《论语·子张第十九》原文、注释、翻译与解读
本篇记载(zai)的是孔子(zi)(zi)弟子(zi)(zi)的言论，包(bao)括子(zi)(zi)张、子(zi)(zi)夏(xia)、子(zi)(zi)游(you)、曾(ceng)子(zi)(zi)、子(zi)(zi)贡五人。内容涉及(ji)学(xue)习、道德(de)和人物，从中(zhong)可以看出(chu)孔门弟子(zi)(zi)对(dui)(dui)孔子(zi)(zi)思(si)想的传(chuan)述和传(chuan)播，对(dui)(dui)孔子(zi)(zi)形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】子(zi)张说：“士在见到(dao)危(wei)险的(de)时候能(neng)够(gou)献出生命，见到(dao)利益(yi)的(de)时候能(neng)够(gou)想到(dao)道义，祭祀的(de)时候能(neng)够(gou)想到(dao)虔诚，临丧的(de)时候想到(dao)哀痛，这也就可(ke)以(yi)了(le)。”
【解读(du)】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
【译文(wen)】子(zi)张说：“遵(zun)守(shou)道德却不能(neng)发扬光大，相信(xin)道义却不能(neng)坚定地(di)信(xin)仰，怎(zen)(zen)么能(neng)算作有？又(you)怎(zen)(zen)么能(neng)算作无？”
【解读】我的理(li)解说(shuo)的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
【译文】子夏的(de)学(xue)生问子张关于交(jiao)往(wang)(wang)、交(jiao)友(you)的(de)问题(ti)。子张说：“子夏怎么讲的(de)？”回(hui)答说：“子夏说‘可(ke)交(jiao)的(de)就交(jiao)往(wang)(wang)，不(bu)可(ke)教的(de)就拒绝(jue)。’”子张说：“跟我听到(dao)的(de)不(bu)一样：君子贤德的(de)人(ren)(ren)(ren)，同(tong)时接纳(na)众人(ren)(ren)(ren)，嘉许好人(ren)(ren)(ren)而同(tong)情(qing)能力不(bu)足(zu)的(de)人(ren)(ren)(ren)。我如(ru)果是大贤人(ren)(ren)(ren)，对(dui)别人(ren)(ren)(ren)还有什么不(bu)能容纳(na)的(de)？我如(ru)果不(bu)是好人(ren)(ren)(ren)，别人(ren)(ren)(ren)将会拒绝(jue)同(tong)我交(jiao)往(wang)(wang)，又怎么能谈得(de)上拒绝(jue)他人(ren)(ren)(ren)？”
【解读】子(zi)(zi)夏厚道(dao)老(lao)实，孔(kong)子(zi)(zi)以慎教而(er)(er)诲(hui)(hui)之，诫其泛交而(er)(er)受(shou)骗。子(zi)(zi)张(zhang)好胜偏(pian)激(ji)，孔(kong)子(zi)(zi)以泛交而(er)(er)诲(hui)(hui)之，令其容众而(er)(er)矜不(bu)能，克(ke)制其偏(pian)狂之弊。孔(kong)子(zi)(zi)因材施教。子(zi)(zi)张(zhang)不(bu)知孔(kong)子(zi)(zi)所教不(bu)同(tong)，以自己所闻纠正(zheng)子(zi)(zi)夏所教，也失之偏(pian)颇。看来，生命的感觉极其复杂，不(bu)可以固(gu)化哪一种看法。要(yao)因人而(er)(er)异，因时而(er)(er)异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
【译文】子(zi)夏说：“任何小的技能，都(dou)一定有可(ke)观的地方，但是想要(yao)往远(yuan)走(zou)就恐怕(pa)会拘泥，所以君子(zi)不(bu)做这些事情。”
