《卫灵公第十五》原文、注释、翻译与解读
这一篇探讨的是治国、做人、修身和为学的问题，治国以礼，做人以仁，修身以道，为学以教。【原文】15.1卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。
【译文】卫灵公(gong)向孔子(zi)问作战(zhan)阵列的(de)方法。孔子(zi)回答(da)说：“礼(li)仪的(de)事(shi)情，我曾(ceng)听说过。军队(dui)的(de)事(shi)情，我没有学过。”第二天就离(li)开(kai)了(le)卫国。
【解读】《史记*孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)世家》记(ji)载“孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)为儿嬉戏，常(chang)陈俎豆，设礼容。”也就是孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)小的(de)(de)(de)时候就“习礼”，经(jing)常(chang)以礼器和(he)俎豆做(zuo)玩具，所以孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)回答(da)(da)礼仪的(de)(de)(de)事(shi)曾听说过，但对于(yu)排兵布阵之事(shi)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)却回答(da)(da)我未曾学习。其原因(yin)是儒家主张仁政，而非暴(bao)力。卫灵公有很强(qiang)的(de)(de)(de)急功近利的(de)(de)(de)想(xiang)法，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)从内心不(bu)(bu)赞成，所以说“未之学”。从孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)人生(sheng)经(jing)历来看(kan)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)曾做(zuo)过司空(kong)，处理(li)过峡谷相会(hui)和(he)堕三(san)都的(de)(de)(de)事(shi)，不(bu)(bu)太可(ke)能(neng)不(bu)(bu)懂军(jun)事(shi)。只是灵公的(de)(de)(de)主张与孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)政见(jian)不(bu)(bu)合，孔(kong)(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)采(cai)取了回避(bi)的(de)(de)(de)策略，属于(yu)“避(bi)言”这样(yang)的(de)(de)(de)一(yi)种处事(shi)方(fang)式。“明日遂行”则采(cai)取了“避(bi)地”这样(yang)的(de)(de)(de)处事(shi)方(fang)式。
【原文】15.2在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【译文】孔子(zi)在陈国的(de)时(shi)(shi)候(hou)断绝(jue)了粮食，跟(gen)随的(de)人都病(bing)了，没有(you)人能爬起来。子(zi)路一腔怨气地对孔子(zi)说：“君子(zi)也有(you)穷(qiong)困的(de)时(shi)(shi)候(hou)吗？”孔子(zi)说：“君子(zi)在穷(qiong)困的(de)时(shi)(shi)候(hou)仍然(ran)会(hui)坚持。小人穷(qiong)困的(de)时(shi)(shi)候(hou)，就会(hui)胡作非为(wei)。”
【解读】君子与小人面对穷(qiong)困时的(de)区(qu)别。君子之(zhi)所以(yi)(yi)能固守穷(qiong)困是(shi)因为(wei)“君子谋(mou)(mou)道(dao)不(bu)(bu)谋(mou)(mou)食”、“忧道(dao)不(bu)(bu)忧贫”，所以(yi)(yi)会(hui)(hui)宁守贫困而不(bu)(bu)是(shi)做(zuo)人的(de)原则(ze)。小人不(bu)(bu)以(yi)(yi)谋(mou)(mou)道(dao)为(wei)主(zhu)，当(dang)穷(qiong)困之(zhi)时，一定会(hui)(hui)为(wei)生(sheng)存(cun)着想，就会(hui)(hui)无所不(bu)(bu)为(wei)。
【原文】15.3子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
【译文】孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说：“子(zi)(zi)贡呀(ya)，你是(shi)以为(wei)我具(ju)有广(guang)博的知识(shi)而又记(ji)在心里的人吗(ma)？”子(zi)(zi)贡说：“对呀(ya)。不(bu)是(shi)吗(ma)？”孔(kong)(kong)子(zi)(zi)说：“不(bu)是(shi)的，我的思想(xiang)和(he)学问是(shi)始终如一的。”
【解读】从为师(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)角度看，“记(ji)问之学(xue)(xue)(xue)，不(bu)(bu)(bu)(bu)足(zu)以(yi)为人师(shi)”，只有“温故而知(zhi)新，可(ke)以(yi)为师(shi)矣”。孔(kong)(kong)子(zi)(zi)试图告诉子(zi)(zi)贡(gong)他的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)识(shi)并非(fei)是(shi)(shi)(shi)记(ji)问之学(xue)(xue)(xue)。我们(men)今天(tian)(tian)评价一个人的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)识(shi)，往(wang)往(wang)会说博学(xue)(xue)(xue)多识(shi)，但孔(kong)(kong)子(zi)(zi)认(ren)为真正(zheng)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)博学(xue)(xue)(xue)多识(shi)，而是(shi)(shi)(shi)一以(yi)贯(guan)之。“一”是(shi)(shi)(shi)什么？这是(shi)(shi)(shi)理(li)解本(ben)章(zhang)的(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)思的(de)(de)(de)(de)(de)关键，我以(yi)为“一”既(ji)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想，也(ye)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)人处(chu)事，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)有人说“做(zuo)人是(shi)(shi)(shi)天(tian)(tian)下第一学(xue)(xue)(xue)问”吗？