卧虎山人降乩(ji)于(yu)田(tian)白岩家，众焚香拜祷，一狂(kuang)生独(du)倚(yi)几斜坐(zuo)，曰(yue)：江(jiang)湖游士(shi)(shi)，练熟手(shou)法为(wei)(wei)戏(xi)耳，岂(qi)有(you)真仙(xian)日(ri)日(ri)听人呼(hu)唤。乩(ji)即书下坛诗曰(yue)：鶗鴃惊(jing)秋不(bu)住啼，章台(tai)回(hui)首柳萋萋，花开有(you)约肠空断，云散无(wu)踪梦亦迷，小立偷弹(dan)金屈戍(shu)，半酣笑劝玉东西，琵(pi)琶还似(si)当年否，为(wei)(wei)问寻(xun)阳估客(ke)妻。狂(kuang)生大骇，不(bu)觉(jue)屈膝。盖其数日(ri)前密寄旧妓之作(zuo)(zuo)，未经存稿(gao)者也(ye)。仙(xian)又判曰(yue)：此(ci)幸未达，达则(ze)又作(zuo)(zuo)步非烟矣，此(ci)妇(fu)既已(yi)从(cong)良，即是(shi)(shi)窥人闺(gui)阁，香山居(ju)士(shi)(shi)偶作(zuo)(zuo)寓言(yan)，君(jun)乃见(jian)(jian)诸实事(shi)耶？大凡(fan)风流(liu)佳话，多(duo)是(shi)(shi)地狱(yu)根苗。昨见(jian)(jian)冥官(guan)录籍，故吾得记之。业海洪(hong)波，回(hui)头是(shi)(shi)岸，山人饶(rao)舌(she)，实具苦(ku)心，先(xian)生勿讶多(duo)言(yan)也(ye)。狂(kuang)生鹄立案旁，殆无(wu)人色(se)，后岁余(yu)(yu)即下世。余(yu)(yu)所见(jian)(jian)扶乩(ji)者，惟此(ci)仙(xian)不(bu)谈休咎，而好规人过。殆灵鬼之耿(geng)介者耶？先(xian)姚安公素恶淫祀，惟遇此(ci)仙(xian)，必长揖曰(yue)：如此(ci)方严，即鬼亦当敬(jing)。
姚安公未(wei)第(di)(di)时，遇(yu)扶(fu)乩者，问有无功名。判曰(yue)：前程万(wan)(wan)里(li)。又问登(deng)第(di)(di)当在何年，判曰(yue)：登(deng)第(di)(di)却须候一(yi)万(wan)(wan)年。意谓或当由别途(tu)进身。及癸已万(wan)(wan)寿(shou)科登(deng)第(di)(di)，方悟万(wan)(wan)年之说。后(hou)官云(yun)南姚安府(fu)知府(fu)，乞养归，遂未(wei)再出。并前程万(wan)(wan)里(li)之说亦(yi)(yi)验。大抵幻术多手法(fa)捷(jie)巧，惟扶(fu)乩一(yi)事，则(ze)(ze)(ze)确有所凭附。然皆灵(ling)(ling)鬼之能(neng)文者耳。所称某(mou)神(shen)某(mou)仙(xian)，固属假托，即自称某(mou)代某(mou)人者，叩以本(ben)集中诗(shi)文，亦(yi)(yi)多云(yun)年远忘记，不能(neng)答(da)也(ye)。其扶(fu)乩之人，遇(yu)能(neng)书(shu)者则(ze)(ze)(ze)书(shu)工，遇(yu)能(neng)诗(shi)者则(ze)(ze)(ze)诗(shi)工，遇(yu)全不能(neng)诗(shi)能(neng)书(shu)者，则(ze)(ze)(ze)虽成篇而迟钝(dun)。余(yu)稍能(neng)诗(shi)而不能(neng)书(shu)，从兄(xiong)坦(tan)居(ju)，能(neng)书(shu)而不能(neng)诗(shi)。余(yu)扶(fu)乩则(ze)(ze)(ze)诗(shi)敏捷(jie)而书(shu)潦草，坦(tan)居(ju)扶(fu)乩则(ze)(ze)(ze)书(shu)清整(zheng)而诗(shi)浅率。余(yu)与坦(tan)居(ju)，实皆未(wei)容心。盖(gai)亦(yi)(yi)借人之精神(shen)，始能(neng)运(yun)动。所谓鬼不自灵(ling)(ling)，待(dai)人而灵(ling)(ling)也(ye)。蓍龟本(ben)枯草朽(xiu)甲，而能(neng)知吉凶，亦(yi)(yi)待(dai)人而灵(ling)(ling)耳。
