhi)(zhi)，曰：汰哉，叔(shu)氏(shi)！专以(yi)(yi)(yi)礼(li)许(xu)人”，汰，自(zi)矜大(da)(da)也。叔(shu)氏(shi)，子(zi)游(you)别字也。言凡有来(lai)谘礼(li)事，当据(ju)礼(li)以(yi)(yi)(yi)答之(zhi)(zhi)。今子(zi)游(you)不(bu)据(ju)前礼(li)以(yi)(yi)(yi)答之(zhi)(zhi)，专辄(zhe)许(xu)诺，如似礼(li)出於(wu)(wu)己，是自(zi)矜大(da)(da)，故县(xian)子(zi)闻而讥之(zhi)(zhi)曰“汰哉”。当言礼(li)也，言诺，非礼(li)也。
宋襄公葬其夫人，醯醢百瓮。曾子曰：“既曰明器矣，而又实之。”言名之为明器，而与祭器皆实之，是乱鬼器与人器。
○醯(xi)，呼兮反(fan)(fan)。醢音(yin)海。瓮(weng)，乌弄反(fan)(fan)。
[疏]“宋襄”至“实之”。
○正义曰：此一节论宋襄公失礼之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年传云，宋昭公将田孟诸，未至，襄夫人，周襄王之姊，使甸师攻而杀之。则宋襄公夫人卒在襄公后，其年极多。此得云“宋襄公葬其夫人”者，盖襄公初取夫人死在襄公之时，故得葬之，其后取夫人，是襄王之姊，死在襄公之后，义不相妨。
○“曾子曰：既(ji)(ji)曰明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)，而又实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)”者，曾子不讥(ji)器(qi)(qi)(qi)(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)多，但讥(ji)其实(shi)(shi)(shi)为(wei)非也(ye)。言(yan)既(ji)(ji)曰神明(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)(qi)(qi)，当虚(xu)也(ye)，故讥(ji)云(yun)(yun)(yun)“而又实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)。“言(yan)名之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)，而与祭器(qi)(qi)(qi)(qi)皆实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)乱鬼(gui)器(qi)(qi)(qi)(qi)与人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)也(ye)”，案《既(ji)(ji)夕礼》“陈明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)”后云(yun)(yun)(yun)：“无祭器(qi)(qi)(qi)(qi)。”郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)：“士礼略也(ye)，大(da)夫以(yi)上兼(jian)用(yong)(yong)(yong)鬼(gui)器(qi)(qi)(qi)(qi)与人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)。”若(ruo)此(ci)，大(da)夫诸侯并得人(ren)鬼(gui)兼(jian)用(yong)(yong)(yong)，则(ze)(ze)空(kong)鬼(gui)而实(shi)(shi)(shi)人(ren)，故郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)“与祭器(qi)(qi)(qi)(qi)皆实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)乱鬼(gui)器(qi)(qi)(qi)(qi)与人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)”也(ye)。士既(ji)(ji)无人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)，则(ze)(ze)亦实(shi)(shi)(shi)明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)，故《既(ji)(ji)夕礼》云(yun)(yun)(yun)：“罋三，醯、醢、屑。”又云(yun)(yun)(yun)：“甒二，醴、酒也(ye)。”若(ruo)夏后氏专用(yong)(yong)(yong)明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)，则(ze)(ze)分半以(yi)实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)。殷人(ren)全用(yong)(yong)(yong)祭器(qi)(qi)(qi)(qi)，则(ze)(ze)亦分半以(yi)虚(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)。周人(ren)兼(jian)用(yong)(yong)(yong)明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)、人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)，人(ren)器(qi)(qi)(qi)(qi)实(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)，明(ming)(ming)(ming)器(qi)(qi)(qi)(qi)虚(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)。
孟献子之丧，献子，鲁大夫仲孙蔑。司徒旅归四布。旅，下士也。司徒使下士归四方之赙布。夫子曰：“可也。”时人皆贪，善其能廉。
○读(du)赗，曾子曰：“非古也(ye)(ye)，是再(zai)告(gao)也(ye)(ye)。”曾子言(yan)非礼，祖而(er)读(du)赗，致命将行(xing)，主人之(zhi)吏又读(du)赗，所(suo)以(yi)存(cun)录之(zhi)。
[疏]“孟献”至“可也”。