【解读】我的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解，想干大(da)事就(jiu)(jiu)要有大(da)视野、大(da)局观。大(da)局之下(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)任何一(yi)(yi)(yi)(yi)件小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事，只(zhi)要把握规律，都有可(ke)取的(de)(de)(de)(de)(de)(de)地方。之所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)可(ke)取，是(shi)(shi)由于熟能(neng)生巧所(suo)(suo)(suo)(suo)致(zhi)。但(dan)是(shi)(shi)要把握大(da)局，就(jiu)(jiu)需要超脱(tuo)这方面的(de)(de)(de)(de)(de)(de)限(xian)制(zhi)。所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)，君子(zi)(zi)着眼(yan)不(bu)停留在可(ke)观的(de)(de)(de)(de)(de)(de)小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)事小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)情上(shang)。西(xi)方的(de)(de)(de)(de)(de)(de)军事家(jia)克劳塞维(wei)茨在《战争论》中说(shuo)过(guo)这样(yang)一(yi)(yi)(yi)(yi)句(ju)话(hua)：“关(guan)于大(da)问题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识和(he)(he)思想能(neng)使(shi)人(ren)(ren)成大(da)材，关(guan)于细小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)和(he)(he)枝(zhi)节问题的(de)(de)(de)(de)(de)(de)知识和(he)(he)思想，如(ru)果不(bu)作为与己(ji)无关(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)而(er)拒绝接受的(de)(de)(de)(de)(de)(de)话(hua)，那就(jiu)(jiu)只(zhi)能(neng)使(shi)人(ren)(ren)成小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)材。”正好可(ke)以(yi)(yi)(yi)解释子(zi)(zi)夏(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)这句(ju)话(hua)。君子(zi)(zi)所(suo)(suo)(suo)(suo)为应该在大(da)事上(shang)，这正是(shi)(shi)君子(zi)(zi)不(bu)为小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道的(de)(de)(de)(de)(de)(de)原(yuan)因。子(zi)(zi)夏(xia)是(shi)(shi)孔子(zi)(zi)后世传承和(he)(he)阐释孔子(zi)(zi)思想的(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)个重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生，子(zi)(zi)夏(xia)所(suo)(suo)(suo)(suo)言“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道”我以(yi)(yi)(yi)为也是(shi)(shi)相对而(er)言，从现实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教育状况来(lai)看(kan)，单(dan)纯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)专(zhuan)(zhuan)业技(ji)能(neng)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道”，正如(ru)有人(ren)(ren)说(shuo)专(zhuan)(zhuan)业技(ji)能(neng)不(bu)是(shi)(shi)大(da)学(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)全部一(yi)(yi)(yi)(yi)样(yang)，放(fang)在大(da)学(xue)生的(de)(de)(de)(de)(de)(de)整(zheng)体素质来(lai)看(kan)，单(dan