先外祖(zu)居卫河东岸(an)有(you)楼(lou)，临(lin)水(shui)傍，曰度帆。其楼(lou)向(xiang)西(xi)，而(er)(er)楼(lou)之下(xia)层，门乃向(xiang)东，别为院(yuan)落，与(yu)楼(lou)不(bu)(bu)相通。先有(you)仆人史锦捷之妇，缢于是院(yuan)。故久(jiu)无人居，亦无扃(jiong)钥。有(you)童婢(bi)(bi)不(bu)(bu)知是事(shi)，夜半幽会于斯(si)，闻门外癞积似人行，惧(ju)为所见，伏不(bu)(bu)敢(gan)动，窃于门隙窥(kui)之，乃一缢鬼(gui)步阶上，对月(yue)微叹(tan)。二(er)人股(gu)栗，皆(jie)僵于门内，不(bu)(bu)敢(gan)出。门为二(er)人所据，鬼(gui)亦不(bu)(bu)敢(gan)入(ru)，相持(chi)良久(jiu)，有(you)犬见鬼(gui)而(er)(er)吠(fei)(fei)，群犬闻声(sheng)亦聚(ju)吠(fei)(fei)。以(yi)为有(you)盗(dao)，竟明烛(zhu)持(chi)械以(yi)往，鬼(gui)隐而(er)(er)童婢(bi)(bi)之奸(jian)败(bai)，婢(bi)(bi)愧不(bu)(bu)自容，迨夕(xi)亦往是院(yuan)缢，觉而(er)(er)救苏，又潜往者再，还其父母乃已。因悟鬼(gui)非不(bu)(bu)敢(gan)入(ru)室也(ye)，将以(yi)败(bai)二(er)人之奸(jian)，使愧缢以(yi)求代也(ye)。外祖(zu)母曰：此妇生而(er)(er)阴狡，死尚尔哉(zai)，其沉沦(lun)也(ye)固宜。先太夫人曰：此婢(bi)(bi)不(bu)(bu)作此事(shi)，鬼(gui)亦何自而(er)(er)乘？其罪未可(ke)委之鬼(gui)。
辛彤(tong)甫先生官宜阳知县时(shi)(shi)，有老(lao)(lao)叟投(tou)牒曰(yue)：昨宿东城门外，见缢(yi)鬼五(wu)六，自门隙(xi)而(er)入，恐是求代。乞示谕百姓，仆妾勿凌虐(nve)，债负勿通索，诸(zhu)事互让勿争斗，庶(shu)鬼无所施其(qi)技。先生震怒，笞而(er)逐之(zhi)(zhi)。老(lao)(lao)叟亦不怨悔，至(zhi)阶下拊膝曰(yue)：惜哉(zai)此(ci)五(wu)六命，不可(ke)救矣。越数(shu)日，城内报缢(yi)死者(zhe)四(si)。先生大骇(hai)，急呼老(lao)(lao)叟问之(zhi)(zhi)，老(lao)(lao)叟曰(yue)：连日昏(hun)昏(hun)都不记忆(yi)，今乃知曾投(tou)此(ci)牒，岂得(de)(de)罪鬼神使我受笞耶？是时(shi)(shi)此(ci)事喧(xuan)传，家家为(wei)备(bei)，缢(yi)而(er)获解者(zhe)果二(er)：一妇为(wei)姑所虐(nve)，姑痛自悔艾；一迫(po)于(yu)埔欠(qian)，债主立为(wei)焚券，皆得(de)(de)不死。乃知数(shu)虽前定，苟(gou)能尽人力，亦必(bi)有一二(er)之(zhi)(zhi)挽(wan)回(hui)。又知人命至(zhi)重，鬼神虽前知其(qi)当(dang)死，苟(gou)一线(xian)可(ke)救，亦必(bi)转借(jie)人力以救之(zhi)(zhi)。盖气运(yun)所至(zhi)，如(ru)严冬风雪，天地(di)亦不得(de)(de)不然。至(zhi)披(pi)裘御雪，藓(xian)户避风，则听诸(zhu)人事，不禁其(qi)自为(wei)。