○正义曰：此一节论(lun)丧不(bu)贪(tan)利之(zhi)(zhi)(zhi)事。孟(meng)献子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)丧，送终既具，赙布有馀，其(qi)家(jia)臣司(si)(si)徒(tu)敬(jing)子(zi)(zi)禀承主人之(zhi)(zhi)(zhi)意，使旅下士归(gui)还四方赙主人之(zhi)(zhi)(zhi)泉布也(ye)(ye)。谓(wei)“四方赙”者(zhe)，泉布本助丧用，今(jin)既有馀，故归(gui)还之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。时人皆贪(tan)，献子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)家(jia)独能如此，故夫(fu)子(zi)(zi)曰：“可也(ye)(ye)。”善其(qi)能廉。皇氏(shi)以为献子(zi)(zi)有馀布，归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)於君(jun)，君(jun)令国之(zhi)(zhi)(zhi)司(si)(si)徒(tu)归(gui)赙於四方。案《春秋》鲁上(shang)卿(qing)季氏(shi)也(ye)(ye)，仲(zhong)孙蔑之(zhi)(zhi)(zhi)卒，季氏(shi)无谥(shi)曰敬(jing)子(zi)(zi)者(zhe)，皇氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)言非也(ye)(ye)。熊(xiong)氏(shi)以为献子(zi)(zi)家(jia)臣为司(si)(si)徒(tu)，故《左传》“叔孙氏(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)司(si)(si)马鬷(zong)戾”，是(shi)家(jia)臣亦有司(si)(si)徒(tu)司(si)(si)马也(ye)(ye)。
成子高寝疾，成子高，齐大夫国成伯高父也。庆遗入，请曰：“子之病革矣。如至乎大病，则如之何？”观其意。革，急也。遗，庆封之族。
○遗，于季反，又如字。革，纪力反。子高曰：“吾闻之也，生有益於人，死不害於人。吾纵生无益於人，吾可以死害於人乎哉！我死，则择不食之地而葬我焉。”不食，谓不垦耕。
○垦，苦很反。
[疏]“成子”至“我焉”。
○正义曰：此一节论临死不忘俭之事。
○注“成子”至“父也”。
○正义曰：知(zhi)者，以其(qi)有“庆遗入请(qing)”，齐(qi)有庆氏，故知(zhi)是(shi)齐(qi)大夫(fu)。齐(qi)有国子高(gao)，故知(zhi)姓国，又见《齐(qi)世本》：“懿伯生贞孟，贞孟生成伯高(gao)父。”国氏以此(ci)知(zhi)也(ye)。
子夏问诸夫子曰：“居君之母与妻之丧。”“居处、言语、饮食衎尔”。衎尔，自得貌。为小君恻隐不能至。
○衎，苦旦反，注同。为，于伪反，下“为之”、“殷为其久”、“为君服”同
○宾客至，无所馆，夫(fu)子曰：“生於我乎馆，死(si)於我乎殡。”仁者不厄人。
[疏]“子夏”至“衎尔”。
○正义(yi)曰(yue)：此(ci)一节论臣服(fu)小君仪(yi)容之事。上子(zi)(zi)夏问居君之母与妻之丧，此(ci)“居处言语”是夫(fu)子(zi)(zi)答辞，不云(yun)“子(zi)(zi)曰(yue)”者(zhe)，记人略也(ye)。
国子高曰：“葬也者，藏也。藏也者，欲人之弗得见也。是故衣足以饰身，棺周於衣，椁周於棺，土周於椁。言皆所以为深邃，难人发见之也。国子高，成子高也。成，谥也。
○邃，先遂反。难，乃旦反。见如字，又贤遍反。反壤树之哉！”反，覆也。怪不如大古也，而反封树之。意在於俭，非周礼。
○壤(rang)，而(er)丈反。复，扶又反，旧(jiu)音(yin)服，非(fei)。大音(yin)泰。
[疏]“国子”至“之哉”。
○正义曰：此一节论重古非今之事。子高之意，人死可恶，故备以衣衾棺椁，欲其深邃，不使人知，今乃反更封壤为坟，而种树以标之哉！言不可封壤种树也。国子意在於俭，非周礼之法。
○注“怪不”至“周礼”。
○正义(yi)曰：唐虞以上谓(wei)之(zhi)“大古”，《易·系辞》云：“古之(zhi)葬者，厚衣之(zhi)以薪，不封不树(shu)。”今(jin)既(ji)封树(shu)，故(gu)云“怪不如大古也”。
孔子之丧，有自燕来观者，舍於子夏氏。子夏曰：“圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉？与，及也。
○燕，乌田反。昔者夫子言之曰：‘吾见封之若堂者矣，封，筑土为垄。堂形四方而高。
○垄，力勇反。见若坊者矣，坊形旁杀，平上而长。
○坊音防。杀，色戒反，下同。见若覆夏屋者矣，覆谓茨瓦也。夏屋，今之门庑也，其形旁广而卑。
○茨，徐在私反，茅覆屋。庑音武。卑如字，又音婢。见若斧者矣。斧形旁杀，刃上而长。从若斧者焉，孔子以为刃上难登，狭又易为功。
○狭，户甲反。易，以豉反。马鬛封之谓也。’俗间名。
○鬛，力辄反。今一日而三斩板，而已封。板，盖广二尺，长六尺。斩板，谓断其缩也。三断止之，旁杀，盖高四尺，其广袤未闻也。《诗》云：“缩板以载。”
○断音(yin)短(duan)，下同(tong)。上，时掌反，下“以上”同(tong)。广袤，古旷(kuang)反，下音(yin)茂，徐又(you)亡(wang)侯反。尚行夫(fu)子之志乎(hu)哉！”尚，庶几也。
[疏]“孔子”至“乎哉”。
○正义曰：此一节论葬夫子封坟之法。
○燕国人闻葬圣人，恐有异礼，故从燕来鲁观之。“舍於子夏氏”，舍，住也，燕人来住子夏家也。“子夏曰：圣人之葬人，与人之葬圣人也，子何观焉”，与，及也。子夏谓燕人云：若圣人葬人，及人葬圣人，皆用一礼，而子远来，何所观乎？王肃云：“‘圣人葬人与’，属上句以言。若圣人葬人与，则人庶有异闻，得来观者；若人之葬圣人，与凡人何异，而子何观之？然公西赤为志，遍用茸荃礼，子夏谓葬圣人与凡人不异者，今谓圣凡相葬，礼仪不殊，而孔子葬异此，是贤葬圣师，别自表义，不施世为法，而子夏恐燕人学敩此礼，故悬而拒之，云其礼本应如一也。而下又述昔闻夫子见四封之异者，此处可共，是许燕人学之，故备陈其教，以赴远观之意。”
○“昔者夫子言之曰：吾见封之若堂者矣”，既已语燕人无观，又此历述孔子之言者，欲以此语与燕人为法。封谓坟之也，若如堂基，四方而高。
○“见若坊者矣”，坊，堤也。堤坊水，上平而两旁杀，其南北长也。言又见有筑坟形如坊者也。“见若覆夏屋者矣”，殷人以来，始屋四阿。夏家之屋，唯两下而已，无四阿，如汉之门庑。又言见其封坟如覆夏屋，唯两下而杀，卑而宽广。又见封如斧之形，其刃向上，长而高也。既言四坟之异，夫子之意，从若斧者焉。以为刃上难登，狭又易为功力。子夏既道从若斧形，恐燕人不识，故举俗称马鬛封之谓也，以语燕人。马鬷鬛之上，其肉薄，封形似之。
○“今一日而三斩板”，子夏前述明夫子语，又引今会古竟，更述其今葬孔子。既是从斧之坟，“今一日”者，谓今作孔子坟，正用一日之功，俭约不假多时。於一日之中而三斩板者，谓作坟法也。筑坟之法，所安板侧於两边，而用绳约板。令立后，复内土於板之上，中央筑之，令土与板平，则斩所约板。绳断，而更置於见筑土上，又载土其中，三遍如此，其坟乃成，故云“今一日而三斩板”也。“而己封”者，为三遍设板，筑土而止已其封也，故郑注：“板，盖广二尺，长六尺。”板广二尺，叠侧三板，应高六尺，而云“四尺”者，但形旁表渐敛，上狭下舒，如斧刃之形，使三板取高四尺，以合周制也。
○“尚行夫子之志乎哉”者，尚，庶几也。言今一日三斩板，是庶几慕行於孔子平生所志也，以示燕人。
○注“板盖”至“以载”。