)纯的(de)(de)(de)(de)(de)(de)专(zhuan)(zhuan)业技(ji)能(neng)无疑是(shi)(shi)“小(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)道”，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)覃彪喜(xi)告(gao)诫大(da)学(xue)生“不(bu)可(ke)一(yi)(yi)(yi)(yi)业不(bu)专(zhuan)(zhuan)，不(bu)可(ke)只(zhi)专(zhuan)(zhuan)一(yi)(yi)(yi)(yi)业”，这才是(shi)(shi)大(da)学(xue)！就(jiu)(jiu)目前的(de)(de)(de)(de)(de)(de)世界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)多元文化(hua)来(lai)看(kan)，各(ge)家(jia)各(ge)持己(ji)说(shuo)，都有很深(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)见地，不(bu)可(ke)以(yi)(yi)(yi)拘泥一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)之说(shuo)，一(yi)(yi)(yi)(yi)旦拘泥一(yi)(yi)(yi)(yi)家(jia)就(jiu)(jiu)会走入迷信。孔子(zi)(zi)可(ke)能(neng)早感觉到了(le)这一(yi)(yi)(yi)(yi)点，所(suo)(suo)(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)圣人(ren)(ren)无常(chang)师。大(da)学(xue)之大(da)，也就(jiu)(jiu)在能(neng)识其(qi)大(da)，而(er)不(bu)是(shi)(shi)拘泥细枝(zhi)末节。
【原文】19.5子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
【译文】子夏说：“每天都要(yao)知(zhi)道一些自己(ji)不(bu)知(zhi)道的(de)东(dong)西(xi)，每个(ge)月(yue)都不(bu)忘记自己(ji)学过(guo)的(de)旧知(zhi)识(shi)，这(zhei)就(jiu)可以(yi)说是好学了。”
【解读】生命成长就是通过学习日积月累的过程，有积累就必(bi)须不(bu)能(neng)单(dan)纯依靠(kao)记忆，做到“无忘”需要以(yi)理(li)解学所(suo)为前提。对世界的新(xin)奇并(bing)弄懂其所(suo)以(yi)然，这就是生命的成长和进步(bu)。“好学”源于新(xin)奇。
【原文】19.6子夏曰；“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
【译文】子夏说：“广泛地学习而又不(bu)断坚定自(zi)己的意志，诚恳提问，认真(zhen)思考，‘仁’就在这其中啊。”
【解读(du)】复旦大学(xue)把子(zi)夏的“博(bo)学(xue)而(er)笃志，切问而(er)近思” 这句话(hua)已经作为校(xiao)训，来警示学(xue)生(sheng)要不断的追(zhui)求仁德(de)。当初的校(xiao)领导可谓(wei)用心良苦。
【原文】19.7子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
【译(yi)文】子夏说(shuo)：“各行(xing)各业的(de)工匠(jiang)在作坊里完成他们的(de)工作，君子则通过学习来(lai)达到圣王(wang)之道。”
【解读】百工(gong)成(cheng)事(shi)，君(jun)子成(cheng)道(dao)。百工(gong)谋(mou)(mou)食，君(jun)子谋(mou)(mou)道(dao)。百工(gong)成(cheng)事(shi)有可观(guan)之处，不(bu)(bu)过就是小道(dao)。君(jun)子谋(mou)(mou)道(dao)不(bu)(bu)谋(mou)(mou)食，仁(ren)以为己任，任重而道(dao)远。
【原文】19.8子夏说：“小人之过也必文。”
【译(yi)文】子(zi)夏说：“一般人犯了过错(cuo)一定会掩饰(shi)。”
【解读】这是通常人的(de)心理状态(tai)，君子之(zhi)过(guo)(guo)，如日月之(zhi)食，过(guo)(guo)则勿惮改。对待(dai)过(guo)(guo)错的(de)态(tai)度也可(ke)以(yi)看出做(zuo)人的(de)境界之(zhi)别。
