后(hou)(hou)汉(han)敦煌(huang)太守裴岑破呼衍王碑(bei)(bei)，在(zai)巴里(li)坤(kun)海(hai)子上关帝(di)祠中。屯军耕恳(ken)，得之(zhi)(zhi)(zhi)土中也(ye)。其(qi)事不(bu)见(jian)后(hou)(hou)汉(han)书，然文句古(gu)奥，字画浑朴，断非后(hou)(hou)人(ren)(ren)所依托，以(yi)僻在(zai)西域，无人(ren)(ren)摹(mo)石刻(ke)，锋棱犹完整。乾隆庚寅游击刘存(cun)仁(ren)--此(ci)(ci)是其(qi)字，其(qi)名(ming)偶忘(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)矣。武进人(ren)(ren)也(ye)，摹(mo)刻(ke)一木本，洒(sa)火药于上，烧为斑驳，绝(jue)似古(gu)碑(bei)(bei)。二本并传于世，赏鉴家率以(yi)旧(jiu)石本为新(xin)(xin)，新(xin)(xin)木本为旧(jiu)，与之(zhi)(zhi)(zhi)辩，傲然弗信也(ye)。以(yi)同时(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)物，有目睹之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，而(er)真伪颠(dian)倒(dao)尚如此(ci)(ci)，况以(yi)千百年外哉！易之(zhi)(zhi)(zhi)象数，诗(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)小序(xu)，春(chun)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)三传，或亲(qin)见(jian)圣人(ren)(ren)，或去古(gu)未远，经师授受(shou)，端绪(xu)分明。宋儒曰：汉(han)前人(ren)(ren)皆(jie)不(bu)知(zhi)，吾以(yi)理知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)，其(qi)类此(ci)(ci)也(ye)。
康熙十(shi)四年，西洋贡狮(shi)，馆阁前(qian)辈多(duo)有(you)(you)赋(fu)咏。相(xiang)传不(bu)久即逸(yi)去，其(qi)(qi)行如(ru)(ru)风，巳刻绝(jue)锁(suo)，午刻即出嘉峪关，此齐东语也(ye)(ye)。圣祖(zu)南巡，由(you)卫(wei)河回銮，尚以船(chuan)(chuan)载此狮(shi)。先(xian)外(wai)祖(zu)母曹(cao)太夫(fu)人(ren)，曾(ceng)于度帆楼窗隙(xi)窥之，其(qi)(qi)身如(ru)(ru)黄犬，尾(wei)如(ru)(ru)虎而稍长，面(mian)圆如(ru)(ru)人(ren)，不(bu)似他(ta)兽之狭(xia)削，系船(chuan)(chuan)头将军柱上，缚一(yi)豕饲之，在岸犹号叫，近船(chuan)(chuan)即襟不(bu)出声(sheng)。及置狮(shi)前(qian)，狮(shi)俯首一(yi)嗅，已(yi)怖而死(si)。临(lin)解缆时(shi)(shi)，忽一(yi)震吼，声(sheng)如(ru)(ru)无数铜钲陡然合(he)击，外(wai)祖(zu)家厩(jiu)马(ma)十(shi)余，隔垣闻之，皆(jie)战栗伏枥下，船(chuan)(chuan)去移时(shi)(shi)，尚不(bu)敢动，信其(qi)(qi)为百兽王矣。狮(shi)初至(zhi)时(shi)(shi)，吏部侍郎阿(a)公(gong)礼(li)稗画，为当(dang)代顾(gu)陆，曾(ceng)盏笔(bi)对写一(yi)图(tu)，笔(bi)意精妙，旧(jiu)藏博晰斋前(qian)辈家，阿(a)公(gong)手赠(zeng)其(qi)(qi)祖(zu)者(zhe)也(ye)(ye)。后售于余，尝(chang)乞(qi)一(yi)赏鉴家题签，阿(a)公(gong)原(yuan)未(wei)署名，以元代曾(ceng)有(you)(you)献狮(shi)事(shi)，遂题曰元人(ren)狮(shi)子真形图(tu)。晰斋曰：少(shao)宰丹(dan)青(qing)，原(yuan)不(bu)在元人(ren)下，此赏鉴未(wei)为谬也(ye)(ye)。