○正义曰(yue)：知(zhi)“板(ban)(ban)，盖(gai)广二(er)尺(chi)(chi)(chi)”，案《祭义》曰(yue)“筑宫仞有三尺(chi)(chi)(chi)”，是(shi)墙高(gao)一(yi)丈。《公(gong)(gong)羊传》云“五板(ban)(ban)为(wei)堵(du)”，则(ze)(ze)板(ban)(ban)广二(er)尺(chi)(chi)(chi)，故五板(ban)(ban)高(gao)一(yi)丈也。知(zhi)板(ban)(ban)长(zhang)六尺(chi)(chi)(chi)者，以(yi)《春秋左氏》说雉(zhi)(zhi)长(zhang)三丈，高(gao)一(yi)丈，《公(gong)(gong)羊传》云“五板(ban)(ban)为(wei)堵(du)，五堵(du)为(wei)雉(zhi)(zhi)”，按五堵(du)而为(wei)雉(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)堵(du)长(zhang)六尺(chi)(chi)(chi)，故《诗笺》云“雉(zhi)(zhi)长(zhang)三丈”，则(ze)(ze)板(ban)(ban)六尺(chi)(chi)(chi)。知(zhi)“盖(gai)高(gao)四(si)尺(chi)(chi)(chi)”者，以(yi)上合葬於(wu)防，崇四(si)尺(chi)(chi)(chi)，今葬夫(fu)子不(bu)(bu)(bu)可过之(zhi)(zhi)，又板(ban)(ban)广二(er)尺(chi)(chi)(chi)，三板(ban)(ban)斜(xie)杀，唯高(gao)四(si)尺(chi)(chi)(chi)耳。其(qi)东西之(zhi)(zhi)广，南北之(zhi)(zhi)袤，则(ze)(ze)未闻也。引《诗》“缩板(ban)(ban)以(yi)载”，是(shi)《大雅·绵》之(zhi)(zhi)篇也。引之(zhi)(zhi)者，证缩为(wei)约板(ban)(ban)之(zhi)(zhi)绳(sheng)。孙毓难(nan)云“孔子墓，鲁城北门外(wai)西，坟(fen)四(si)方，前高(gao)后(hou)下(xia)，形似卧斧(fu)，高(gao)八九尺(chi)(chi)(chi)。今无马(ma)鬛封之(zhi)(zhi)形，不(bu)(bu)(bu)止于(yu)三板(ban)(ban)，记似误”者，孙毓云据(ju)当时(shi)所见，其(qi)坟(fen)或后(hou)人(ren)增益，不(bu)(bu)(bu)与元(yuan)葬坟(fen)同，无足怪也。
妇人不葛带。妇人质(zhi)，不变重者，至期除之，卒(zu)哭变绖而已。
[疏]“妇人不葛带”。
○正义(yi)曰：此(ci)论齐斩妇(fu)(fu)人带要(yao)绖也。葬后卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)，变(bian)麻易葛，而妇(fu)(fu)人重要(yao)而质，不变(bian)所重，故不葛带。至期(qi)除(chu)之，卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)直变(bian)绖而已。大功以下(xia)轻，至卒(zu)(zu)哭(ku)(ku)并变(bian)为葛，与男(nan)子同。绖，首(shou)绖也，妇(fu)(fu)人轻首(shou)重要(yao)故也。
有荐新，如朔(shuo)奠。重新物，为之(zhi)殷奠。
[疏]“有荐新，如朔奠”。
○正义曰：“荐新“谓(wei)未葬中间得新味(wei)而荐亡者(zhe)。“如(ru)(ru)朔奠(dian)(dian)(dian)”者(zhe)，谓(wei)未葬前(qian)月朔大(da)奠(dian)(dian)(dian)於殡宫者(zhe)。大(da)奠(dian)(dian)(dian)则牲馔丰也(ye)，朔礼(li)(li)视大(da)敛，士则特(te)豚三鼎。今若(ruo)有新物(wu)，及五穀始(shi)熟(shu)，荐於亡者(zhe)，则其礼(li)(li)牲物(wu)如(ru)(ru)朔之奠(dian)(dian)(dian)也(ye)。大(da)夫(fu)以上则朔望大(da)奠(dian)(dian)(dian)，若(ruo)士但朔而不望。
既葬，各(ge)以其(qi)服(fu)除(chu)。卒哭，当变衰麻(ma)者变之。或(huo)有除(chu)者，不视(shi)主人。
[疏]“既葬”至“服除”。
○正义(yi)曰：“既葬谓三月葬竟后至(zhi)卒哭，重亲(qin)各随(sui)所受而变服(fu)。若三月之亲(qin)，至(zhi)三月数满应除(chu)者，葬竟各自除(chu)，不待主人卒哭之变，故(gu)云“各以其服(fu)除(chu)”也。
池视重霤。如堂之有承霤也。承霤以木为之，用行水，亦宫之饰也。柳，宫象也。以竹为池，衣以青布，县铜鱼焉。今宫中有承霤，云以铜为之。
○重，直容反(fan)。衣，于既(ji)反(fan)。
[疏]池视重霤。
○正义曰：“池(chi)(chi)“者，柳(liu)车(che)之池(chi)(chi)也(ye)。“重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”者，屋承(cheng)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)也(ye)。以(yi)(yi)(yi)木为(wei)(wei)之，承(cheng)於(wu)屋霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)，入此木中，又从木中而(er)(er)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)於(wu)地，故谓(wei)此木为(wei)(wei)“重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)”也(ye)。天子则四(si)(si)注，四(si)(si)面为(wei)(wei)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。诸侯四(si)(si)注，重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)则差降(jiang)，去后，馀三(san)。大夫唯馀前后二，士则唯一在前。而(er)(er)生(sheng)时(shi)(shi)既屋有(you)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)以(yi)(yi)(yi)行(xing)水，死时(shi)(shi)柳(liu)车(che)亦象(xiang)宫室，而(er)(er)在车(che)覆(fu)鳖甲之下，墙帷之上，织竹为(wei)(wei)之，形如笼，衣以(yi)(yi)(yi)青布(bu)，以(yi)(yi)(yi)承(cheng)鳖甲，名之为(wei)(wei)池(chi)(chi)。以(yi)(yi)(yi)象(xiang)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)方(fang)面之数，各视生(sheng)时(shi)(shi)重(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)霤(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)(liu)。