【原文】19.9子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】子夏说：“君子的形(xing)象应由三种不(bu)同的表现：远远地望着，庄严(yan)(yan)可(ke)畏；向他(ta)靠(kao)拢(long)，温和(he)可(ke)亲；听他(ta)讲话，严(yan)(yan)厉不(bu)苟。”
【解读】说的是领导者只有善于自我控制，才(cai)能在被(bei)管理者心目中树立起(qi)完(wan)美的形象。与(yu)“子温而(er)厉，威而(er)不猛，恭而(er)安”（《论(lun)语(yu)*述而(er)》）篇所(suo)描写有异曲同(tong)工之(zhi)妙。
【原文】19.10子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏，未信则以为谤己也。”
【译文(wen)】子夏说：“君子去的老百(bai)姓(xing)信(xin)任(ren)后(hou)才(cai)去让他(ta)们(men)做事；没有取(qu)(qu)得老百(bai)姓(xing)信(xin)任(ren)就让他(ta)们(men)做事，老百(bai)姓(xing)就会(hui)以为君子是(shi)虐待他(ta)们(men)；取(qu)(qu)得信(xin)任(ren)后(hou)才(cai)能去规劝，没有取(qu)(qu)得信(xin)任(ren)去规劝就会(hui)被人(ren)认为是(shi)在诽谤他(ta)。”
【解读】人(ren)的心理(li)就是(shi)这(zhei)(zhei)样(yang)，子夏看透(tou)了(le)人(ren)的心理(li)。人(ren)与(yu)人(ren)之间的关系信任(ren)是(shi)多么重要，今人(ren)却不(bu)懂的这(zhei)(zhei)一点。孔子“自古皆有死，民无信不(bu)立”，这(zhei)(zhei)话说(shuo)得多么中肯。
【原文】19.11子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”
【译文】子(zi)夏说：“人在(zai)大(da)节上不能超越道德界限，在(zai)小节上有(you)些出入是可以(yi)的(de)。”
【解读】大德(de)(de)(de)与小(xiao)德(de)(de)(de)之(zhi)别，非有大局观不(bu)能认识到。大德(de)(de)(de)者(zhe)逾闲在小(xiao)德(de)(de)(de)者(zhe)那里就成了非议的把柄(bing)，所以大德(de)(de)(de)者(zhe)在小(xiao)节上也(ye)应(ying)该尽力不(bu)授人以柄(bing)。小(xiao)德(de)(de)(de)者(zhe)无法理解这个道(dao)理。《鸿门宴》中的樊哙(kuai)说(shuo)的“大行不(bu)顾细谨，大礼不(bu)辞(ci)小(xiao)让”这句话(hua)与子夏这句话(hua)有异曲同工之(zhi)妙。
【原文】19.12子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【译文】子(zi)(zi)游(you)说(shuo)：“子(zi)(zi)夏的(de)学(xue)(xue)生，从洒水扫地、迎(ying)送宾(bin)客、应(ying)对(dui)(dui)进退(tui)开始学(xue)(xue)习(xi)，是可以(yi)的(de)，不(bu)过这是细枝(zhi)末节。教(jiao)育的(de)根本(ben)却没(mei)有(you)，怎(zen)么办？”子(zi)(zi)夏听说(shuo)后说(shuo)：“唉，子(zi)(zi)游(you)的(de)话(hua)错了。做(zuo)(zuo)君子(zi)(zi)的(de)学(xue)(xue)问，哪(na)一项(xiang)先传(chuan)授(shou)，哪(na)一项(xiang)后教(jiao)给呢？就好像(xiang)花草(cao)树(shu)木，要(yao)区别对(dui)(dui)待。追求做(zuo)(zuo)君子(zi)(zi)之道，怎(zen)么可以(yi)随意(yi)歪(wai)曲呢？有(you)始有(you)终、本(ben)末兼顾的(de)教(jiao)育学(xue)(xue)生，只有(you)圣人能做(zuo)(zuo)到(dao)啊(a)。”