乾(qian)隆庚辰，戈芥(jie)舟前辈(bei)扶乩，其(qi)仙自称唐人张紫鸾，将访(fang)刘长卿于瀛洲(zhou)岛，偕游(you)(you)天姥。或叩以(yi)事(shi)，书一(yi)诗(shi)(shi)曰：身从异域来，时(shi)见瀛洲(zhou)岛，日(ri)(ri)落晚风凉，一(yi)雁入(ru)云杳。隐(yin)示鸿冥物外，不预人世(shi)之是(shi)非(fei)也。芥(jie)舟与(yu)论(lun)诗(shi)(shi)，即(ji)欣(xin)然酬答，以(yi)所游(you)(you)名胜破(po)石崖，天姥峰，庐山联句三篇(pian)而去。芥(jie)舟时(shi)修献县(xian)志(zhi)，因(yin)附录志(zhi)末。其(qi)破(po)石崖一(yi)篇(pian)，前为五(wu)言律诗(shi)(shi)，八(ba)韵(yun)(yun)(yun)对偶，声(sheng)韵(yun)(yun)(yun)俱(ju)谐。第九韵(yun)(yun)(yun)以(yi)下(xia)，忽(hu)作鲍参军(jun)行路难，李(li)太白蜀(shu)道难体，唐三百(bai)年诗(shi)(shi)人无此体裁，殊不入(ru)格。其(qi)以(yi)东冬庚青四韵(yun)(yun)(yun)通押，仿昌(chang)黎(li)此日(ri)(ri)足可惜(xi)诗(shi)(shi)，以(yi)穿鼻声(sheng)七(qi)韵(yun)(yun)(yun)为一(yi)部例，又似稍读(du)古(gu)书者。盖略涉(she)文翰之鬼，伪托(tuo)唐人也。
河城在县东十五里，隋乐寿县故城也。西村民掘地得一镜，广(guang)丈余(yu)，已触碎其(qi)半，见者人持(chi)一片(pian)去，置室中，每(mei)夕吐光，凡数家皆然，是亦王度神镜，应月(yue)盈(ying)亏之(zhi)类。但残破之(zhi)余(yu)，尚能如此(ci)(ci)更异耳(er)。或疑镜何(he)以如此(ci)(ci)之(zhi)大(da)，余(yu)谓(wei)此(ci)(ci)必河间王宫殿中物。陆机(ji)与弟云(yun)书曰：仁寿殿中，有大(da)方镜广(guang)丈余(yu)，过(guo)之(zhi)辄(zhe)写人影(ying)，是晋代犹沿(yan)此(ci)(ci)制也。
乾隆(long)己卯(mao)庚辰间，献县掘得唐(tang)张君平墓(mu)志，大中七年(nian)明经(jing)刘伸撰。字画尚可观，文殊鄙俚(li)，余拓示李廉衣前辈，曰(yue)：公谓(wei)古(gu)人(ren)事事胜今(jin)人(ren)，此(ci)非唐(tang)文耶？天下率以名相(xiang)耀耳。如(ru)核其实(shi)，善笔札者必(bi)(bi)称晋，其时亦(yi)(yi)必(bi)(bi)有极拙之(zhi)(zhi)字；善吟咏者必(bi)(bi)称唐(tang)，其时亦(yi)(yi)必(bi)(bi)有极恶之(zhi)(zhi)诗(shi)。非晋之(zhi)(zhi)厮役皆(jie)羲献，唐(tang)之(zhi)(zhi)屠沽皆(jie)李杜也。西子(zi)东家，实(shi)为一(yi)姓；盗跖柳下，乃是同胞(bao)。岂能美则俱(ju)美，贤(xian)则俱(ju)贤(xian)耶？赏鉴家得一(yi)宋(song)砚，虽滑(hua)不受墨，亦(yi)(yi)宝若(ruo)球图；得一(yi)汉印，虽谬(miu)不成(cheng)文，亦(yi)(yi)珍逾珠璧。问何所取(qu)，曰(yue)：取(qu)其古(gu)耳。东坡诗(shi)曰(yue)：嗜好与俗殊酸咸。斯之(zhi)(zhi)谓(wei)欤？
交(jiao)河(he)老儒刘君(jun)(jun)琢，名璞，素(su)谨厚，以(yi)长者(zhe)称(cheng)，在余家(jia)设帐二十余年。从兄懋园坦(tan)居，从弟东白羲轩，皆其弟子也(ye)。尝(chang)自(zi)河(he)间岁试(shi)归，中途遇雨，借宿(su)民(min)家(jia)，主人曰(yue)：家(jia)惟有(you)屋两楹，尚可栖止，然(ran)素(su)有(you)魅，不(bu)(bu)(bu)知(zhi)狐(hu)(hu)与(yu)鬼(gui)也(ye)，君(jun)(jun)能(neng)(neng)(neng)不(bu)(bu)(bu)畏，则(ze)请解(jie)装(zhuang)。不(bu)(bu)(bu)得(de)已(yi)宿(su)焉(yan)。灭烛(zhu)以(yi)后，承尘(chen)上(shang)轰(hong)轰(hong)震响，如怒马奔腾，君(jun)(jun)琢起著衣冠，长揖(yi)仰祝(zhu)曰(yue)：偃蹇寒(han)儒，偶然(ran)宿(su)此，欲祸我(wo)(wo)耶(ye)？我(wo)(wo)非君(jun)(jun)仇。欲戏(xi)我(wo)(wo)耶(ye)？与(yu)君(jun)(jun)素(su)不(bu)(bu)(bu)狎昵。欲逐我(wo)(wo)耶(ye)？今夜必(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)行。