同时(shi)还指(zhi)(zhi)孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问始终是(shi)(shi)(shi)知(zhi)行合(he)一、学(xue)(xue)(xue)思结(jie)(jie)合(he)、体用(yong)结(jie)(jie)合(he)、理(li)论(lun)与实(shi)践(jian)结(jie)(jie)合(he)的(de)(de)(de)(de)(de)，其学(xue)(xue)(xue)问来自于实(shi)践(jian)，用(yong)于实(shi)践(jian)。指(zhi)(zhi)思想时(shi)，也(ye)就是(shi)(shi)(shi)说孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)思想是(shi)(shi)(shi)成体系的(de)(de)(de)(de)(de)，不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)零散的(de)(de)(de)(de)(de)；指(zhi)(zhi)做(zuo)人，就是(shi)(shi)(shi)说孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)做(zuo)人原则始终如一。“一以(yi)贯(guan)之”从思维(wei)的(de)(de)(de)(de)(de)角度来看，孔(kong)(kong)子(zi)(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)问是(shi)(shi)(shi)理(li)解性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)而非(fei)记(ji)忆性(xing)(xing)的(de)(de)(de)(de)(de)，因为理(li)解才是(shi)(shi)(shi)连贯(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)，记(ji)忆的(de)(de)(de)(de)(de)东西(xi)无论(lun)多少，总是(shi)(shi)(shi)零碎的(de)(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)(bu)(bu)成体系的(de)(de)(de)(de)(de)。
【原文】15.4子曰：“由，知德者鲜矣。”
【译(yi)文(wen)】孔(kong)子(zi)说：“仲由啊，懂得德(de)的人很少见了。”
【解读(du)】慨叹理解德之难。
【原文】15.5子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而已矣。”
【译文】孔子(zi)说(shuo)：“什么也不做(zuo)，就能(neng)使(shi)天下太平的，大概(gai)只有舜能(neng)做(zuo)到(dao)吧？他具(ju)体怎么做(zuo)呢？他只是自己恭敬地坐在自己的位置上罢(ba)了。
【解(jie)读】无为(wei)而治单纯(chun)理(li)解(jie)可以(yi)视作道家思(si)想(xiang)，但在(zai)儒家这里所(suo)谓无为(wei)是相(xiang)对于内圣而指外王的状态，如家历来(lai)主(zhu)张(zhang)先做好自己，“其(qi)身(shen)正不令则(ze)行”说的就是无为(wei)而治，“恭己正南(nan)”正是修养自己。与“居其(qi)所(suo)，众星共(gong)之”的思(si)想(xiang)一致。
【原文】15.6子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
【译(yi)文】子(zi)张问(wen)自(zi)己(ji)的(de)行(xing)为怎样才能正确。孔子(zi)说：“说话忠诚守信，行(xing)动(dong)恭(gong)敬(jing)(jing)踏实(shi)，即使是(shi)到了蒙昧落后(hou)的(de)地方也能行(xing)得(de)通(tong)(tong)。说话不诚实(shi)守信，行(xing)动(dong)不真(zhen)诚敬(jing)(jing)慎，就(jiu)是(shi)在本乡本土又怎么能行(xing)得(de)通(tong)(tong)呢？站着，就(jiu)好像(xiang)看见 ‘忠信笃敬(jing)(jing)’几(ji)个(ge)字(zi)在眼前；坐(zuo)车(che)，就(jiu)好像(xiang)看见这几(ji)个(ge)字(zi)可在车(che)前的(de)横木上(shang)。这样就(jiu)到哪都行(xing)得(de)通(tong)(tong)。”子(zi)张把这句话写在自(zi)己(ji)的(de)衣带上(shang)。
【解(jie)读】一(yi)句话，做人要(yao)诚实，诚实到哪(na)里(li)都会(hui)通行(xing)，无论文(wen)明与(yu)否(fou)，这与(yu)人的(de)(de)(de)本性(xing)相关。但做到这一(yi)点又是何其(qi)难啊(a)。而子张为很好地践行(xing)这个道理，便把这句话记在了自己的(de)(de)(de)大(da)带上，随时提醒自己不要(yao)忘记。看来忠(zhong)信笃敬是人的(de)(de)(de)本性(xing)渴求(qiu)的(de)(de)(de)品质，无论文(wen)明与(yu)否(fou)、环境(jing)大(da)小(xiao)，所有的(de)(de)(de)人都会(hui)希望被人以此对待，遵循人的(de)(de)(de)本性(xing)需求(qiu)，就会(hui)通行(xing)无阻。
【原文】15.7子曰：“直哉史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉遽伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
【译(yi)文】孔子(zi)说：“史鱼真是正直的人(ren)啊。国家(jia)政治清明，他(ta)(ta)的言行(xing)像箭一样直；国家(jia)政治昏(hun)暗，他(ta)(ta)的言行(xing)也像箭一样直。蘧伯玉真是一位君子(zi)啊。国家(jia)政治清明，他(ta)(ta)就(jiu)出来做官；国家(jia)政治昏(hun)暗，他(ta)(ta)就(jiu)辞去官职(zhi)归隐。”