【解读】这是(shi)(shi)(shi)子游与子夏传孔子之道时对(dui)教育(yu)的(de)(de)不同认识。探(tan)讨的(de)(de)是(shi)(shi)(shi)教育(yu)的(de)(de)起点(dian)问题，我以为对(dui)大多(duo)数学生而(er)言，从日常生活小(xiao)事起，一点(dian)一点(dian)的(de)(de)培(pei)养习惯(guan)(guan)很重要(yao)。林格曾(ceng)经说教育(yu)就是(shi)(shi)(shi)培(pei)养习惯(guan)(guan)，这是(shi)(shi)(shi)很有道理的(de)(de)。子夏的(de)(de)教育(yu)正(zheng)是(shi)(shi)(shi)从此入手。儒家(jia)“洒(sa)扫应对(dui)进退”之说与佛家(jia)“行住坐(zuo)卧”体道说有异(yi)曲同工(gong)之妙(miao)，儒佛两家(jia)都看到了教育(yu)的(de)(de)开端自形而(er)下的(de)(de)具体的(de)(de)事物始这一点(dian)。
【原文】19.13子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【译文】子夏说：“担(dan)任官职(zhi)有(you)余(yu)力就(jiu)要(yao)读书学习，读书学习很轻(qing)松的时候就(jiu)应该去担(dan)任官职(zhi)。”
【解读】子夏说的(de)(de)(de)是学习(xi)与(yu)实践的(de)(de)(de)关系。说的(de)(de)(de)是作领导的(de)(de)(de)如果工(gong)作有(you)余闲的(de)(de)(de)精力(li)和时间(jian)，做(zuo)事比较(jiao)从(cong)(cong)(cong)容(rong)的(de)(de)(de)时候，就应该抽(chou)出时间(jian)多读书(shu)。读书(shu)学习(xi)比较(jiao)从(cong)(cong)(cong)容(rong)自己的(de)(de)(de)时候就要到实践中去锻炼，以便验证所(suo)学。遗(yi)憾的(de)(de)(de)是后世的(de)(de)(de)人只功力(li)地记得“学而优(you)则仕(shi)”，却忘记了“仕(shi)而优(you)则学”。今天的(de)(de)(de)领导读书(shu)的(de)(de)(de)有(you)几(ji)人？工(gong)作从(cong)(cong)(cong)容(rong)、读书(shu)从(cong)(cong)(cong)容(rong)的(de)(de)(de)人又(you)有(you)几(ji)何？
【原文】19.14子游曰：“丧致乎哀而止。”
【译文】子(zi)游说(shuo)：“服丧(sang)能够尽(jin)到悲哀之情就够了。”
【解读】凡事都(dou)有度，服丧也不能例外。
【原文】19.15子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
【译(yi)文】子游说：“我(wo)的学友(you)子张的做(zuo)法很是(shi)难能(neng)可(ke)贵，但是(shi)还没有到(dao)到(dao)仁的境界。”
【解(jie)读】子游对(dui)子张(zhang)的评(ping)价。《朱注》：子张(zhang)行过高(gao)，而少诚实恻怛（dàn）之意(yi)。
【原文】19.16曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
【译文】曾子说：“子张仪表堂堂，却很难与他一道修养仁德(de)。”
【解读】看来子(zi)张很难与同学相处。
【原文】19.17曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
【译文】曾(ceng)子说：“我从(cong)老师那里听说过，人没有(you)能够充分表达自(zi)己(ji)情感的，如果(guo)有(you)也(ye)一定是(shi)为(wei)双亲居丧的时候。”
【解读(du)】情至深(shen)处(chu)的时候自(zi)然会“自(zi)致(zhi)”，人群中(zhong)相比之下只有(you)子(zi)女与(yu)双亲的感情至深(shen)，所(suo)以(yi)曾子(zi)才会这样(yang)说(shuo)。
【原文】19.18曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【译文】曾子说：“我(wo)从老师那里听说过(guo)，孟庄子的(de)孝顺，其他的(de)都(dou)能做到(dao)；他那不变动父亲(qin)的(de)臣下与父亲(qin)的(de)政策(ce)这一点，是很难得的(de)。”
