卷四十(shi)七(qi) 少牢(lao)馈食礼第十(shi)六(liu)
[疏]少牢馈食礼第十六。
○郑《目录》云：“诸侯之卿大夫祭其祖祢於庙之礼。羊豕曰少牢。少牢於五礼属吉礼。《大戴》第八，《小戴》第十一，《别录》第十六。”
○释曰：郑(zheng)知(zhi)“诸(zhu)侯之卿(qing)大(da)夫”者(zhe)，《曲(qu)礼下》云：“大(da)夫以索(suo)牛。”用(yong)大(da)牢是(shi)天子卿(qing)大(da)夫，明(ming)此用(yong)少牢，为(wei)诸(zhu)侯之卿(qing)大(da)夫可(ke)知(zhi)。宾尸(shi)是(shi)卿(qing)，不宾尸(shi)为(wei)下大(da)夫，为(wei)异也。
少牢馈食之礼。礼将(jiang)祭(ji)祀，必先择牲(sheng)，系于(yu)牢而刍(chu)之。羊豕曰少牢，诸侯之卿大(da)夫祭(ji)宗庙之牲(sheng)。
[疏]“少牢馈食之礼”。
○注“礼将”至“之牲”。
○释曰：自此尽“如(ru)初仪(yi)”，论(lun)卿(qing)大(da)(da)夫祭(ji)前(qian)十日(ri)，先筮日(ri)之(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“礼(li)将祭(ji)祀，必(bi)先择牲(sheng)，系(xi)于牢(lao)(lao)(lao)而刍(chu)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，案《周(zhou)礼(li)·地(di)官·充(chong)人职》云(yun)：“掌系(xi)祭(ji)祀之(zhi)(zhi)牲(sheng)牷，祀五帝，则系(xi)于牢(lao)(lao)(lao)，刍(chu)之(zhi)(zhi)三月(yue)，享先王亦如(ru)之(zhi)(zhi)。”注云(yun)：“牢(lao)(lao)(lao)，闲也(ye)。必(bi)有(you)闲者(zhe)(zhe)，防禽兽触(chu)齧。养牛(niu)羊(yang)(yang)(yang)曰刍(chu)，三月(yue)一时节气成。”案《楚语》诸侯卿(qing)大(da)(da)夫等(deng)虽不得(de)三月(yue)，亦皆有(you)养牲(sheng)之(zhi)(zhi)法。故(gu)(gu)郑据焉(yan)。言刍(chu)之(zhi)(zhi)唯(wei)据羊(yang)(yang)(yang)，若豕(shi)(shi)(shi)(shi)则曰豢，故(gu)(gu)《地(di)官·槁人职》云(yun)：“掌豢祭(ji)祀之(zhi)(zhi)犬。”《乐记》亦云(yun)“豢豕(shi)(shi)(shi)(shi)作酒，非(fei)以为祸”，不言豕(shi)(shi)(shi)(shi)曰豢，文略也(ye)。云(yun)“羊(yang)(yang)(yang)豕(shi)(shi)(shi)(shi)曰少(shao)牢(lao)(lao)(lao)”者(zhe)(zhe)，对三牲(sheng)具(ju)为大(da)(da)牢(lao)(lao)(lao)，若然，豕(shi)(shi)(shi)(shi)亦有(you)牢(lao)(lao)(lao)称(cheng)(cheng)。故(gu)(gu)《诗·公刘》云(yun)“执豕(shi)(shi)(shi)(shi)於牢(lao)(lao)(lao)”。下经(jing)云(yun)“上(shang)利(li)升牢(lao)(lao)(lao)心舌”，注云(yun)：“牢(lao)(lao)(lao)，羊(yang)(yang)(yang)豕(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)。”是(shi)豕(shi)(shi)(shi)(shi)亦称(cheng)(cheng)牢(lao)(lao)(lao)也(ye)。但(dan)非(fei)一牲(sheng)即得(de)牢(lao)(lao)(lao)称(cheng)(cheng)，一牲(sheng)即不得(de)牢(lao)(lao)(lao)名，故(gu)(gu)郊(jiao)特(te)牲(sheng)与士特(te)牲(sheng)皆不言牢(lao)(lao)(lao)也(ye)。
日用丁、己。内(nei)事用柔日，必(bi)丁己者，取其令名，自(zi)丁宁，自(zi)变改，皆为谨敬。必(bi)先诹此日，明日乃(nai)筮(shi)。
[疏]“日用丁己”。
○注“内事”至“乃筮”。