君即位而为椑，椑谓杝棺亲尸者。椑，坚著之言也。言天子椑内又有水兕革棺。
○椑，蒲历反，徐戾益反，榇尸棺。杝音移。著，直略反。兕，徐里反。岁壹漆之，若未成然。
○漆音七。藏焉。虚之不令。
○令，力政(zheng)反(fan)，本又作合。
[疏]“君即”至“藏焉”。
○正义曰：此一节论人君尊，即位得为棺之事。“君”，诸侯也。言诸侯，则王可知也。椑，杝棺也。漆之坚强，甓甓然也。人君无论少长，而体尊备物，故亦即位而造为此棺也。椑谓杝棺亲尸者也。古者天子椑内有水兕，而诸侯无，但用杝在内以亲尸也。
○“岁一漆(qi)(qi)之”者(zhe)，虽为(wei)尊得造，交未供用，故不(bu)欲(yu)即成，但每年(nian)一漆(qi)(qi)，示如(ru)(ru)未成也(ye)(ye)(ye)。唯(wei)云漆(qi)(qi)杝(yi)，则知不(bu)漆(qi)(qi)杝(yi)棺外属(shu)等。“藏焉”者(zhe)，棺中不(bu)欲(yu)空虚(xu)，如(ru)(ru)急有(you)待(dai)也(ye)(ye)(ye)。虚(xu)之不(bu)令(ling)也(ye)(ye)(ye)，令(ling)，善也(ye)(ye)(ye)。言若虚(xu)空，便为(wei)不(bu)善，故藏物於其中。一本(ben)为(wei)“虚(xu)之不(bu)合”者(zhe)，谓不(bu)以盖合覆其上，既不(bu)合覆，不(bu)欲(yu)令(ling)人(ren)见(jian)，故藏焉。
复、楔齿、缀足、饭、设饰、帷堂并作。设饰谓迁尸又加新衣。
○楔，悉节反。缀，丁劣反，又(you)音丁卫反。饭，烦晚反，唅也。父兄(xiong)命赴者。谓大夫以上也，士主(zhu)人(ren)亲(qin)命之。
[疏]“复楔”至“赴者”。
○正义曰：此一节论始死之事。“复”，招魂也。“楔”，柱也。招魂之后，用角柶柱亡人之齿令开，使含时不闭也。
○“缀足”者，复用燕几缀亡人之足令直，使著屦时不辟戾也。
○饭者，饭食也。“设饰”者，谓袭敛迁尸之时，及又加著新衣也。
○“帷堂”者，谓小敛时。
○“并作”者，作，起为也。自“复”以下，诸事并起以帷堂，故云“并作”。
○“父(fu)兄(xiong)命(ming)赴者(zhe)(zhe)”，亦(yi)复后(hou)之(zhi)事。赴谓死(si)者(zhe)(zhe)生时於他人有恩识者(zhe)(zhe)，今(jin)死(si)，则其家宜使人往相赴告也(ye)(ye)。《士丧礼》则孝(xiao)子自命(ming)赴者(zhe)(zhe)，若大夫以上，则父(fu)兄(xiong)命(ming)之(zhi)也(ye)(ye)。何以然？尊许其病深(shen)，故使人代命(ming)之(zhi)也(ye)(ye)。虽代命(ming)之(zhi)，犹称孝(xiao)子名也(ye)(ye)。
君复於小(xiao)寝、大(da)寝、小(xiao)祖(zu)、大(da)祖(zu)、库门(men)、四(si)郊(jiao)。尊者求之备也(ye)，亦他日所(suo)尝有事(shi)。
[疏]“君复”至“四郊”。
○正义曰(yue)(yue)：此(ci)一节(jie)论人(ren)君礼备，复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)处又多。自小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)以(yi)(yi)(yi)下，明(ming)招魂处所(suo)也(ye)(ye)。“君”，王侯也(ye)(ye)。“於(wu)(wu)(wu)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)”者(zhe)，前曰(yue)(yue)庙(miao)(miao)(miao)，后曰(yue)(yue)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。《尔(er)雅》云：“室有东西(xi)厢(xiang)曰(yue)(yue)庙(miao)(miao)(miao)，无(wu)东西(xi)厢(xiang)有室曰(yue)(yue)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。”此(ci)“小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)”者(zhe)，所(suo)谓高(gao)祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下寝(qin)(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)，王侯同。“大(da)寝(qin)(qin)(qin)(qin)”谓天子(zi)始(shi)祖(zu)(zu)，诸(zhu)侯大(da)祖(zu)(zu)也(ye)(ye)。“小(xiao)祖(zu)(zu)”，高(gao)祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下庙(miao)(miao)(miao)也(ye)(ye)，王侯同。“大(da)祖(zu)(zu)”，天子(zi)始(shi)祖(zu)(zu)，诸(zhu)侯大(da)祖(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)也(ye)(ye)。两(liang)言於(wu)(wu)(wu)庙(miao)(miao)(miao)，求神备也(ye)(ye)。《周礼·夏(xia)采》“以(yi)(yi)(yi)冕服(fu)复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)(wu)大(da)祖(zu)(zu)庙(miao)(miao)(miao)”是也(ye)(ye)。其(qi)(qi)小(xiao)庙(miao)(miao)(miao)则(ze)祭(ji)仆(pu)复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，其(qi)(qi)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)、大(da)寝(qin)(qin)(qin)(qin)则(ze)隶仆(pu)复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)。故《祭(ji)仆(pu)》云：“复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)小(xiao)庙(miao)(miao)(miao)。”