【解(jie)读】这(zhei)(zhei)一(yi)章(zhang)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)赞扬史鱼(yu)(yu)(yu)和蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)这(zhei)(zhei)两个人(ren)。史鱼(yu)(yu)(yu)，名鰌(qiu)（qiū）,字子(zi)(zi)(zi)鱼(yu)(yu)(yu)，卫国大(da)(da)夫(fu)。史鱼(yu)(yu)(yu)自以(yi)为(wei)生时不能做到进贤退不肖，死后继以(yi)尸谏，所以(yi)人(ren)们赞扬他(ta)正(zheng)直。蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)，名瑗，卫国大(da)(da)夫(fu)。我们注意(yi)到，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)只是(shi)说“直哉(zai)史鱼(yu)(yu)(yu)”，而(er)评(ping)价蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)却说“君子(zi)(zi)(zi)哉(zai)蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)”，尽管(guan)一(yi)样是(shi)赞誉，但还是(shi)有区别的(de)(de)。史鱼(yu)(yu)(yu)其人(ren)，不管(guan)环(huan)境(jing)怎样，始终保持(chi)“直”之本(ben)色，而(er)蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)则会(hui)根据环(huan)境(jing)的(de)(de)变(bian)化决定自己(ji)的(de)(de)去留。史鱼(yu)(yu)(yu)精神可嘉(jia)，蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)更(geng)富(fu)于智慧。这(zhei)(zhei)两个人(ren)，一(yi)个人(ren)更(geng)像西方(fang)的(de)(de)布鲁诺(nuo)，一(yi)个人(ren)更(geng)像哥白尼。从(cong)孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)的(de)(de)思想来看(kan)，孔(kong)(kong)(kong)(kong)子(zi)(zi)(zi)从(cong)内心更(geng)钦佩蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)。安(an)德义先生这(zhei)(zhei)样评(ping)价这(zhei)(zhei)一(yi)章(zhang)，说“史鱼(yu)(yu)(yu)君子(zi)(zi)(zi)之勇者(zhe)，具(ju)有勇者(zhe)之直；蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)是(shi)君子(zi)(zi)(zi)之智者(zhe)，具(ju)有智者(zhe)之直。”蘧(qu)伯(bo)(bo)(bo)玉(yu)(yu)(yu)(yu)之智更(geng)高(gao)，需(xu)要达于“明”的(de)(de)境(jing)界才可以(yi)在行(xing)为(wei)上做出这(zhei)(zhei)样的(de)(de)选择。
【原文】15.8子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
【译文】孔子说：“可(ke)以与(yu)他讲(jiang)却(que)不(bu)(bu)和他讲(jiang)，就(jiu)会失(shi)掉一个(ge)可(ke)靠的人；不(bu)(bu)可(ke)以与(yu)他讲(jiang)却(que)和他讲(jiang)了(le)，就(jiu)是失(shi)言说错(cuo)(cuo)话了(le)。聪明的人既不(bu)(bu)会错(cuo)(cuo)失(shi)可(ke)靠的人也不(bu)(bu)会说错(cuo)(cuo)话。”
【解读】与人(ren)交(jiao)往(wang)说(shuo)(shuo)(shuo)话(hua)(hua)要分(fen)清对象，该(gai)(gai)(gai)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)话(hua)(hua)说(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)该(gai)(gai)(gai)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)话(hua)(hua)不(bu)说(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)可以该(gai)(gai)(gai)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)不(bu)该(gai)(gai)(gai)说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)都说(shuo)(shuo)(shuo)，这就(jiu)是智慧。能做到这一点，就(jiu)需要一双(shuang)慧眼(yan)，能够看清什么样的(de)人(ren)可靠则(ze)需要学习修炼，熟悉人(ren)性、人(ren)心。这就(jiu)是恰到好(hao)处，就(jiu)是我们(men)常说(shuo)(shuo)(shuo)的(de)“中(zhong)庸”思想。
【原文】15.9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
【译(yi)文】孔子(zi)说：“有(you)理想抱(bao)负的、有(you)仁德的人(ren)，没(mei)有(you)人(ren)为了求生而伤害(hai)仁德的，只会献(xian)出生命来成就仁德。”
【解读】仁(ren)是(shi)孔子的终极关怀所在(zai)(zai)。没有对仁(ren)德的信仰和(he)追求，是(shi)难以做(zuo)到杀(sha)身(shen)(shen)成仁(ren)的。在(zai)(zai)儒家看(kan)来，仁(ren)比生命更重要，所以才宁愿杀(sha)身(shen)(shen)成仁(ren)。
【原文】15.10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【译文(wen)】子(zi)贡问怎么去实践仁(ren)。孔子(zi)说：“工(gong)匠要想把事情做(zuo)好，一定要先使干活的(de)工(gong)具锋利。住在那(nei)个国家(jia)，你(ni)就(jiu)要侍奉那(nei)些大(da)夫中有(you)贤(xian)德的(de)人，与这(zhei)个国家(jia)中有(you)仁(ren)德的(de)士(shi)人交朋(peng)友。”