明(ming)朝亦必(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)住(zhu)，何(he)必(bi)(bi)多此扰攘耶(ye)？俄闻(wen)承尘(chen)上(shang)似老媪语曰(yue)：客言殊(shu)有(you)理，尔(er)辈勿太造次。闻(wen)足音(yin)橐橐然(ran)，向西北隅去，顷刻寂然(ran)矣(yi)。君(jun)(jun)琢尝(chang)以(yi)告门(men)人曰(yue)：遇意外之(zhi)横逆，平心(xin)静气，或有(you)解(jie)时。当(dang)时如怒詈之(zhi)，未(wei)必(bi)(bi)不(bu)(bu)(bu)抛砖(zhuan)掷瓦。又(you)刘景(jing)南尝(chang)就一(yi)寓，迁入之(zhi)夕(xi)，大(da)为狐(hu)(hu)扰，景(jing)南诃之(zhi)曰(yue)：我(wo)(wo)自(zi)出钱租宅(zhai)，汝何(he)得(de)鸠占鹊巢。狐(hu)(hu)厉声答(da)曰(yue)：使君(jun)(jun)先居此，我(wo)(wo)续(xu)来争(zheng)，则(ze)曲在我(wo)(wo)，我(wo)(wo)居此宅(zhai)五六十年，谁(shei)不(bu)(bu)(bu)知(zhi)者(zhe)，君(jun)(jun)何(he)处不(bu)(bu)(bu)可租宅(zhai)，而必(bi)(bi)来共住(zhu)，是恃气相凌(ling)也(ye)，我(wo)(wo)安肯让君(jun)(jun)。景(jing)南次日(ri)遂移去。何(he)励(li)庵先生曰(yue)：君(jun)(jun)琢所(suo)遇之(zhi)狐(hu)(hu)能(neng)(neng)(neng)为理屈(qu)，景(jing)南所(suo)遇之(zhi)狐(hu)(hu)能(neng)(neng)(neng)以(yi)理屈(qu)人。先兄晴湖(hu)曰(yue)：屈(qu)狐(hu)(hu)易，能(neng)(neng)(neng)屈(qu)于狐(hu)(hu)难(nan)。
道家有(you)(you)太阴炼形(xing)(xing)法，葬数(shu)百(bai)(bai)年，期满则复生。此(ci)但有(you)(you)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)，未睹斯(si)事。古以水银敛者，尸不(bu)(bu)朽，则凿(zao)然有(you)(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。董曲江曰：凡罪应戮(lu)尸者，虽(sui)葬多(duo)年，尸不(bu)(bu)朽，吕留(liu)良焚骨(gu)时，开其(qi)(qi)(qi)(qi)棺，貌如(ru)生，刃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尚有(you)(you)微血。盖鬼神留(liu)尸伏诛(zhu)也(ye)(ye)。某人(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)曲江之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)族，当时举(ju)其(qi)(qi)(qi)(qi)字，今忘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)，时官浙(zhe)江，奉檄位(wei)其(qi)(qi)(qi)(qi)事，亲(qin)(qin)目击之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。然此(ci)类皆不(bu)(bu)为祟，其(qi)(qi)(qi)(qi)为祟者曰僵尸。僵尸有(you)(you)二，其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)新尸未敛者，忽(hu)跃起搏人(ren)(ren)(ren)(ren)；其(qi)(qi)(qi)(qi)一(yi)久葬不(bu)(bu)腐者，变形(xing)(xing)如(ru)魑魅，夜或(huo)出游，逢人(ren)(ren)(ren)(ren)即(ji)攫。或(huo)曰旱魃(ba)即(ji)此(ci)，莫能(neng)详也(ye)(ye)。夫人(ren)(ren)(ren)(ren)死(si)则形(xing)(xing)神离矣(yi)，谓(wei)神不(bu)(bu)附(fu)形(xing)(xing)，安能(neng)有(you)(you)知觉运动；谓(wei)神乃附(fu)形(xing)(xing)，是(shi)(shi)(shi)复生矣(yi)，何又不(bu)(bu)为人(ren)(ren)(ren)(ren)而为妖。