献县(xian)史某(mou)，佚其名(ming)(ming)。为(wei)人(ren)不(bu)(bu)(bu)拘小(xiao)节，而(er)落落有直气，视龌(wo)龊者(zhe)蔑如也。偶(ou)从博场归(gui)，见村(cun)民夫(fu)妇(fu)(fu)子母相(xiang)抱(bao)泣。其邻人(ren)曰(yue)：为(wei)欠豪家(jia)债，鬻(yu)妇(fu)(fu)以(yi)偿，夫(fu)妇(fu)(fu)故(gu)相(xiang)得，子又未(wei)离乳，当弃之去，故(gu)悲(bei)耳。史问所欠几何，曰(yue)：三十(shi)金(jin)(jin)；所鬻(yu)几何，曰(yue)：五十(shi)金(jin)(jin)与人(ren)为(wei)妾；问可赎乎？曰(yue)：券甫成(cheng)金(jin)(jin)尚(shang)未(wei)付，何不(bu)(bu)(bu)可赎。即(ji)出博场所得七十(shi)金(jin)(jin)授之，曰(yue)：三十(shi)金(jin)(jin)偿债，四(si)十(shi)金(jin)(jin)持以(yi)谋生，勿再(zai)鬻(yu)也。夫(fu)妇(fu)(fu)德(de)史甚，烹鸡留(liu)饮，酒酣，夫(fu)抱(bao)儿出，以(yi)目示(shi)妇(fu)(fu)，意(yi)令荐(jian)枕以(yi)报(bao)。妇(fu)(fu)颔之。语稍(shao)狎，史正色曰(yue)：史某(mou)半(ban)世(shi)为(wei)盗，半(ban)世(shi)为(wei)捕役(yi)，杀人(ren)曾不(bu)(bu)(bu)眨眼。若危急中污人(ren)妇(fu)(fu)女，则实(shi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)为(wei)。饮啖讫，掉(diao)臂径去，不(bu)(bu)(bu)更一言。半(ban)月后(hou)所居村(cun)夜火，时秋获(huo)方毕，家(jia)家(jia)屋上屋下柴草皆满，茅檐秫(shu)篱，斯须四(si)面皆烈(lie)焰，度不(bu)(bu)(bu)能(neng)出，与妻子瞑坐待死。恍(huang)惚闻屋上遥(yao)呼曰(yue)：东岳有急牒(die)，史某(mou)一家(jia)并(bing)除(chu)名(ming)(ming)。撄`然有声，后(hou)壁半(ban)圯。乃左挈妻右抱(bao)子，一跃而(er)出，若有翼(yi)之者(zhe)。火熄后(hou)计一村(cun)之中，癎死者(zhe)九。邻里皆合掌曰(yue)：昨尚(shang)窃(qie)笑汝痴，不(bu)(bu)(bu)意(yi)七十(shi)金(jin)(jin)乃赎三命。余谓此事佑于司(si)命，捐金(jin)(jin)之功(gong)十(shi)之四(si)，拒色之功(gong)十(shi)之六(liu)。
姚安(an)公官刑部(bu)日，德(de)胜门外有七人同(tong)行劫，就捕者五矣。惟(wei)王(wang)五金大牙(ya)二人未获。王(wang)五逃至瘾县(xian)，路阻深沟，惟(wei)小桥可通一人，有健牛(niu)怒目当道(dao)卧(wo)，近辄奋触(chu)，退觅别(bie)途(tu)，乃(nai)猝与(yu)逻者遇(yu)；金大牙(ya)逃至清河，桥北有牧童(tong)驱二牛(niu)挤仆泥中，怒而(er)(er)角(jiao)斗。清河去京(jing)近，有识之(zhi)(zhi)者，告里婿缚送官。二人皆回(hui)民(min)，皆业(ye)屠牛(niu)，而(er)(er)皆以牛(niu)败，岂非宰割惨酷，虽畜兽亦(yi)含(han)怨毒，厉气所凭，借其同(tong)类以报哉？不然，遇(yu)牛(niu)触(chu)仆，犹事理之(zhi)(zhi)常。无故而(er)(er)当桥，谁使之(zhi)(zhi)也？
