古之烈(lie)士，进不(bu)臣(chen)君(jun)，退不(bu)为家，是进则非其(qi)君(jun)，退则非其(qi)亲(qin)者也。且夫进不(bu)臣(chen)君(jun)，退不(bu)为家，乱(luan)世绝嗣之道也。是故贤(xian)尧、舜、汤、武而是烈(lie)士，天下(xia)之乱(luan)术也。瞽瞍为舜父(fu)而舜放之，象为舜弟而杀之。放父(fu)杀弟，不(bu)可(ke)谓(wei)仁(ren)；妻帝二(er)女而取天下(xia)，不(bu)可(ke)谓(wei)义。仁(ren)义无有，不(bu)可(ke)谓(wei)明。《诗》云：“普天之下(xia)，莫非王土；率土之滨，莫非王臣(chen)。”
古代刚烈的(de)(de)(de)(de)人(ren)士，进不(bu)臣(chen)(chen)服君主，退(tui)不(bu)治(zhi)家养亲(qin)；他(ta)们也就是(shi)(shi)进则(ze)反对君主、退(tui)则(ze)反对亲(qin)长的(de)(de)(de)(de)人(ren)。进一(yi)层说，进不(bu)向君主称臣(chen)(chen)，退(tui)又(you)不(bu)治(zhi)家养亲(qin)，就是(shi)(shi)扰乱(luan)社会(hui)、断子绝孙的(de)(de)(de)(de)行径。因此，既要(yao)称颂尧(yao)、舜(shun)、汤(tang)、武贤能，又(you)要(yao)肯定刚烈的(de)(de)(de)(de)人(ren)士，就成了(le)扰乱(luan)天下(xia)的(de)(de)(de)(de)手段。瞽瞍(sou)是(shi)(shi)舜(shun)的(de)(de)(de)(de)父亲(qin)，却被(bei)舜(shun)流(liu)(liu)放了(le)；象是(shi)(shi)舜(shun)的(de)(de)(de)(de)弟弟，却被(bei)舜(shun)杀死了(le)。舜(shun)流(liu)(liu)放父亲(qin)、杀害弟弟，不(bu)能称为(wei)仁；把君主的(de)(de)(de)(de)两个女儿(er)娶来做妻子，从而(er)取得天下(xia)，不(bu)能称为(wei)义(yi)；仁、义(yi)全然没(mei)有(you)，不(bu)能称为(wei)明(ming)智(zhi)。《诗经(jing)》上说：“普(pu)天之下(xia)的(de)(de)(de)(de)土地没(mei)有(you)不(bu)是(shi)(shi)君主的(de)(de)(de)(de)，四海之内(nei)的(de)(de)(de)(de)人(ren)们没(mei)有(you)不(bu)是(shi)(shi)君主臣(chen)(chen)民的(de)(de)(de)(de)。”
信若《诗》之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)，是(shi)舜出则(ze)臣(chen)其(qi)君(jun)，入则(ze)臣(chen)其(qi)父(fu)，妾其(qi)母，妻其(qi)主女也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)烈(lie)(lie)士内不为(wei)(wei)(wei)(wei)家，乱(luan)世(shi)绝嗣；而(er)(er)外矫于(yu)君(jun)，朽骨(gu)烂肉，施(shi)于(yu)土地，流于(yu)川谷，不避(bi)蹈水火。使天下从而(er)(er)效之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)天下遍死而(er)(er)愿夭(yao)也(ye)(ye)(ye)(ye)。此皆释世(shi)而(er)(er)不治(zhi)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)为(wei)(wei)(wei)(wei)烈(lie)(lie)士者，虽众独(du)行，取异于(yu)人(ren)(ren)，为(wei)(wei)(wei)(wei)恬(tian)淡之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)而(er)(er)理恍惚之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)。臣(chen)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)恬(tian)淡，无用之(zhi)(zhi)(zhi)教也(ye)(ye)(ye)(ye)；恍惚，无法(fa)之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)出于(yu)无法(fa)，数出于(yu)无用者，天下谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)察(cha)。臣(chen)以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)生必(bi)事(shi)(shi)君(jun)养(yang)(yang)亲(qin)，事(shi)(shi)君(jun)养(yang)(yang)亲(qin)不可以(yi)恬(tian)淡；之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)必(bi)以(yi)言(yan)论忠(zhong)信法(fa)术(shu)，言(yan)论忠(zhong)信法(fa)术(shu)不可以(yi)恍惚。恍惚之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，恬(tian)淡之(zhi)(zhi)(zhi)学(xue)，天下之(zhi)(zhi)(zhi)惑术(shu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。孝子之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)父(fu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，非竞取父(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)家也(ye)(ye)(ye)(ye)；忠(zhong)臣(chen)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)君(jun)也(ye)(ye)(ye)(ye)，非竞取君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)国也(ye)(ye)(ye)(ye)。