【解(jie)读】孟庄子之(zhi)(zhi)孝，不(bu)改父道与(yu)父之(zhi)(zhi)故旧。
【原文】19.19孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【译文】孟孙氏让阳肤(fu)做司法官员，阳肤(fu)向(xiang)曾子请(qing)教。曾子说：“统(tong)治阶级失(shi)去道义，老百(bai)(bai)姓对统(tong)治阶级已经离心离德很久了。你(ni)如果弄(nong)清(qing)百(bai)(bai)姓犯罪(zui)的真情，就应该怜悯他们，而不要自以为明察而沾沾自喜(xi)。”
【解(jie)读】阳(yang)肤，相传(chuan)是(shi)曾子(zi)(zi)的弟(di)(di)子(zi)(zi)。曾子(zi)(zi)告(gao)诫弟(di)(di)子(zi)(zi)对待犯人要给予充分的同情心。
【原文】19.20子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”
【译文】子(zi)(zi)贡说(shuo)：“纣王的无道，并(bing)不像传说(shuo)的那样(yang)严(yan)重。所以君子(zi)(zi)厌恶(e)处于(yu)不利的位置(zhi)，所有(you)的罪恶(e)都(dou)会(hui)被推到身上(shang)来。”
【解(jie)读】我所想到(dao)的使君子要(yao)长行善(shan)道，自(zi)强不(bu)息(xi)。要(yao)常常告诫自(zi)己(ji)“勿以(yi)恶小而为之，勿以(yi)善(shan)小而不(bu)为”，切莫失足而致众(zhong)归其恶。佛家有(you)“五怖畏”，其中之一就是恶名，说的就是同一个道理。
【原文】19.21子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】子贡说：“君子的过失，就像日(ri)食(shi)月食(shi)一样。有过错，谁都(dou)能看见；改正(zheng)过错，人(ren)(ren)人(ren)(ren)都(dou)敬仰。”
【解(jie)读】圣人、君(jun)子(zi)也(ye)会犯错误，贵(gui)在(zai)能改过。与“小人之过必文”互对。
【原文】19.22卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【译文(wen)】卫(wei)国大夫公孙朝问子贡说：“孔子的(de)学问是从哪(na)里学来的(de)？”子贡说：“文(wen)王(wang)、武(wu)王(wang)的(de)道德礼制，并没有(you)失掉，而是流(liu)传(chuan)在人间。贤能(neng)(neng)的(de)人能(neng)(neng)知道它的(de)根本，不贤的(de)人只能(neng)(neng)知道细枝末(mo)节，到(dao)处都有(you)文(wen)武(wu)之道。我的(de)老师(shi)何处不能(neng)(neng)学呢(ni)？又何必有(you)固定(ding)的(de)老师(shi)呢(ni)？”
【解读(du)】孔子(zi)是集(ji)大成者，圣人(ren)无常师(shi)。孔子(zi)除了向(xiang)文献(xian)书本(ben)学(xue)习，还(hai)向(xiang)实践学(xue)习，向(xiang)身边的人(ren)学(xue)习，见贤思齐，所(suo)以无常师(shi)。
【原文】19.23叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【译文】叔(shu)孙(sun)武叔(shu)在朝廷上对大(da)夫们说：“子贡比孔子贤明。”子服景(jing)伯把这些话(hua)告诉了子贡。子贡说：“就好比宫墙(qiang)，我的墙(qiang)只有肩膀那样(yang)高，能看(kan)见屋子里有多好。老(lao)师的墙(qiang)高有无数丈，如果(guo)找(zhao)不到(dao)大(da)门(men)进入，就很(hen)难(nan)看(kan)到(dao)宗庙的富(fu)丽堂皇，房舍的绚丽多姿。能够找(zhao)到(dao)大(da)门(men)的人太(tai)少了。叔(shu)孙(sun)武叔(shu)那样(yang)说，不是(shi)很(hen)自然吗？”