宋蒙泉言(yan)，孙(sun)峨山(shan)先(xian)生(sheng)尝卧病高邮舟中(zhong)，忽似散(san)步(bu)到岸上，意(yi)殊爽适，俄(e)有(you)(you)人(ren)(ren)(ren)导之(zhi)(zhi)行。恍惚忘所(suo)以，亦不问，随(sui)去至(zhi)(zhi)(zhi)一家(jia)，门径(jing)甚华(hua)洁，渐入(ru)内室(shi)(shi)，见少妇(fu)方坐蓐，欲退(tui)避，其(qi)人(ren)(ren)(ren)背后(hou)(hou)拊(fu)一掌，已(yi)昏然无(wu)知(zhi)，久(jiu)而(er)渐醒。则(ze)形已(yi)缩小，绷(beng)置锦襁中(zhong)，知(zhi)为(wei)转生(sheng)，已(yi)无(wu)可(ke)奈何。欲有(you)(you)言(yan)，则(ze)觉寒气自(zi)囟门入(ru)，辄襟不能出，环视(shi)室(shi)(shi)中(zhong)几榻器(qi)玩，及对联书画，皆了了。至(zhi)(zhi)(zhi)三(san)日，婢抱之(zhi)(zhi)浴(yu)，失手坠地，复(fu)昏然无(wu)知(zhi)，醒则(ze)仍卧舟中(zhong)。家(jia)人(ren)(ren)(ren)云气绝已(yi)三(san)日，以四肢柔软，心(xin)膈尚(shang)温，不敢敛耳(er)(er)。先(xian)生(sheng)急取片(pian)纸，疏所(suo)见闻，遣使由(you)某路(lu)送至(zhi)(zhi)(zhi)某门中(zhong)，告以勿过挞婢。乃(nai)徐为(wei)家(jia)人(ren)(ren)(ren)备(bei)言(yan)。是(shi)日疾即愈，径(jing)往(wang)(wang)是(shi)家(jia)，见婢媪皆如旧(jiu)识。主(zhu)人(ren)(ren)(ren)老无(wu)子，相(xiang)对惋叹称异而(er)已(yi)。近梦通政(zheng)鉴溪亦有(you)(you)是(shi)事，亦记其(qi)道路(lu)门户，访之(zhi)(zhi)，果(guo)是(shi)日生(sheng)儿(er)即死。顷(qing)在直(zhi)庐，图阁学时(shi)泉言(yan)其(qi)状甚悉。大(da)抵与(yu)峨山(shan)先(xian)生(sheng)所(suo)言(yan)相(xiang)类，惟(wei)峨山(shan)先(xian)生(sheng)记往(wang)(wang)不记返，鉴溪则(ze)往(wang)(wang)返俱分明(ming)。且途中(zhong)遇其(qi)先(xian)亡(wang)夫人(ren)(ren)(ren)到家(jia)，入(ru)室(shi)(shi)时(shi)见夫人(ren)(ren)(ren)与(yu)女共坐，为(wei)小异耳(er)(er)。案轮回之(zhi)(zhi)说(shuo)，儒者所(suo)辟，而(er)实则(ze)往(wang)(wang)往(wang)(wang)有(you)(you)之(zhi)(zhi)。前因后(hou)(hou)果(guo)，理自(zi)不诬(wu)。惟(wei)二公暂入(ru)轮回，旋归本体，无(wu)故现此泡影，则(ze)不可(ke)以理推(tui)。六合之(zhi)(zhi)外，圣人(ren)(ren)(ren)存而(er)不论，阙所(suo)疑可(ke)矣。
再从伯灿臣公言：曩有县令，遇杀人狱不能决，蔓延日众。乃祈梦城隍祠。梦神引一鬼，首戴磁盎，盎中种竹十余竿，青翠可爱。觉而检案中有姓祝者，祝竹音同，意必是也。穷治亦无迹；又检案中有名节者，私念曰竹有节必是也，穷治亦无迹。然二人者九死一生矣。计无复之，乃以疑狱上请别缉杀人者，卒亦不得。夫疑狱，虚心研鞫，或可得真情。祷神祈梦之说，不过慑伏愚民，绐之吐实耳。若以梦寐之恍惚，加以射覆之揣测，据为信谳，鲜不谬矣。古来祈梦断狱之事，余谓皆事后之附会也。