郑注(zhu)云：“小(xiao)庙(miao)(miao)(miao)，高(gao)祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下也(ye)(ye)。”《隶仆(pu)》云：“复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)于(yu)小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)、大(da)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。”注(zhu)云：“小(xiao)寝(qin)(qin)(qin)(qin)，高(gao)祖(zu)(zu)以(yi)(yi)(yi)下庙(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)寝(qin)(qin)(qin)(qin)也(ye)(ye)。始(shi)祖(zu)(zu)曰(yue)(yue)大(da)寝(qin)(qin)(qin)(qin)。”四郊(jiao)则(ze)夏(xia)采复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)，故《夏(xia)采》云：“乘车(che)建绥，复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)於(wu)(wu)(wu)四郊(jiao)。”此(ci)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)。其(qi)(qi)诸(zhu)侯复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)小(xiao)臣，故《丧大(da)记》云“小(xiao)臣复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”。案(an)《周礼·内小(xiao)臣职》：“小(xiao)臣上(shang)(shang)士四人(ren)。”案(an)《杂记》云：“复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)西(xi)上(shang)(shang)。”注(zhu)：“各如其(qi)(qi)命数。”上(shang)(shang)公九命，侯伯(bo)七命，则(ze)小(xiao)臣不足，明(ming)更(geng)有馀(yu)官。又复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)虽依命数，复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)处既多，则(ze)复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)人(ren)不足，当於(wu)(wu)(wu)此(ci)复(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)了，更(geng)转乡(xiang)他处。
丧不剥奠也与？祭肉也与？剥犹倮也。有牲肉则巾之，为其久设，尘埃加也。脯、醢之奠不巾。
○剥，邦角反。与音(yin)馀，下同(tong)。倮，力果反，谓(wei)不巾覆也。埃音(yin)哀(ai)。
[疏]“丧不”至“也与”。
○正义曰：此一节论祭肉不可露见之事。剥犹倮露也，言丧奠脯醢，不复设巾，可得倮露。“与”是语辞，谓丧不倮露奠者，为有祭肉也。无祭肉，即得倮露。
○注“有牲”至“不巾”。
○正义曰：案(an)《士丧(sang)礼(li)》小敛(lian)，陈一(yi)鼎(ding)，既敛(lian)奠(dian)于(yu)尸东，祝受巾(jin)巾(jin)之，是(shi)“有牲(sheng)肉则巾(jin)之”也(ye)。《士丧(sang)礼(li)》又云，始死，脯(fu)、醢(hai)(hai)、醴(li)(li)、酒(jiu)，奠(dian)于(yu)尸东，无巾(jin)；又殡后朝(chao)夕(xi)乃(nai)奠(dian)，醴(li)(li)、酒(jiu)、脯(fu)、醢(hai)(hai)，如初设，不巾(jin)，是(shi)脯(fu)、醢(hai)(hai)、醴(li)(li)、酒(jiu)不巾(jin)也(ye)。案(an)《既夕(xi)礼(li)》柩朝(chao)庙，重先，奠(dian)从，奠(dian)设如初，巾(jin)之。此亦脯(fu)、醢(hai)(hai)之奠(dian)，巾(jin)之者，为(wei)其在(zai)堂(tang)，恐埃尘，故虽脯(fu)、醢(hai)(hai)亦巾(jin)之。此文“脯(fu)醢(hai)(hai)之奠(dian)不巾(jin)”者，据室内(nei)也(ye)。
既殡旬，而布材与明器。木工宜乾腊，且豫成。材，椁材也。
○腊音昔。
[疏]“既殡”至“明器”。
○正义曰：此一节论葬礼须豫备之事。
○“既殡旬”，谓殡后十日也。
○“而(er)布材(cai)与(yu)明器”者，“布”，班也(ye)。“材(cai)”谓椁(guo)材(cai)也(ye)。殡(bin)后十日，而(er)班布告下觅椁(guo)材(cai)，及送(song)葬明器之材(cai)。或云布其(qi)木宜(yi)乾(qian)腊，故豫须(xu)暴(bao)之也(ye)。《士丧礼》筮(shi)宅吉，左还(hai)椁(guo)，献明器之材(cai)于殡(bin)门外，是也(ye)。
朝奠日出，夕奠逮日。阴阳交接，庶几遇之。
○逮音代，或大(da)计反。
父(fu)母(mu)之丧(sang)，哭无时(shi)，使必(bi)知其反(fan)也。谓既练，或时(shi)为君服金革之事(shi)，反(fan)必(bi)有祭(ji)。
[疏]“父母”至“反也”。
○正义曰：礼哭无时有三种，一是初丧未殡之前，哭不绝声。二是殡后，除朝夕之外，庐中思忆则哭。三是小祥之后，哀至而哭。或一日二日，而无复朝夕之时也。此云“哭无时”，谓小祥之后也。何以知然？下云“使必知其反”，是其可使之时也。
○“使必知其反也”者，“使”谓君使之也。既小祥无哭时，其时可为君所使服金革之事也。反，还也。若为使还家，当必设祭告亲之神，令知其反，亦出必告、反必面之义也。
○注“谓既练(lian)，或时为君服(fu)金(jin)革(ge)(ge)之(zhi)事(shi)，反必(bi)有祭(ji)”者，《礼(li)运(yun)》云(yun)“三年之(zhi)丧(sang)，期不使”，《公羊传》亦期不使，是知期内不使，则期外可使也。而《曾子问》云(yun)：“卒哭，服(fu)金(jin)革(ge)(ge)之(zhi)事(shi)，无辟。”此鲁(lu)侯有为为之(zhi)也。《丧(sang)大(da)记》云(yun)卒哭而服(fu)金(jin)革(ge)(ge)之(zhi)事(shi)。郑云(yun)：“权礼(li)也。”是知卒哭而使非正礼(li)也。
练，练衣黄里，縓缘。小祥练冠，练中衣，以黄为内，縓为饰。黄之色卑於纁。縓，纁之类，明外除。
○縓，七绢反，浅赤色，今之红也。缘，悦绢反，下注同。薰，本又作纁，许云反。葛要绖，绳屦无絇，角瑱。瑱，充耳也。吉时以玉，人君有瑱。