夫(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)子而(er)(er)常誉(yu)(yu)他人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)曰(yue)：“某(mou)子之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)，夜寝早起，强力生财以(yi)养(yang)(yang)子孙臣(chen)妾。”是(shi)诽(fei)谤其(qi)亲(qin)者也(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)人(ren)(ren)臣(chen)常誉(yu)(yu)先(xian)王之(zhi)(zhi)(zhi)德厚(hou)而(er)(er)愿之(zhi)(zhi)(zhi)，诽(fei)谤其(qi)君(jun)者也(ye)(ye)(ye)(ye)。非其(qi)亲(qin)者知谓(wei)不孝，而(er)(er)非其(qi)君(jun)者天下此贤(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)，此所(suo)以(yi)乱(luan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)人(ren)(ren)臣(chen)毋称尧舜之(zhi)(zhi)(zhi)贤(xian)，毋誉(yu)(yu)汤、武(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)伐(fa)，毋言(yan)烈(lie)(lie)士之(zhi)(zhi)(zhi)高，尽力守法(fa)，专(zhuan)心于(yu)事(shi)(shi)主者为(wei)(wei)(wei)(wei)忠(zhong)臣(chen)。
假使真像《诗经》上说的那样，舜倒会上朝把君主当臣子，回家把父亲当臣下，把母亲当奴婢，把君主的两个女儿娶做妻子：所以，刚烈人士的行为是：对内不为家庭着想，扰乱社会，断绝后代；在外跟君主作对，即使尸骨腐烂，散在野地，流入河谷，也不怕赴场蹈火。如果让天下的人都仿效他们，这就会造成天下到处出现死人的事，而大家都不怕早死。他们都是置社会于不顾而不想把它治理好的人。 社会上称(cheng)道的(de)(de)(de)(de)(de)烈士是(shi)这(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)，他(ta)们脱离众人(ren)，自行其是(shi)；标新立异(yi)，与(yu)众不(bu)(bu)同(tong)；提(ti)倡清(qing)心寡(gua)欲的(de)(de)(de)(de)(de)学说(shuo)(shuo)，研究飘(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辞。我(wo)认为，清(qing)心寡(gua)欲是(shi)毫(hao)无用处(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)教，飘(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)(ding)是(shi)无视(shi)(shi)法(fa)制的(de)(de)(de)(de)(de)谬(miu)论(lun)(lun)。对于这(zhei)种(zhong)无视(shi)(shi)法(fa)治(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)谬(miu)论(lun)(lun)和毫(hao)无用处(chu)的(de)(de)(de)(de)(de)说(shuo)(shuo)教，天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)却(que)认为是(shi)明察。我(wo)认为，人(ren)生在世一(yi)定(ding)(ding)要事(shi)君(jun)(jun)养亲(qin)(qin)，而(er)(er)要事(shi)君(jun)(jun)养亲(qin)(qin)就不(bu)(bu)能(neng)是(shi)清(qing)心寡(gua)欲；治(zhi)理民众一(yi)定(ding)(ding)要提(ti)倡忠(zhong)诚、守(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)论(lun)(lun)，要提(ti)倡忠(zhong)诚、守(shou)法(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)论(lun)(lun)，就不(bu)(bu)能(neng)是(shi)飘(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)(ding)。飘(piao)忽不(bu)(bu)定(ding)(ding)的(de)(de)(de)(de)(de)言(yan)辞，清(qing)心寡(gua)欲的(de)(de)(de)(de)(de)学说(shuo)(shuo)，都是(shi)天(tian)(tian)下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)骗术。孝(xiao)子(zi)(zi)侍奉父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)，不(bu)(bu)是(shi)为了(le)争夺父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)的(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)业；忠(zhong)臣(chen)侍奉君(jun)(jun)主，不(bu)(bu)是(shi)为了(le)篡(cuan)夺君(jun)(jun)主的(de)(de)(de)(de)(de)国家(jia)。