且新死(si)尸厥者，并其(qi)(qi)(qi)(qi)父母子女，或(huo)抱持不(bu)(bu)释，十(shi)指抉入肌骨(gu)，使无知何以能(neng)踊跃，使有(you)(you)知何以一(yi)息才(cai)绝？即(ji)不(bu)(bu)识(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)所亲(qin)(qin)，是(shi)(shi)(shi)则殆有(you)(you)邪物凭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，戾气(qi)惑之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而非(fei)游魂(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为变欤。袁(yuan)子才(cai)前辈(bei)新齐谐载南昌士(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)行尸夜见其(qi)(qi)(qi)(qi)友事，始而祈请，继(ji)而感(gan)激，继(ji)而凄恋(lian)，继(ji)而变形(xing)(xing)搏噬。谓(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂(hun)善而魄(po)恶，人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)魂(hun)灵(ling)而魄(po)愚。其(qi)(qi)(qi)(qi)始来也(ye)(ye)，一(yi)灵(ling)不(bu)(bu)泯，魄(po)附(fu)魂(hun)以行；其(qi)(qi)(qi)(qi)既去也(ye)(ye)，心事既毕，魂(hun)一(yi)散百(bai)(bai)魄(po)滞(zhi)。魂(hun)在则为人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)，魂(hun)去则非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)。世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)移(yi)尸走影皆魄(po)为之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，惟有(you)(you)道之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，为能(neng)制魄(po)，语亦(yi)凿(zao)凿(zao)有(you)(you)精理。然管窥(kui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)见，终疑其(qi)(qi)(qi)(qi)别有(you)(you)故也(ye)(ye)。
任子(zi)田言，其乡有人(ren)夜(ye)行，月下见墓(mu)道(dao)松(song)柏间(jian)有两人(ren)并(bing)坐，一男子(zi)年约(yue)十(shi)六七，韶秀(xiu)可爱(ai)，一妇(fu)(fu)人(ren)白发(fa)垂项，拘偻携(xie)杖，似七八十(shi)以(yi)上人(ren)。倚肩笑语，意若(ruo)甚相悦，窃(qie)讶何(he)物淫(yin)妪，乃与少年狎阗。行稍近，冉(ran)冉(ran)而灭。次日(ri)询是谁(shei)家冢，始知某早年夭折，其妇(fu)(fu)孀守五十(shi)余年，殁而合(he)(he)窆于是也。诗曰：生则(ze)异室，死则(ze)同穴。情之(zhi)(zhi)至也。礼(li)曰：殷人(ren)之(zhi)(zhi)葬(zang)也离之(zhi)(zhi)；周人(ren)之(zhi)(zhi)葬(zang)也合(he)(he)之(zhi)(zhi)。善夫，圣人(ren)通幽明之(zhi)(zhi)礼(li)，故能(neng)以(yi)人(ren)情知鬼神之(zhi)(zhi)情也。不近人(ren)情，又乌(wu)知礼(li)意哉。
族侄肇先言，有书生读书僧寺，遇放焰口，见其威仪整肃，指挥号令，若可驱役鬼神。喟然曰：冥司之敬彼教，乃逾于儒。灯影朦胧间，一叟在旁语曰：经纶宇宙，惟赖圣贤，彼仙佛特以神道补所不及耳。故冥司之重圣贤，在仙佛上。然所重者真圣贤，若伪圣贤则阴干天怒，罪亦在伪仙伪佛上。古风淳朴，此类差稀，四五百年以来，累囚日众，已别增一狱矣。盖释道之徒，不过巧陈罪福，诱人施舍，自妖党聚徒，谋为不轨外，其伪称我仙我佛者，千万中无一。儒则自命圣贤者，比比皆是，民听可惑，神理难诬，是以生拥皋比，殁沉阿鼻。以其贻害人心，为圣贤所恶故也。书生骇愕，问此地府事，公何由知？一弹指间，已无所睹矣。