○要绖，一遥反，下注“小要”同；下大结反。絇，其俱反，屦头饰。瑱，吐练反。鹿裘衡长袪。衡当为横，字之误也。袪，谓褎缘袂口也。练而为裘，横广之，又长之。又为袪，则先时狭短无袪可知。吉时麛裘。
○衡，依注作横，华彭反，下“衡三”同。袪，起鱼反，一音丘据反。褎，本又作袖，音徐秀反。袂，面世反。袪，裼之可也。裼，表裘也。有袪而裼之，备饰也。《玉藻》曰：“麛裘青犴，褎绞衣以裼之。”鹿裘亦用绞乎？
○裼(ti)音(yin)昔。麛音(yin)迷，本(ben)又作麑，同(tong)，鹿(lu)子(zi)也。犴(an)音(yin)岸，胡地野(ye)犬(quan)。绞，户交反。
[疏]“练练”至“可也”。
○正义曰：“练”，小祥也。小祥而著练冠，练中衣，故曰练也。“练衣”者，练为中衣。“黄里”者，黄为中衣里也。正服不可变，中衣非正服，但承衰而已，故小祥而为之黄拾里也。“縓缘”者，“縓”为浅绛色也，“缘”谓中衣领及褎缘也。里用黄而领缘用縓者，领缘，外也，明其外除，故饰见外也。“葛要绖”者，亦小祥后事也。小祥，男子去葛绖，唯馀要葛也。
○“绳屦”者，谓父丧，菅屦卒哭，受齐衰蒯藨屦，至小祥受大功绳麻屦也。“无絇”，屦头饰也，吉有，丧无。“角瑱”者，“瑱”，充耳也，人君平常吉用玉为之，以掩於耳。在初丧亦无，至小祥微饰，以角为之。
○“鹿裘”者，亦小祥后也。为冬时吉凶衣里皆有裘，吉时则贵贱有异，丧时则同用大鹿皮为之。鹿色近白，与丧相宜也。
○“衡长袪”者，衡，横也。袪，褎缘口也。小祥之前，裘狭而短袂，又无袪。至小祥稍饰，则更易作横广大者也，又长之，又设其袪也。“练而为裘”者，“为”犹作也。前时已有裘，但短小。至小祥，更作大长者，横广之，又长之为袪，更新造之，又加此三法也。
○“袪，裼之可也”者，“裼”谓裘上又加衣也。吉时裘上皆有裼衣，丧已后，既凶质，虽有裘，裘上未有裼衣。至小祥，裘既横长，又有袪为吉转文，故加裼之可也。案如此文，明小祥时外有衰，衰内有练中衣，中衣内有裼衣，裼衣内有鹿裘，鹿裘内自有常著襦衣。
○注“黄之”至“外除”。
○正义曰：纁是赤色也，其色华美。黄虽是正色，质卑於纁。《尔雅·释器》云：“一染谓之縓，三染谓之纁。”故言纁类也。华者在外，故云“明外除”。
○注“吉时以玉，人君有瑱”。
○正义曰：案吉时君大夫士皆有瑱，此唯云“人君有瑱”者，以经云“角瑱”，故郑云“吉时以玉”，据人君吉时，又云“人君有瑱”，故知人臣凶时无瑱。
○注“《玉藻》”至“绞乎”。
○正义(yi)曰(yue)：引《玉藻(zao)》者(zhe)(zhe)，以(yi)此经鹿(lu)裘(qiu)(qiu)直云“裼之可”，不知裼用(yong)何衣。大者(zhe)(zhe)曰(yue)鹿(lu)，小者(zhe)(zhe)曰(yue)麛(mi)，同类之物。麛(mi)裘(qiu)(qiu)既用(yong)绞为裼，则鹿(lu)裘(qiu)(qiu)亦(yi)用(yong)绞乎(hu)？“乎(hu)”者(zhe)(zhe)，疑辞。然麛(mi)裘(qiu)(qiu)用(yong)青(qing)犴为褎，则鹿(lu)裘(qiu)(qiu)之褎，亦(yi)用(yong)青(qing)犴也。
有(you)殡，开远兄弟(di)(di)之(zhi)丧，虽緦必(bi)往；亲骨肉(rou)也。非兄弟(di)(di)，虽邻(lin)不往。疏(shu)无亲也。所识，其(qi)兄弟(di)(di)不同(tong)居(ju)者皆吊(diao)。就其(qi)家吊(diao)之(zhi)，成恩(en)旧也。
[疏]“有殡”至“皆吊”。
○正义曰：此一节论哭吊之事。
○“所(suo)(suo)识(shi)(shi)，其兄(xiong)弟不(bu)(bu)(bu)同居(ju)者(zhe)皆吊(diao)”者(zhe)，此文连(lian)上“有(you)(you)殡(bin)”之(zhi)(zhi)(zhi)下，若(ruo)其骨(gu)血兄(xiong)弟，虽(sui)緦必(bi)往。若(ruo)其非兄(xiong)弟骨(gu)血疏(shu)外(wai)(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)，虽(sui)邻不(bu)(bu)(bu)往。今(jin)有(you)(you)既非兄(xiong)弟，又非疏(shu)外(wai)(wai)，平生所(suo)(suo)共知识(shi)(shi)，往来同恩(en)(en)好，今(jin)若(ruo)身死(si)者(zhe)，兄(xiong)弟虽(sui)不(bu)(bu)(bu)同居(ju)，亦就往吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，成其死(si)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)恩(en)(en)旧也(ye)(ye)。其死(si)者(zhe)兄(xiong)弟不(bu)(bu)(bu)同居(ju)，尚往吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)，则死(si)者(zhe)子孙(sun)就吊(diao)可(ke)知，举(ju)疏(shu)以(yi)(yi)见亲也(ye)(ye)。已有(you)(you)殡(bin)得吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，以(yi)(yi)其死(si)者(zhe)与我有(you)(you)恩(en)(en)旧也(ye)(ye)。皇氏以(yi)(yi)为别更起文，不(bu)(bu)(bu)连(lian)“有(you)(you)殡(bin)”之(zhi)(zhi)(zhi)事，“所(suo)(suo)识(shi)(shi)”者(zhe)谓识(shi)(shi)其死(si)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)兄(xiong)弟，是(shi)小功以(yi)(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)亲，既识(shi)(shi)兄(xiong)弟，虽(sui)不(bu)(bu)(bu)同居(ju)，皆一一就吊(diao)之(zhi)(zhi)(zhi)。未知然(ran)否，故两存焉。
天子之棺四重，尚深邃也。诸公三重，诸侯再重，大夫一重，士不重。
○重，直龙反，注皆同。邃，虽遂反。水、兕革棺被之，其厚三寸，以水牛兕牛之革以为棺被。革各厚三寸，合六寸也。此为一重。
○被，皮寄皮，注同。厚，胡豆反，度厚薄曰厚，皆同此音。杝棺一，所谓椑棺也。《尔雅》曰：“椴，杝。”杝，羊支反，木名。椴，徒乱反。梓棺二，所谓属与大棺。
○梓音子。属音烛。四者皆周。周，币也。凡棺因能湿之物。
○币，本又作匝。同，子答反。能湿，乃代反。棺束缩二衡三，衽每束一。衡亦当为横。衽，今小要。衽或作漆，或作髹。
○衽，而审反，又而鸩反。髹又作魨，许求反。柏椁以端长六尺。以端，题凑也。其方盖一尺。
○题，徒低反(fan)，头也。凑(cou)，七豆(dou)反(fan)，聚(ju)也。
[疏]“天子”至“六尺”。
○正义曰：此一节论天子诸侯以下棺椁厚薄长短之事。