如果(guo)做(zuo)(zuo)(zuo)儿子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)常常称(cheng)赞别(bie)人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)，说(shuo)(shuo)什(shen)么：“某人(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)，起早(zao)睡(shui)晚，努力(li)发财致(zhi)富用来养活子(zi)(zi)孙奴婢。”这(zhei)就等于是(shi)在诽谤自己的(de)(de)(de)(de)(de)父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)了(le)。做(zuo)(zuo)(zuo)臣(chen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)常常称(cheng)颂(song)先王德厚，并(bing)表示倾慕，这(zhei)就等于是(shi)在诽谤自己的(de)(de)(de)(de)(de)君(jun)(jun)主了(le)。做(zuo)(zuo)(zuo)儿子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)议父(fu)(fu)(fu)亲(qin)(qin)，人(ren)们懂得把他(ta)叫做(zuo)(zuo)(zuo)不(bu)(bu)孝(xiao)；而(er)(er)做(zuo)(zuo)(zuo)臣(chen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)非(fei)议君(jun)(jun)主，天(tian)(tian)下(xia)人(ren)却(que)都去称(cheng)赞，这(zhei)就是(shi)天(tian)(tian)下(xia)混乱的(de)(de)(de)(de)(de)根源。所以，做(zuo)(zuo)(zuo)臣(chen)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)称(cheng)颂(song)尧舜的(de)(de)(de)(de)(de)贤德，不(bu)(bu)赞美(mei)商汤周武的(de)(de)(de)(de)(de)功劳，不(bu)(bu)谈论(lun)(lun)刚烈人(ren)士的(de)(de)(de)(de)(de)清(qing)高，而(er)(er)努力(li)维护法(fa)令，专心一(yi)意地(di)侍奉君(jun)(jun)主，才是(shi)真正的(de)(de)(de)(de)(de)忠(zhong)臣(chen)。
古(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)黔首悗密春惷(chun)愚(yu)，故可以(yi)虚名(ming)取也(ye)(ye)(ye)。今民儇诇智慧，欲自(zi)用，不听上。上必且劝(quan)之(zhi)以(yi)赏(shang)(shang)，然(ran)后(hou)(hou)可进(jin)；又且畏之(zhi)以(yi)罚，然(ran)后(hou)(hou)不敢退。而世皆(jie)曰：“许由让天下(xia)，赏(shang)(shang)不足以(yi)劝(quan)；盗跖(zhi)犯刑赴(fu)难，罚不足以(yi)禁(jin)。”臣曰：未有天下(xia)而无(wu)以(yi)天下(xia)为(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，许由是(shi)也(ye)(ye)(ye)；已(yi)有天下(xia)而无(wu)以(yi)天下(xia)为(wei)者(zhe)(zhe)(zhe)，尧、舜是(shi)也(ye)(ye)(ye)。毁廉求财，犯刑趋利(li)，忘身之(zhi)死者(zhe)(zhe)(zhe)，盗跖(zhi)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。此二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)，殆物也(ye)(ye)(ye)。治国用民之(zhi)道也(ye)(ye)(ye)，不以(yi)此二(er)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)量。治也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，治常者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)；道也(ye)(ye)(ye)者(zhe)(zhe)(zhe)，道常者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。殆物妙言，治之(zhi)害也(ye)(ye)(ye)。天下(xia)太平之(zhi)士，不可以(yi)赏(shang)(shang)劝(quan)也(ye)(ye)(ye)；天下(xia)太下(xia)之(zhi)士，不可以(yi)刑禁(jin)也(ye)(ye)(ye)。然(ran)为(wei)太上士不设赏(shang)(shang)，为(wei)太下(xia)士不设刑，则(ze)治国用民之(zhi)道失矣(yi)。
古代的(de)(de)(de)民众勤勉(mian)而(er)(er)愚蠢，因此可以(yi)(yi)用虚名来骗(pian)取。现在的(de)(de)(de)民众奸诈(zha)而(er)(er)聪颖，总想自己有(you)所作为(wei)(wei)，不(bu)(bu)肯听从(cong)君主(zhu)命令。君主(zhu)一定要用赏(shang)赐(ci)的(de)(de)(de)办法加以(yi)(yi)劝勉(mian)，然后才能使他们进取；同时又要用刑(xing)(xing)罚的(de)(de)(de)办法加以(yi)(yi)恫(dong)吓，然后才能使他们不(bu)(bu)敢后退。而(er)(er)世(shi)上的(de)(de)(de)人(ren)却都(dou)说：“许由(you)把统(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)权力都(dou)推掉了，说明(ming)赏(shang)赐(ci)不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)勉(mian)励；盗跃触(chu)犯刑(xing)(xing)律而(er)(er)奔赴(fu)危(wei)难(nan)，说明(ming)惩罚不(bu)(bu)足(zu)以(yi)(yi)禁(jin)止(zhi)(zhi)。”