【解读】其实(shi)子(zi)贡的(de)(de)问题放在(zai)我们今天就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)问，怎么(me)走好仕(shi)途之(zhi)路。意思(si)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)怎么(me)能(neng)在(zai)行政机关(guan)少栽跟头，顺利晋升。而孔子(zi)告(gao)诉他(ta)的(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)想要实(shi)现目(mu)的(de)(de)，就(jiu)(jiu)(jiu)要有(you)所准(zhun)备。那(nei)就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)侍(shi)奉好那(nei)些走正道、干(gan)实(shi)事的(de)(de)领(ling)导(dao)，结交那(nei)些踏实(shi)干(gan)事、想着集(ji)体的(de)(de)那(nei)些人做朋(peng)友(you)。是(shi)(shi)啊，如果侍(shi)奉那(nei)些以权谋(mou)私(si)的(de)(de)领(ling)导(dao)，结交那(nei)些结党营私(si)的(de)(de)朋(peng)友(you)又会(hui)是(shi)(shi)什(shen)么(me)样(yang)子(zi)呢？不(bu)言而喻，现在(zai)的(de)(de)这类(lei)的(de)(de)事例太多(duo)了(le)。从另一个(ge)角度看，任何时(shi)代并不(bu)是(shi)(shi)所有(you)当官(guan)的(de)(de)就(jiu)(jiu)(jiu)都是(shi)(shi)贤者，就(jiu)(jiu)(jiu)都有(you)比老百(bai)姓(xing)高的(de)(de)觉悟。贤、士就(jiu)(jiu)(jiu)是(shi)(shi)钱穆先生“品流说”中所指的(de)(de)部分(fen)人群。
【原文】15.11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
【译文】颜渊问(wen)如(ru)何治理(li)国(guo)家。孔子(zi)说：“推行夏朝的(de)(de)(de)历(li)法，乘坐(zuo)殷朝的(de)(de)(de)车子(zi)，戴周朝的(de)(de)(de)礼帽(mao)，采用(yong)舜时(shi)的(de)(de)(de)音(yin)乐。舍弃郑国(guo)的(de)(de)(de)曲调，疏(shu)远光讲好(hao)话的(de)(de)(de)人(ren)。郑国(guo)的(de)(de)(de)音(yin)乐淫靡(mi)，光说话好(hao)的(de)(de)(de)人(ren)危险。”
【解读】儒家修身(shen)讲择善而(er)从，治国亦是(shi)如此。孔(kong)子(zi)(zi)告诉颜渊的正是(shi)这个(ge)道理。另外，也是(shi)因(yin)为颜渊是(shi)追(zhui)求完美理想的人，所(suo)以(yi)孔(kong)子(zi)(zi)才给(ji)出了这样高的目(mu)标。
【原文】15.12子曰：“人无远虑，必有近忧。”
【译文】孔子说：“一(yi)个(ge)人(ren)如果没有长(zhang)远打算(suan)，就一(yi)定(ding)会有眼前的忧虑。”
【解读(du)】这句话讲(jiang)的(de)是生命的(de)成长是需要(yao)着(zhe)眼长远(yuan)的(de)，没有(you)持(chi)续发展的(de)眼光，势必会被眼前(qian)(qian)的(de)忧虑所困(kun)扰。《中庸(yong)》说：“凡(fan)事预则(ze)(ze)立不预则(ze)(ze)废，言前(qian)(qian)定(ding)则(ze)(ze)不跲（jia），事前(qian)(qian)定(ding)则(ze)(ze)不困(kun)，行前(qian)(qian)定(ding)则(ze)(ze)不疚，道前(qian)(qian)定(ding)则(ze)(ze)不穷。”
【原文】15.13子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”【译文】孔子说：“完了啊！我(wo)没(mei)有看见(jian)喜好道德(de)像喜好美色(se)那样的(de)人。”
【解读】食、色，性也。德(de)行(xing)，非自(zi)然之性。如(ru)果人(ren)能好(hao)(hao)德(de)如(ru)好(hao)(hao)色，这个社会(hui)该(gai)会(hui)是怎(zen)么样子呢？
【原文】15.14子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。”
【译文(wen)】孔子说：“臧文(wen)仲(zhong)是个贪(tan)恋官位(wei)的人(ren)吧。他明知(zhi)柳下(xia)惠这个人(ren)贤(xian)能却不推(tui)举他做官。”
【解读(du)】臧文(wen)仲，鲁国(guo)大(da)夫(fu)；柳下(xia)惠，鲁国(guo)的(de)贤者(zhe)。由此章的(de)记载看，臧文(wen)仲心胸(xiong)狭窄，嫉贤妒能(neng)。与公(gong)叔文(wen)子(zi)相比真(zhen)是(shi)天壤之(zhi)别(bie)。（14.18公(gong)叔文(wen)子(zi)之(zhi)臣(chen)大(da)夫(fu)僎(zhuan)（zhuàn)，与文(wen)子(zi)同升诸(zhu)公(gong)。）
【原文】15.15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
【译(yi)文】孔子说：“严格要求自(zi)己少责怪别人，就会远离怨恨。”
【解读(du)】严以待(dai)己，宽以待(dai)人(ren)这是古今亦然的处世之道。“躬自(zi)侯”有的时候可能(neng)自(zi)己会很苦，但因此也不(bu)会招致抱怨，即便是自(zi)己做(zuo)得不(bu)足(zu)。
【原文】15.16子曰：“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”
【译文】孔(kong)子(zi)说：“不说怎么办(ban)怎么办(ban)的人，我也不知道拿他(ta)怎么办(ban)了。”
【解读(du)】不(bu)(bu)说(shuo)怎(zen)么(me)办(ban)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)思考(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)思考(kao)(kao)就(jiu)难有(you)进(jin)步(bu)和成长，孔子对这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)没有(you)办(ban)法(fa)，今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)也(ye)一(yi)样。更为(wei)遗憾的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)今天(tian)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)可能会更多(duo)，所以(yi)学(xue)位提升了，却不(bu)(bu)见(jian)生(sheng)(sheng)命成长了，这(zhei)就(jiu)是(shi)(shi)今天(tian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)。