○“天子之棺四重”者，尊者尚深邃也。四重者，水牛兕牛皮二物为一重也，又杝，为第二重也，又属为第三重也，又大棺为第四重也。四重凡五物也。以次而差之，上公三重，则去水牛，馀兕、杝、属、大棺也。侯伯子男再重，又去兕，馀杝、属、大棺。大夫一重，又去杝，馀属、大棺也。士不重，又去属，唯单用大棺也。天子大棺厚八寸，属六寸，椑四寸，又二皮六寸，合二尺四寸也。上公去水牛之三寸，馀兕、椑、属、大棺，则合二尺一寸。诸侯又去兕之三寸，馀合一尺八寸也。列国上卿又除椑四寸，馀合一尺四寸也。大夫大棺六寸，属四寸，合一尺。士则不重，但大棺六寸耳，故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不见有通者，云天子卿大夫并与列国咀墁，若天子之士与诸侯大夫同也，丧质不得依吉时祭服也。若吉时祭服，则天子臣与诸侯同。然春秋时多僣，赵简子言罚乃不设属、椑，非也。水、兕二皮，并不能厚三寸，故合被之，令各厚三寸也。二皮能湿，故最在里近尸也。
○“杝棺一”者，椴，也。材亦能湿，故次皮也。杝唯一种，故云一也。诸侯无革，则杝亲尸也，所谓梓棺也，即前言君即位为椑是也。杝即椴木，郑引《尔雅》曰：“椴，杝。”一物二名，名椴，又名杝也。
○“梓棺二”者，杝棺之外，又有属棺，属棺之外，又有大棺。大棺与属棺并用梓，故云二也，则《丧大记》云：“属六寸，大棺八寸也。”
○“四者皆周”者，四，四重也。周，币也。谓四重之棺，上下四方，悉周币也。唯椁不周，下有茵，上有杭席故也。
○“棺束”者，古棺木无钉，故用皮束合之。
○“缩二”者，缩，纵也。纵束者用二行也。
○“衡三”者，横束者三行也。
○“衽每束一”者，衽，小要也。其形两头广，中央小也。既不用钉棺，但先凿棺边及两头合际处作坎形，则以小要连之，令固棺，并相对，每束之处，以一行之衽连之。若竖束之处，则竖著其衽以连棺。盖及底之木，使与棺头尾之材相固。汉时呼衽为小要也。
○“柏椁”者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫柏，士杂木也。郑注《方相职》云：“天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。”
○“以端”者，“端”犹头也。积柏材作椁，并葺材头也，故云“以端”。
○“长六尺”者，天子椁材，每段长六尺而方一尺。天子以下，庶人以上，郑注《丧大记》具之。
○注“衽或作漆，或作髹”。
○正义曰：经之“衽”字，诸《礼记》本或有作“漆”字者，或有作“髹”字者。
○注“以端”至“一尺”。
○正义曰：以此(ci)木之端首，题(ti)凑(cou)向(xiang)(xiang)内。知其(qi)方盖(gai)一(yi)尺(chi)者(zhe)，以庶人四寸(cun)之棺(guan)，五(wu)寸(cun)之椁(guo)(guo)，厚(hou)(hou)(hou)於棺(guan)一(yi)寸(cun)。案《丧大(da)记》“君(jun)(jun)大(da)棺(guan)八寸(cun)”，“君(jun)(jun)”谓(wei)诸侯，则天子之大(da)棺(guan)，或(huo)当(dang)九寸(cun)，其(qi)椁(guo)(guo)厚(hou)(hou)(hou)一(yi)尺(chi)，故云“其(qi)方盖(gai)一(yi)尺(chi)”，则椁(guo)(guo)之厚(hou)(hou)(hou)也。如郑此(ci)言，椁(guo)(guo)材并皆(jie)从下(xia)垒至上(shang)，始为题(ti)凑(cou)。凑(cou)，向(xiang)(xiang)也。言木之头相(xiang)乡(xiang)而作四阿(a)也。如此(ci)乃得椁(guo)(guo)之厚(hou)(hou)(hou)薄(bo)，与棺(guan)相(xiang)准。皇(huang)氏以为垒椁(guo)(guo)材从下(xia)即题(ti)凑(cou)，郭六尺(chi)，与椁(guo)(guo)全不相(xiang)应，又(you)郑何云“其(qi)方盖(gai)一(yi)尺(chi)”？皇(huang)氏之义非也。
天子之哭诸侯也，爵弁绖纟才衣。服士之祭服以哭之，明为变也。天子至尊，不见尸柩，不吊服，麻不加於采。此言“绖”，衍字也。时人间有弁绖，因云之耳。《周礼》：“王吊诸侯，弁绖緦衰也。”
○纟才(cai)，本又作(zuo)缁，又作(zuo)纯，同，侧其(qi)反。为，于伪反，下(xia)文及注“为其(qi)变”皆(jie)同。衍，以(yi)善反。或曰，使有司哭(ku)之(zhi)。非也(ye)。哀戚之(zhi)事不可虚(xu)。为之(zhi)不以(yi)乐食(shi)。盖谓殡、敛之(zhi)间。
[疏]“天子”至“乐食”。
○正义曰：此一节论天子哭诸侯之事。
○注“服士”至“衰也”。
○正义曰：“天子至尊，不见尸柩，不吊服”者，薨在本国，天子遥哭之，不亲见尸柩，不服緦衰。吊而服爵弁纟才衣，纟才衣，丝衣也。则诸侯以下，虽不见尸柩，仍吊服也。
○“或曰使有司哭之”者，或人云，天子不自哭，但令有司哭之耳。非也。
○“为之(zhi)不(bu)以(yi)乐食(shi)(shi)”，此(ci)是记者之(zhi)言，非复(fu)或(huo)(huo)人之(zhi)说也。天子食(shi)(shi)有乐，今哭诸(zhu)侯(hou)，故食(shi)(shi)不(bu)复(fu)奏乐也。此(ci)“不(bu)以(yi)乐食(shi)(shi)”者，盖(gai)(gai)谓殡敛之(zhi)间，郑以(yi)意断不(bu)用乐之(zhi)期也。诸(zhu)侯(hou)五(wu)日殡也。然诸(zhu)侯(hou)为其臣，或(huo)(huo)至葬不(bu)食(shi)(shi)肉(rou)，卒哭不(bu)举乐，盖(gai)(gai)臣少而巳卑(bei)，不(bu)得同王也。
天子之殡也，菆涂龙輴以椁，菆木以周龙輴，如椁而涂之。天子殡以輴车，画辕为龙。
○菆，才官反。輴，敕伦反。辕音袁。加斧于椁上，毕涂屋。斧谓之黼，白黑文也。以剌绣於縿幕，加椁以覆棺，已乃屋其上，尽涂之。
○黼音甫。剌，七亦(yi)反。縿音消。幕音莫。天子之礼也。
[疏]“天子”至“礼也”。
○正义曰：此一饰论菆涂为古天子殡法也。菆，丛也，谓用木菆棺而四面涂之，故云“菆涂”也。
○“龙輴”者，殡时輴车载柩，而画辕为龙，故云“龙輴”也。
○“以椁”者，亦题凑菆木，象椁之形，故云“以椁”。
○“加斧于椁上”者，“斧”谓绣覆棺之衣为斧文也。先菆四面为椁，使上与棺齐，而上犹开也。以棺衣从椁上入覆於棺，故云“加斧于椁上”也。
○“毕(bi)涂屋(wu)”者，毕(bi)，尽也(ye)。斧覆既竟，又四注(zhu)为屋(wu)，覆上(shang)而下，四面(mian)尽涂之也(ye)。故云(yun)“毕(bi)涂屋(wu)”。郑云(yun)“菆木以(yi)周(zhou)龙輴”者，谓丛众木直垒(lei)，周(zhou)龙輴至(zhi)上(shang)乃题(ti)凑，则诸侯至(zhi)上(shang)，不题(ti)凑也(ye)。
唯天子之丧，有别姓而哭。使诸侯同姓、异姓、庶姓，相从而为位，别於朝觐来时，朝觐爵同同位。
○别，彼列反，注同(tong)。朝，直遥反，下同(tong)。
[疏]“唯天”至“而哭”。
○正义曰：此一节论哭天子之事，各依文解之。
○注“使诸”至“同位”。