【解读(du)】子贡之(zhi)贤，不(bu)(bu)仅在(zai)于他(ta)对老(lao)(lao)师(shi)(shi)的(de)(de)那(nei)份情感。老(lao)(lao)师(shi)(shi)离世后，众弟(di)子独他(ta)为老(lao)(lao)师(shi)(shi)守孝(xiao)六年。虽然他(ta)甚(shen)至自(zi)己(ji)(ji)算(suan)不(bu)(bu)上是(shi)(shi)老(lao)(lao)师(shi)(shi)最好(hao)的(de)(de)学生，但(dan)老(lao)(lao)师(shi)(shi)却永远(yuan)是(shi)(shi)他(ta)心目中(zhong)最好(hao)的(de)(de)老(lao)(lao)师(shi)(shi)。子贡之(zhi)贤，还在(zai)于他(ta)至死维(wei)护自(zi)己(ji)(ji)的(de)(de)老(lao)(lao)师(shi)(shi)，传播自(zi)己(ji)(ji)老(lao)(lao)师(shi)(shi)的(de)(de)学说。
【原文】19.24叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
【译文(wen)】叔(shu)(shu)孙(sun)武叔(shu)(shu)诋毁孔子(zi)。子(zi)贡说：“不(bu)要这样做！孔子(zi)是(shi)不(bu)可(ke)以诋毁的。别人(ren)的贤德，就(jiu)好比丘陵，还可(ke)以逾越；孔子(zi)的贤德，就(jiu)如(ru)同日月(yue)(yue)，是(shi)无法逾越的。有(you)人(ren)虽然想(xiang)自绝，又怎么能伤害日月(yue)(yue)呢(ni)？这样做就(jiu)更多见他不(bu)自量力。”
【解读(du)】从子贡(gong)(gong)的(de)这(zhei)些话语中(zhong)，我们能够感受(shou)到他对老师的(de)忠诚爱戴。更能看出子贡(gong)(gong)的(de)灵活、机(ji)智和智慧(hui)。这(zhei)样我想到了文化大革命(ming)中(zhong)的(de)那些师生关系，纵(zong)然是北大清华的(de)学(xue)子，也该愧(kui)对子贡(gong)(gong)。
【原文】19.25陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
【译文】陈子(zi)禽对子(zi)贡说：“你(ni)太谦虚(xu)了，仲尼怎么会比你(ni)强呢(ni)？”子(zi)贡说：“君子(zi)一(yi)句话可(ke)以表(biao)现(xian)出他(ta)的(de)(de)聪明才智，一(yi)句话也可(ke)以表(biao)现(xian)出他(ta)的(de)(de)愚(yu)蠢和(he)不明智，说话不可(ke)以不慎重啊。我的(de)(de)老(lao)(lao)师(shi)(shi)没有人(ren)能(neng)(neng)(neng)赶得上，就(jiu)如(ru)同(tong)天(tian)不可(ke)能(neng)(neng)(neng)用梯子(zi)爬(pa)上去一(yi)样。我的(de)(de)老(lao)(lao)师(shi)(shi)如(ru)果能(neng)(neng)(neng)治理一(yi)个(ge)国(guo)家，就(jiu)能(neng)(neng)(neng)做到所为有所树立就(jiu)能(neng)(neng)(neng)立得住，有所引导就(jiu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)老(lao)(lao)百姓跟着走，有所安抚就(jiu)能(neng)(neng)(neng)使(shi)远(yuan)人(ren)来归，有所号召就(jiu)能(neng)(neng)(neng)得到响应，他(ta)在世的(de)(de)时候(hou)就(jiu)誉满天(tian)下，他(ta)死的(de)(de)时候(hou)举国(guo)哀恸(tong)，谁(shei)能(neng)(neng)(neng)赶得上他(ta)呢(ni)？”
【解读】陈子(zi)(zi)禽，姓(xing)陈，名亢，字子(zi)(zi)禽。与子(zi)(zi)贡同为孔门弟(di)子(zi)(zi)，陈子(zi)(zi)禽小孔子(zi)(zi)40岁，子(zi)(zi)贡小孔子(zi)(zi)32岁。于(yu)此，可以看(kan)出(chu)(chu)同出(chu)(chu)一个师(shi)门的(de)(de)(de)学生(sheng)之间(jian)的(de)(de)(de)差别。自此，我们也能看(kan)出(chu)(chu)子(zi)(zi)贡无论面对什么人，都能坚定地维护(hu)老师(shi)的(de)(de)(de)形象和尊严。做到如(ru)此，没有师(shi)生(sheng)的(de)(de)(de)心(xin)心(xin)相印是很(hen)难(nan)做到的(de)(de)(de)。有学生(sheng)如(ru)此，做老师(shi)的(de)(de)(de)也就了无遗憾了。