孔子的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)思想就(jiu)是(shi)(shi)“不(bu)(bu)愤(fen)不(bu)(bu)启不(bu)(bu)悱(fei)不(bu)(bu)发”，愤(fen)悱(fei)皆是(shi)(shi)学(xue)生(sheng)(sheng)主(zhu)动思考(kao)(kao)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)结果(guo)，在教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)过程中看作(zuo)为(wei)老(lao)师的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孔子形式上处于被动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态(tai)，实(shi)质上是(shi)(shi)一(yi)种引而(er)不(bu)(bu)发的(de)(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)动教(jiao)(jiao)(jiao)之的(de)(de)(de)(de)(de)(de)状(zhuang)态(tai)；学(xue)生(sheng)(sheng)也(ye)处于主(zhu)动状(zhuang)态(tai)，主(zhu)动思考(kao)(kao)，这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)课堂就(jiu)是(shi)(shi)生(sheng)(sheng)动的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)(yu)(yu)(yu)才是(shi)(shi)有(you)效的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，学(xue)生(sheng)(sheng)有(you)兴(xing)趣(qu)(qu)，教(jiao)(jiao)(jiao)师有(you)情趣(qu)(qu)。如果(guo)学(xue)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)主(zhu)动思考(kao)(kao)，老(lao)师拿这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)学(xue)生(sheng)(sheng)也(ye)没办(ban)法(fa)了。
【原文】15.17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】孔子说：“整天聚在一起，不谈正经的事情，喜(xi)欢玩弄小(xiao)聪明，难有所成！”
【解读】这(zhei)类人(ren)没有人(ren)生(sheng)目标(biao)，好(hao)耍小聪(cong)明。这(zhei)是我(wo)想到了青年(nian)时的毛泽(ze)(ze)东(dong)(dong)(dong)，毛泽(ze)(ze)东(dong)(dong)(dong)有“三(san)(san)不(bu)谈(tan)”，不(bu)谈(tan)金钱(qian)、不(bu)谈(tan)女人(ren)、不(bu)谈(tan)家庭琐(suo)事，正好(hao)与(yu)这(zhei)类人(ren)相反(fan)，所以毛泽(ze)(ze)东(dong)(dong)(dong)成了毛泽(ze)(ze)东(dong)(dong)(dong)。蔡元(yuan)(yuan)培德国留(liu)学归(gui)来谨守“三(san)(san)不(bu)主义”：一不(bu)做(zuo)官，二不(bu)纳妾，三(san)(san)不(bu)打麻将，因此蔡元(yuan)(yuan)培成了蔡元(yuan)(yuan)培。孔(kong)子不(bu)语怪力乱神，我(wo)想也与(yu)孔(kong)子的这(zhei)样认识相关。
【原文】15.18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
【译(yi)文】孔子(zi)说：“君(jun)子(zi)以道义为本质(zhi)，通过礼去实(shi)行它，用(yong)谦逊(xun)的语言表达它，用(yong)诚信(xin)去成就它。这才是君(jun)子(zi)啊(a)！”
【解(jie)读】我的理(li)解(jie)孔(kong)子(zi)是(shi)(shi)(shi)说(shuo)君(jun)子(zi)应该以道义为(wei)追(zhui)求(qiu)的根本，怎么追(zhui)求(qiu)？就是(shi)(shi)(shi)“礼以行之(zhi)，孙以出之(zhi)，信以成之(zhi)”，做(zuo)到(dao)如此才是(shi)(shi)(shi)君(jun)子(zi)。
【原文】15.19子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
【译文】孔子说(shuo)：“君子担忧自己没本事，不(bu)担忧别人不(bu)了解(jie)自己。”
【解(jie)读】类似(si)的(de)话孔子没少说，其实还(hai)是告诉自己的(de)学生长(zhang)自己的(de)本事(shi)才是硬道理。
【原文】15.20子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
【译文】孔(kong)子说：“君子担心自己到死也没名。”
【解读】儒家文(wen)化是(shi)(shi)(shi)生命的(de)文(wen)化，注重生命的(de)成长(zhang)。这一章不(bu)同的(de)解读家看法不(bu)同，我认为孔子说的(de)是(shi)(shi)(shi)努力一辈子也没有成绩(ji)，这是(shi)(shi)(shi)君子之忧。孔子的(de)发小(xiao)原壤就是(shi)(shi)(shi)一个典(dian)型的(de)没世(shi)而名(ming)不(bu)称(cheng)的(de)人物(wu)。
【原文】15.21子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
【译文】孔子(zi)说(shuo)：“君子(zi)求之于自(zi)己，小人(ren)(ren)求之于别人(ren)(ren)。”
【解读】又是(shi)君子与小人(ren)之别。君子做(zuo)事总(zong)是(shi)向内找自己的原因，而小人(ren)正(zheng)相反，总(zong)是(shi)要在(zai)别人(ren)身(shen)上找原因。君子凭借自身(shen)的力量成(cheng)就(jiu)事业(ye)，小人(ren)凭借外(wai)力成(cheng)就(jiu)事情。儒家(jia)的文化(hua)一大特点就(jiu)是(shi)内在(zai)超越(yue)兼顾(gu)外(wai)在(zai)超越(yue)，内在(zai)超越(yue)是(shi)前提、是(shi)根本(ben)；外(wai)在(zai)超越(yue)是(shi)末节，所(suo)以，从根本(ben)处着手解决问题就(jiu)要求诸己。
【原文】15.22子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
【译文(wen)】孔子(zi)说(shuo)：“君子(zi)庄重自(zi)尊不与人争，合(he)群却不因(yin)私结(jie)党(dang)。”