○正义曰：“异(yi)姓(xing)(xing)“者(zhe)，郑注《周礼》云：“王昏姻甥舅。”“庶姓(xing)(xing)”者(zhe)，谓与王无亲者(zhe)。此言“朝(chao)觐爵(jue)同(tong)同(tong)位(wei)”，则不分别(bie)同(tong)姓(xing)(xing)异(yi)姓(xing)(xing)。然《觐礼》：“诸侯受(shou)舍(she)於朝(chao)，同(tong)姓(xing)(xing)西面(mian)，异(yi)姓(xing)(xing)东面(mian)。”郑注云：“分别(bie)同(tong)姓(xing)(xing)异(yi)姓(xing)(xing)，受(shou)之(zhi)将有先后也。”与此不同(tong)者(zhe)，《觐礼》先公而(er)后侯，先侯而(er)后伯(bo)，是(shi)亦(yi)爵(jue)同(tong)同(tong)位(wei)，但就(jiu)同(tong)姓(xing)(xing)之(zhi)中，先爵(jue)尊耳，与此无别(bie)。
鲁哀公诔孔丘曰：“天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉！尼父！”诔其行以为谥也。莫，无也。相，佐也。言孔子死，无佐助我处位者。尼父，因且字以为之谥。
○诔，力轨反。耆，巨(ju)支反。相，息(xi)亮反，注(zhu)同。父音甫(fu)。行，下孟反。
[疏]“鲁哀”至“尼父”。
○正义曰：此一节论哀公诔孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒，哀公欲为作谥。作谥宜先列其生时行状，谓之为诔。
○“曰天不遗耆老，莫相予位焉”者，作诔辞也。遗，置也。“耆老”谓孔子也。莫，无也。相，佐也。言上天不置孔子，故无复佐助我处於位也。
○“呜呼哀哉”，伤痛之辞也。
○“尼(ni)(ni)父”，“尼(ni)(ni)”则谥也。父且字(zi)甫，是丈夫之(zhi)美称，称字(zi)而(er)呼之(zhi)“尼(ni)(ni)父”也。
国亡大县邑，公、卿、大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日，君不举。军败失地，以丧归也。厌冠，今丧冠，其服未闻。
○大县(xian)，郡县(xian)之县(xian)。厌，于叶反(fan)，注同。大音泰。或曰(yue)，君(jun)举而哭於后(hou)土(tu)。后(hou)土(tu)，社(she)也。
[疏]“国亡”至“后土”。
○正义曰：此一节论人君为国致忧之事。
○“国亡大县邑”者，亡，失也。国之军败，亡失土邑也。
○“公卿大夫、士皆厌冠，哭於大庙三日”者，公，孤也。《士丧礼》云：“公卿大夫继主人。”郑云：“公，大国之孤四命者是也。”厌冠，丧冠也。国既失地，是诸侯无德所招，故诸臣皆著丧冠而哭於君之大庙三日也。失地为先祖所哀，故在庙也。
○“君不举(ju)”者，举(ju)谓举(ju)乐(le)也(ye)(ye)。臣入(ru)庙三(san)(san)日(ri)哭(ku)，故君亦(yi)三(san)(san)日(ri)不举(ju)乐(le)也(ye)(ye)。“或(huo)曰，君举(ju)而(er)哭(ku)於后土”者，后土，社(she)也(ye)(ye)。又有或(huo)者言亦(yi)举(ju)乐(le)，而(er)自於社(she)中哭(ku)之(zhi)(zhi)，社(she)主土故也(ye)(ye)。然(ran)二处(chu)之(zhi)(zhi)哭(ku)，郑皆不非，未知(zhi)孰(shu)是。庾蔚(yu)云：“举(ju)者谓举(ju)馔。”引(yin)《周礼·膳夫(fu)》：“王(wang)日(ri)一举(ju)”，又“王(wang)齐日(ri)三(san)(san)举(ju)”。注云：“杀牲(sheng)盛馔曰举(ju)。”案(an)庾蔚(yu)及前通合而(er)为用也(ye)(ye)。
孔子恶野哭者。为其变众。《周礼》：“衔枚氏掌禁野叫呼、叹呼於国中者、行歌哭於国中之道者。”
○恶，乌路反(fan)(fan)。衔枚，上音(yin)咸，下(xia)木杯反(fan)(fan)。呼，火故、火胡二(er)反(fan)(fan)。
[疏]“孔子恶野哭者”。
○正义(yi)曰(yue)：哭非(fei)其地谓之(zhi)野，为变众(zhong)，故恶之(zhi)也。
未仕者不敢税人，如税人，则以父兄之命。不专家财也。税谓遗于人。
○税，始(shi)锐反，谓以物遗人也。遗，维(wei)季反。
[疏]“未仕”至“之命”。
○正义曰：此论人子之法也。“税人”谓以(yi)物遗人也。未仕(shi)未尊，则亦不敢专家(jia)财(cai)饷(xiang)人也。“如税人”，谓已仕(shi)者也，虽得遗人，亦当必称父兄以(yi)将(jiang)遗之。
士备入(ru)(ru)而(er)后朝夕踊(yong)。备犹(you)尽也。国君(jun)之丧(sang)，嫌主人(ren)哭，入(ru)(ru)则踊(yong)。
[疏]“士备”至“夕踊”。
○正义(yi)曰：此一(yi)节论君(jun)丧(sang)，群(qun)臣朝(chao)夕(xi)哭踊(yong)之(zhi)事。备，尽也(ye)(ye)。国君(jun)丧(sang)，群(qun)臣则朝(chao)夕(xi)即(ji)(ji)位哭踊(yong)。嗣君(jun)孝(xiao)子虽先入(ru)即(ji)(ji)位哭，必待(dai)诸臣皆入(ru)列位毕(bi)后，乃俱踊(yong)者也(ye)(ye)。士(shi)(shi)卑最后，故举士(shi)(shi)入(ru)为毕(bi)也(ye)(ye)。所(suo)入(ru)有前后，而相(xiang)待(dai)踊(yong)者，孝(xiao)子哀(ai)深，故前入(ru)也(ye)(ye)，踊(yong)须(xu)相(xiang)视为节，故俟齐也(ye)(ye)。
祥而缟。缟冠，素纰也。
○缟，古老反，注同。纰，避支反。是月禫，徙月乐。言禫明月可以用乐。
○禫(xuan)，大感(gan)反。乐音岳。
[疏]“祥而”至“月乐”。
○正义曰：祥，大祥也。“缟”谓缟冠，大祥日著之，故《小记》除成丧者，其祭朝服缟冠是也。
○“是月(yue)禫(xuan)(xuan)，徙月(yue)乐(le)”者，《郑志》曰(yue)：“既(ji)禫(xuan)(xuan)徙月(yue)而乐(le)作，礼之(zhi)正(zheng)也(ye)。孔子(zi)五日(ri)弹琴，自省乐(le)，哀未(wei)忘(wang)耳。逾月(yue)可(ke)以歌，皆自身逾月(yue)所为也(ye)。此非当(dang)月(yue)所受乐(le)名。既(ji)禫(xuan)(xuan)，始(shi)得备乐(le)，而在(zai)心犹未(wei)忘(wang)能欢(huan)，徙月(yue)之(zhi)乐(le)极欢(huan)也(ye)。哀杀有渐，是以乐(le)亦随之(zhi)也(ye)。”
君於士有赐帟。帟，幕之小者，所以承尘，赐之则张於殡上。大夫以上，幕人职供焉。
○帟音亦。共音恭(gong)，本(ben)亦作供。
[疏]“君於士(shi)有赐帟(yi)(yi)”。正(zheng)义曰(yue)：赐，惠赐也。帟(yi)(yi)者(zhe)，幕之小(xiao)者(zhe)也。大(da)夫以(yi)上丧(sang)，则幕人职供之也。士(shi)唯(wei)有君恩赐之，乃得有帟(yi)(yi)也。