我认(ren)为(wei)(wei)：没有(you)天下(xia)(xia)而(er)(er)不(bu)(bu)把天下(xia)(xia)当作一回事的(de)(de)(de)，许由(you)就(jiu)(jiu)属(shu)于(yu)(yu)这(zhei)号(hao)人(ren)；已有(you)天下(xia)(xia)而(er)(er)不(bu)(bu)把天下(xia)(xia)当作一回事的(de)(de)(de)，尧(yao)舜就(jiu)(jiu)属(shu)于(yu)(yu)这(zhei)号(hao)人(ren)。败坏廉(lian)洁去谋求财富，触(chu)犯刑(xing)(xing)律去追求私利，不(bu)(bu)顾个人(ren)死活的(de)(de)(de)，盗跖就(jiu)(jiu)属(shu)于(yu)(yu)这(zhei)号(hao)人(ren)。这(zhei)些(xie)都(dou)是(shi)危(wei)险的(de)(de)(de)行为(wei)(wei)。治(zhi)(zhi)(zhi)理国家统(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)民的(de)(de)(de)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)不(bu)(bu)能把这(zhei)些(xie)作为(wei)(wei)标准的(de)(de)(de)。统(tong)治(zhi)(zhi)(zhi)措(cuo)施(shi)是(shi)针对一般情况的(de)(de)(de)，政治(zhi)(zhi)(zhi)方(fang)(fang)式(shi)是(shi)指导正常(chang)行为(wei)(wei)的(de)(de)(de)；危(wei)险的(de)(de)(de)行为(wei)(wei)和(he)微妙的(de)(de)(de)言论，都(dou)是(shi)治(zhi)(zhi)(zhi)理社会的(de)(de)(de)大害。天下(xia)(xia)那些(xie)极端(duan)廉(lian)直的(de)(de)(de)人(ren)士，是(shi)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)用赏(shang)赐(ci)来劝勉(mian)的(de)(de)(de)；天下(xia)(xia)那些(xie)极端(duan)凶恶的(de)(de)(de)人(ren)，是(shi)不(bu)(bu)可以(yi)(yi)用刑(xing)(xing)罚来禁(jin)止(zhi)(zhi)的(de)(de)(de)。但是(shi)，如(ru)果因为(wei)(wei)有(you)极端(duan)廉(lian)直的(de)(de)(de)人(ren)存在就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)设立奖赏(shang)，因为(wei)(wei)有(you)极端(duan)凶恶的(de)(de)(de)人(ren)存在就(jiu)(jiu)不(bu)(bu)设立刑(xing)(xing)罚，那也就(jiu)(jiu)把治(zhi)(zhi)(zhi)理国家和(he)使用民众的(de)(de)(de)准则丢(diu)掉了。
故世(shi)人(ren)多不(bu)(bu)(bu)言(yan)国法而(er)言(yan)从横(heng)。诸侯言(yan)从者曰(yue)：“从成(cheng)必(bi)(bi)霸”；而(er)言(yan)横(heng)者曰(yue)：“横(heng)成(cheng)必(bi)(bi)王”。山东之言(yan)从横(heng)未尝一日(ri)而(er)止也，然而(er)功名不(bu)(bu)(bu)成(cheng)，霸王不(bu)(bu)(bu)立(li)者，虚(xu)言(yan)非所以(yi)成(cheng)治(zhi)也。王者独行谓之王，是以(yi)三王不(bu)(bu)(bu)务离合而(er)正，五霸不(bu)(bu)(bu)待从横(heng)而(er)察(cha)，治(zhi)内以(yi)裁(cai)外(wai)而(er)已矣。
因(yin)而(er)社会上(shang)许多人不(bu)(bu)谈(tan)(tan)国(guo)(guo)法而(er)谈(tan)(tan)纵(zong)(zong)横(heng)。那些讲合(he)纵(zong)(zong)的(de)(de)国(guo)(guo)家(jia)说：“只要合(he)纵(zong)(zong)成功，就(jiu)一定可(ke)以(yi)称霸(ba)(ba)。”而(er)讲连(lian)横(heng)的(de)(de)国(guo)(guo)家(jia)却说：“只要连(lian)横(heng)成功，就(jiu)一定可(ke)以(yi)称王(wang)(wang)。”山东六国(guo)(guo)大(da)谈(tan)(tan)纵(zong)(zong)横(heng)不(bu)(bu)曾有(you)(you)一天(tian)停(ting)下来过，然而(er)并没有(you)(you)成就(jiu)功名和称王(wang)(wang)称霸(ba)(ba)；因(yin)为(wei)凭着(zhe)空话(hua)是不(bu)(bu)能达(da)到大(da)治(zhi)的(de)(de)。当君(jun)王(wang)(wang)的(de)(de)能独断专行才称得上(shang)王(wang)(wang)，所以(yi)夏、商、周三代开国(guo)(guo)君(jun)王(wang)(wang)不(bu)(bu)致力于(yu)纵(zong)(zong)横(heng)捭阖的(de)(de)方(fang)略就(jiu)能匡正(zheng)天(tian)下，春秋五(wu)霸(ba)(ba)不(bu)(bu)搞纵(zong)(zong)横(heng)捭阖的(de)(de)方(fang)略就(jiu)能明察(cha)天(tian)下，他们不(bu)(bu)过是在治(zhi)理好(hao)内政(zheng)(zheng)的(de)(de)基(ji)础上(shang)来自如地制(zhi)定对外政(zheng)(zheng)策罢了。