【解读】君子(zi)不(bu)(bu)(bu)争(zheng)、不(bu)(bu)(bu)党是为什(shen)么？难道(dao)无欲(yu)无求(qiu)？非(fei)也。人世之间的(de)争(zheng)，无非(fei)争(zheng)的(de)是私欲(yu)的(de)满足，君子(zi)的(de)人格境界和(he)理想(xiang)，绝不(bu)(bu)(bu)是一己之私，所(suo)以不(bu)(bu)(bu)争(zheng)不(bu)(bu)(bu)党。争(zheng)也是天下的(de)利益。
【原文】15.23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
【译(yi)文(wen)】孔子说：“君子不会根据一个人的说话(hua)就推举他(ta)，也不会因为做人有问题而否定他(ta)说出(chu)的有价值的话(hua)。”
【解读(du)】说(shuo)话(hua)、听(ting)话(hua)都有学问。孔子有句(ju)话(hua)是(shi)(shi)“听(ting)其言观其行”，儒家最为重(zhong)视的是(shi)(shi)行动，在社会(hui)中注重(zhong)事功(gong)，说(shuo)得头头是(shi)(shi)道未(wei)必就能做得到，所以(yi)选拔人(ren)(ren)才不(bu)可以(yi)以(yi)言举(ju)人(ren)(ren)，但也不(bu)以(yi)人(ren)(ren)废言，这是(shi)(shi)正(zheng)确(que)的。但我们今(jin)天所谓的公选，差(cha)不(bu)多(duo)就是(shi)(shi)以(yi)言举(ju)人(ren)(ren)，今(jin)人(ren)(ren)的认识还不(bu)如(ru)古(gu)人(ren)(ren)全面(mian)，怎能不(bu)让人(ren)(ren)难过(guo)？都说(shuo)社会(hui)发(fa)展(zhan)，如(ru)此，又怎么能发(fa)展(zhan)？或(huo)许，这也是(shi)(shi)社会(hui)发(fa)展(zhan)的必经(jing)阶段。
【原文】15.24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译文】子贡(gong)问：“有一句话可以(yi)一辈子奉行的吗？”孔子说：“那(nei)就是恕吧！自(zi)己不想做的事(shi)，不要(yao)强加于人。”
【解读】“恕(shu)(shu)(shu)”的(de)修养，也(ye)有选择问题。不是(shi)所(suo)有的(de)事情都(dou)可(ke)以宽恕(shu)(shu)(shu)的(de)。《呻吟语.人(ren)(ren)(ren)情篇(pian)》中说：“恕(shu)(shu)(shu)之(zhi)一字是(shi)个好(hao)(hao)(hao)道理(li)，看那推心(xin)者(zhe)(zhe)是(shi)什么念头(tou)，好(hao)(hao)(hao)色者(zhe)(zhe)恕(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)淫，好(hao)(hao)(hao)货者(zhe)(zhe)恕(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)贪，好(hao)(hao)(hao)饮者(zhe)(zhe)恕(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)醉，好(hao)(hao)(hao)安逸(yi)者(zhe)(zhe)恕(shu)(shu)(shu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)惰慢，未尝不以己(ji)度人(ren)(ren)(ren)，未尝不视人(ren)(ren)(ren)犹(you)己(ji)，而(er)道之(zhi)贼也(ye)，故(gu)行恕(shu)(shu)(shu)者(zhe)(zhe)不可(ke)不审也(ye)。”
【原文】15.25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
【译文(wen)】孔(kong)子说：“我对于他(ta)人，诋毁过(guo)谁？赞(zan)美(mei)过(guo)谁？如果赞(zan)美(mei)过(guo)谁，那也是(shi)经过(guo)实(shi)践检(jian)验的。这样的老百姓(xing)，正是(shi)夏商周三代按道义做事(shi)的原(yuan)因(yin)啊。”
【解读】现(xian)在社会(hui)(hui)的复(fu)杂(za)，正是人心复(fu)杂(za)的表(biao)现(xian)。人心若能真诚，社会(hui)(hui)就会(hui)(hui)直道前进。
【原文】15.26子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之，今亡矣夫！”
【译文】孔子(zi)说：“我在史书上还(hai)能(neng)看到因存疑而空(kong)缺的(de)标识，有马(ma)的(de)人(ren)，能(neng)将马(ma)借给别人(ren)骑，这两种情况今天都没有了！”
【解读】孔子说的(de)是(shi)两(liang)种处世方式：一是(shi)对(dui)待(dai)(dai)工(gong)作(zuo)严谨认真；一是(shi)对(dui)待(dai)(dai)生活宽宏(hong)憨厚。
【原文】15.27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
【译文】孔子说：“花言(yan)巧语会败坏道德。小事上不能忍耐，就会败坏大事。”
【解(jie)读】忍与让的(de)区(qu)别，“让”是(shi)一(yi)种风度，一(yi)种雅量，“让”者主动，让者气象万(wan)千；忍者被动无奈，是(shi)忍气吞声(sheng)，是(shi)忍于(yu)难(nan)忍之时。仁(ren)者之忍，为(wei)(wei)江山社稷，为(wei)(wei)国(guo)家民族，为(wei)(wei)天下百姓，为(wei)(wei)至公正义而忍，忍饥(ji)、忍苦、忍累、忍辱(ru)，忍一(yi)切难(nan)忍之事(shi)，于(yu)个人是(shi)小(xiao)(xiao)事(shi)，为(wei)(wei)国(guo)家民族是(shi)大谋，个人难(nan)忍之事(shi)均(jun)为(wei)(wei)“小(xiao)(xiao)忍”，天下正道方是(shi)“大谋”。
【原文】15.28子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
【译文(wen)】孔(kong)子(zi)说(shuo)：“所有(you)的(de)人都讨厌他(ta)，一(yi)定要考察为什么(me)；所有(you)的(de)人都喜欢他(ta)，也一(yi)定要了解一(yi)下为什么(me)。”
【解读】识人(ren)和选(xuan)拔(ba)干部，不(bu)能别人(ren)说他好就(jiu)好，一定要考察为(wei)什(shen)么。这与学习上(shang)所说的不(bu)但知(zhi)其然还要知(zhi)其所以然是一个道理(li)。
【原文】15.29子曰：“人能弘道，非道弘人。”
【译文】孔子说：“人能(neng)够(gou)弘扬道(dao)义，不是(shi)道(dao)义弘扬人。”
【解读(du)】道与(yu)(yu)人的关系，也就是真(zhen)理(li)与(yu)(yu)人的关系。
【原文】15.30子曰：“过而不改，是谓过矣。”
【译文(wen)】孔子说：“有了(le)过错(cuo)(cuo)不(bu)改正，那才(cai)是真的错(cuo)(cuo)了(le)。”
【解读】言外之意，知(zhi)错必(bi)改就可以原谅(liang)。古人一(yi)直提(ti)倡知(zhi)错必(bi)改，知(zhi)错能改就不算是(shi)过。颜回不贰过，今天看(kan)不是(shi)不犯错，而是(shi)不犯同类错误，这(zhei)已经很难得了。
【原文】15.31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”
【译文】孔(kong)子说：“我(wo)曾经整(zheng)(zheng)天(tian)不吃饭，整(zheng)(zheng)宿不睡觉，为(wei)了思(si)考(kao)，但没有什(shen)么收益，还不如去读书(shu)学习(xi)。”
【解读】孔子这句(ju)话(hua)应该是进一(yi)步解释“学而(er)(er)不(bu)思(si)则罔(wang)，思(si)而(er)(er)不(bu)学则殆”这句(ju)话(hua)的(de)，重(zhong)点(dian)在“思(si)而(er)(er)不(bu)学”这一(yi)点(dian)上(shang)。在学与思(si)的(de)问(wen)题上(shang)，儒家的(de)观点(dian)历来强调学思(si)结合的(de)问(wen)题，偏(pian)向(xiang)哪一(yi)方都不(bu)是最佳(jia)的(de)办法，而(er)(er)且还可能有(you)害。这样的(de)思(si)想方法有(you)悖中道思(si)想。
【原文】15.32子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【译文】孔(kong)子(zi)(zi)说：“君子(zi)(zi)谋求道(dao)义，不(bu)谋求衣食。为谋食耕田的(de)人(ren)，也难免会饿肚子(zi)(zi)；为谋求道(dao)义去学习(xi)的(de)人(ren)，就(jiu)可以做(zuo)官拿到(dao)俸(feng)禄。所以君子(zi)(zi)只担心道(dao)义而不(bu)担心贫穷。”
【解读】谋(mou)(mou)(mou)道不(bu)需(xu)谋(mou)(mou)(mou)食(shi)，食(shi)自(zi)(zi)至；忧(you)(you)道，无需(xu)忧(you)(you)贫，贫自(zi)(zi)去(qu)。这里有一个至深(shen)的(de)道理(li)，那(nei)就是功名(ming)利禄是优(you)秀和成功的(de)附属品。把事情做好，就不(bu)必愁(chou)吃(chi)饭问题。正是因为君子谋(mou)(mou)(mou)道不(bu)谋(mou)(mou)(mou)食(shi)、忧(you)(you)道不(bu)忧(you)(you)贫，所以(yi)君子固穷。
【原文】15.33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
【译文(wen)】孔子说：“凭(ping)头脑得(de)(de)到，不(bu)(bu)用(yong)仁(ren)心(xin)守住它(ta)，虽然(ran)得(de)(de)到了，最终也一定会失去(qu)它(ta)。凭(ping)头脑得(de)(de)到，又能用(yong)仁(ren)心(xin)守住它(ta)，但不(bu)(bu)用(yong)庄重(zhong)严肃的(de)态(tai)度(du)面对它(ta)，老百姓就不(bu)(bu)会敬重(zhong)你。凭(ping)头脑得(de)(de)到，用(yong)仁(ren)心(xin)守住，以庄敬的(de)态(tai)度(du)面对，行动如果不(bu)(bu)依据(ju)礼(li)制(zhi)，就仍没(mei)有达到最好。”
【解读】知(zhi)识的(de)(de)(de)(de)积(ji)累与价值的(de)(de)(de)(de)体现紧密地关联在一(yi)起。知(zhi)是(shi)重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)，但(dan)不(bu)(bu)(bu)是(shi)孤立的(de)(de)(de)(de)离存，也(ye)不(bu)(bu)(bu)是(shi)最重(zhong)(zhong)要的(de)(de)(de)(de)价值。这里(li)涉及(ji)了(le)学(xue)(xue)习(xi)过(guo)程中，理(li)(li)解与记忆(yi)(yi)的(de)(de)(de)(de)关系问题，“知(zhi)及(ji)之，仁(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)守之”讲(jiang)的(de)(de)(de)(de)就是(shi)记忆(yi)(yi)但(dan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)理(li)(li)解，虽得(de)之，也(ye)终会(hui)必失之的(de)(de)(de)(de)道理(li)(li)。仁(ren)之中一(yi)定有感情(qing)的(de)(de)(de)(de)参与，舍此(ci)谈不(bu)(bu)(bu)上理(li)(li)解。没有理(li)(li)解也(ye)便没有长(zhang)久的(de)(de)(de)(de)记忆(yi)(yi)，就无法谈得(de)上守的(de)(de)(de)(de)问题。“庄以临(lin)之”指的(de)(de)(de)(de)是(shi)在学(xue)(xue)习(xi)的(de)(de)(de)(de)过(guo)程中情(qing)感的(de)(de)(de)(de)坚定不(bu)(bu)(bu)移(yi)，始(shi)终以真(zhen)诚面(mian)对的(de)(de)(de)(de)问题。青春期恋爱，跟这个是(shi)一(yi)个道理(li)(li)，追到手却不(bu)(bu)(bu)真(zhen)心对待，总会(hui)失掉，即便不(bu)(bu)(bu)失掉，一(yi)辈子的(de)(de)(de)(de)婚姻质(zhi)量就不(bu)(bu)(bu)能(neng)成为天下最好的(de)(de)(de)(de)了(le)。
【原文】15.34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。”
【译文】孔(kong)子说(shuo)：“君子不可以用小聪明(ming)小事情考(kao)验他(ta)(ta)，却可以让(rang)他(ta)(ta)承受大(da)使命。小人不可以让(rang)他(ta)(ta)承受重大(da)任务，去可以让(rang)他(ta)(ta)做些小聪明(ming)的事情。”
【解(jie)读】君(jun)子(zi)有大格局、大气度，能(neng)干大事(shi)情(qing)(qing)。小人气度与格局都(dou)不及君(jun)子(zi)，只能(neng)做些小事(shi)情(qing)(qing)。大智慧在小事(shi)情(qing)(qing)上(shang)难以(yi)(yi)全(quan)部体现出来，小聪(cong)明也(ye)难以(yi)(yi)解(jie)决大问题(ti)。
【原文】15.35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【译文】孔子说：“老(lao)百(bai)姓对于仁的需要，就像对水和火的需要。水与火，我(wo)看(kan)见蹚水火而死的却没(mei)有看(kan)见践行仁而死的人。”
【解读(du)】这句(ju)话很难理解，至今我还没有(you)完全明(ming)白。此章的意思接近“好(hao)德(de)如好(hao)色”的思想。
【原文】15.36子曰：“当仁不让于师。”
【译文】孔(kong)子说：“追求仁德(de)不必让着自己的(de)老师。”
【解(jie)读(du)】读(du)这句话的(de)(de)(de)时候，我想(xiang)到了(le)(le)西方圣(sheng)哲亚(ya)里士多德的(de)(de)(de)一(yi)句话“吾爱吾师，吾更爱真理”，真两句话那么地相(xiang)似(si)。说的(de)(de)(de)其实都是(shi)坚持真理的(de)(de)(de)问题，都是(shi)在学习过(guo)程中要求真的(de)(de)(de)事情。只不过(guo)一(yi)个(ge)是(shi)从老师的(de)(de)(de)口(kou)里说出，一(yi)个(ge)是(shi)从学生的(de)(de)(de)口(kou)里说出的(de)(de)(de)；一(yi)个(ge)说的(de)(de)(de)是(shi)追(zhui)求仁德的(de)(de)(de)真，一(yi)个(ge)讲的(de)(de)(de)是(shi)客观事物的(de)(de)(de)真的(de)(de)(de)问题罢了(le)(le)。
【原文】15.37子曰：“君子贞而不谅。”
【译文(wen)】孔(kong)子说：“君(jun)子坚持正义之道而不必拘泥(ni)于小信。”
【解读】如何辨别正道(dao)与小信取决于(yu)人的视(shi)野，没(mei)有(you)大局意识无法分(fen)辨。
【原文】15.38子曰：“事君，敬其事而后其食。”
【译文(wen)】孔子说：“侍(shi)奉(feng)君主(zhu)，要认真地对待(dai)工作然后再谈(tan)薪水。”
【解读】用今(jin)天有些人的话说(shuo)，对待工(gong)作要(yao)对得(de)起那份薪(xin)水。这样的人已经不多了，很(hen)多大学(xue)生找工(gong)作，不谈在几(ji)能(neng)否胜任(ren)工(gong)作，却先谈薪(xin)水几(ji)何，做人古今(jin)之别立现(xian)。
【原文】15.39子曰：“有教无类。”
【译文(wen)】孔子说：“教育学(xue)生不(bu)要分出等次(ci)级别。”
【解读(du)】说的(de)是孔(kong)子对教育(yu)的(de)看法，什(shen)么(me)人(ren)都(dou)可(ke)以(yi)接受教育(yu)，都(dou)有教育(yu)的(de)权(quan)利。教师什(shen)么(me)样的(de)人(ren)都(dou)该(gai)教，对学生一律平等(deng)。
【原文】15.40子曰“道不同，不相为谋。”
【译(yi)文】孔子说：“追求和信仰不(bu)(bu)同，不(bu)(bu)能在一起相互谋(mou)划(hua)共同的事情。”
【解(jie)读】同(tong)(tong)道(dao)为朋，没有共(gong)(gong)同(tong)(tong)志(zhi)向(xiang)，难(nan)以想到一起，想不(bu)到一起自然也就无法(fa)共(gong)(gong)同(tong)(tong)谋划(hua)。能否共(gong)(gong)同(tong)(tong)谋划(hua)一件(jian)事，道(dao)是前提(ti)。《子(zi)(zi)(zi)罕第九》篇(pian)有孔子(zi)(zi)(zi)说(shuo)“可(ke)与(yu)(yu)共(gong)(gong)学，未(wei)(wei)(wei)可(ke)与(yu)(yu)适(shi)道(dao)；可(ke)与(yu)(yu)适(shi)道(dao)，未(wei)(wei)(wei)可(ke)与(yu)(yu)立；可(ke)与(yu)(yu)立，未(wei)(wei)(wei)可(ke)与(yu)(yu)权。”这里(li)所言(yan)“道(dao)不(bu)同(tong)(tong)”就是“未(wei)(wei)(wei)可(ke)与(yu)(yu)适(shi)道(dao)”。《子(zi)(zi)(zi)张(zhang)第十九》篇(pian)有曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)评(ping)论(lun)子(zi)(zi)(zi)张(zhang)的话，“堂堂乎(hu)张(zhang)也，难(nan)与(yu)(yu)并为仁矣”，其实说(shuo)的就是曾(ceng)子(zi)(zi)(zi)和子(zi)(zi)(zi)张(zhang)就没有共(gong)(gong)同(tong)(tong)的志(zhi)向(xiang)，这两个人不(bu)是走在同(tong)(tong)一条(tiao)人生道(dao)路上。
【原文】15.41子曰：“辞达而已矣。”
【译文(wen)】孔(kong)子说：“言(yan)辞能表示明白(bai)含义就(jiu)足够了。”
【解(jie)读】孔子(zi)对语言的(de)看(kan)法是能表示清楚明(ming)白(bai)含(han)义就可以，注重的(de)是实(shi)用内容而非(fei)形(xing)式的(de)华(hua)丽。
【原文】15.42师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，道与？”子曰：“然。固相师之道也。”
【译文】师冕(mian)来(lai)见(jian)孔(kong)(kong)(kong)子(zi)，到台阶前，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)说(shuo)：“这(zhei)是(shi)台阶。”走(zou)到座(zuo)位(wei)(wei)旁，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)说(shuo)：“这(zhei)是(shi)座(zuo)位(wei)(wei)”。所有的(de)人(ren)都坐(zuo)定后，孔(kong)(kong)(kong)子(zi)便告诉他：“某人(ren)在这(zhei)里，某人(ren)在这(zhei)里。”师冕(mian)走(zou)后，子(zi)张(zhang)问：“这(zhei)就(jiu)是(shi)和盲人(ren)乐师讲话的(de)规(gui)矩(ju)吗(ma)？”孔(kong)(kong)(kong)子(zi)说(shuo)：“是(shi)的(de)，这(zhei)就(jiu)是(shi)帮助盲人(ren)乐师的(de)规(gui)矩(ju)。”
【解(jie)读】这一(yi)章是(shi)孔子实践教(jiao)学的(de)(de)典范，在生活的(de)(de)实际情境之(zhi)中，孔子以自身(shen)的(de)(de)示范，告诉(su)学生的(de)(de)相师(shi)(shi)之(zhi)道。其实，很多做(zuo)人(ren)的(de)(de)规矩(ju)都是(shi)身(shen)教(jiao)的(de)(de)结果(guo)，而非言教(jiao)的(de)(de)结果(guo)。孔子在这方(fang)面堪为世人(ren)楷模与典范，今日教(jiao)育(yu)者应该深思之(zhi)。钱学森之(zhi)问(wen)，现(xian)实所缺的(de)(de)大师(shi)(shi)，其实缺的(de)(de)就(jiu)是(shi)身(shen)体力行、以身(shen)示范这种精神(shen)。