○释曰：云(yun)“内(nei)事用柔日(ri)(ri)”，《曲礼》文。彼(bi)云(yun)：“外事以刚日(ri)(ri)，内(nei)事以柔日(ri)(ri)。”内(nei)事谓冠(guan)昏祭祀，出郊为(wei)(wei)外事，谓征伐、巡守之(zhi)等(deng)。若(ruo)然，甲丙戊庚壬为(wei)(wei)刚日(ri)(ri)，乙丁己(ji)辛癸为(wei)(wei)柔日(ri)(ri)。今直言(yan)丁己(ji)者(zhe)，郑云(yun)“取其令名，自(zi)丁宁，自(zi)变(bian)改”，皆为(wei)(wei)谨敬之(zhi)义故(gu)也。云(yun)“必先诹此(ci)日(ri)(ri)，明日(ri)(ri)乃筮(shi)”者(zhe)，以其举(ju)事尚朝旦，不可今日(ri)(ri)谋(mou)日(ri)(ri)即筮(shi)，是以此(ci)文云(yun)“日(ri)(ri)用丁己(ji)”，乃云(yun)“筮(shi)旬有一(yi)日(ri)(ri)”，是别(bie)於后日(ri)(ri)乃筮(shi)也。
筮旬有(you)一日。旬，十日也。以先(xian)月(yue)下(xia)旬之己，筮来(lai)月(yue)上旬之己。
[疏]“筮旬有一日”。
○注“旬十”至“之己”。
○释曰(yue)：知旬(xun)(xun)十日(ri)者，此(ci)云旬(xun)(xun)有一(yi)日(ri)，以先(xian)(xian)月(yue)下旬(xun)(xun)之(zhi)己(ji)(ji)(ji)，筮来(lai)月(yue)上(shang)(shang)旬(xun)(xun)之(zhi)己(ji)(ji)(ji)者，除后(hou)己(ji)(ji)(ji)之(zhi)前，通前己(ji)(ji)(ji)为十日(ri)，十日(ri)为齐(qi)，后(hou)己(ji)(ji)(ji)日(ri)则(ze)祭。若然，筮日(ri)即(ji)齐(qi)乃可(ke)，故下文筮日(ri)即(ji)云“乃戒宫”，不云“厥明”也。郑直(zhi)云“下旬(xun)(xun)己(ji)(ji)(ji)”、“上(shang)(shang)旬(xun)(xun)己(ji)(ji)(ji)”，据用己(ji)(ji)(ji)一(yi)日(ri)而言。若用丁，言先(xian)(xian)月(yue)下旬(xun)(xun)丁，筮来(lai)月(yue)上(shang)(shang)旬(xun)(xun)丁。若丁己(ji)(ji)(ji)之(zhi)外(wai)，辛乙之(zhi)等皆然。郑必言来(lai)月(yue)上(shang)(shang)旬(xun)(xun)，不用中旬(xun)(xun)、下旬(xun)(xun)者，吉事先(xian)(xian)近日(ri)故也。
筮(shi)於(wu)庙门之外。主(zhu)(zhu)(zhu)人朝服(fu)，西面于门东。史(shi)朝服(fu)，左执(zhi)(zhi)筮(shi)，右抽上韇(du)，兼与筮(shi)执(zhi)(zhi)之，东面受命于主(zhu)(zhu)(zhu)人。史(shi)，家臣，主(zhu)(zhu)(zhu)筮(shi)事者。
[疏]“筮於”至“主人”。
○注“史家”至“事者”。
○释曰：云“主(zhu)人朝服(fu)(fu)(fu)，西面(mian)(mian)(mian)于(yu)门(men)东”者，此为(wei)将(jiang)筮(shi)(shi)，故西面(mian)(mian)(mian)。案(an)(an)下文“为(wei)期于(yu)庙(miao)门(men)外，主(zhu)人门(men)东，南(nan)面(mian)(mian)(mian)”，注(zhu)云“主(zhu)人不西面(mian)(mian)(mian)者，大夫(fu)尊，於(wu)诸臣(chen)有(you)君道(dao)也(ye)”者，彼(bi)不为(wei)卜(bu)筮(shi)(shi)之(zhi)事，故主(zhu)人南(nan)面(mian)(mian)(mian)也(ye)。又主(zhu)人朝服(fu)(fu)(fu)者，为(wei)祭(ji)(ji)(ji)而筮(shi)(shi)，还(hai)(hai)服(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)。是(shi)(shi)(shi)以上篇《持牲(sheng)》筮(shi)(shi)亦(yi)服(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)，玄(xuan)端。以此而言(yan)，天子诸侯为(wei)祭(ji)(ji)(ji)，卜(bu)筮(shi)(shi)亦(yi)服(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)。案(an)(an)《司服(fu)(fu)(fu)》云：“享先王则衮冕。”《祭(ji)(ji)(ji)义(yi)》云：“易(yi)抱龟南(nan)面(mian)(mian)(mian)，天子衮冕北面(mian)(mian)(mian)。虽有(you)明知(zhi)之(zhi)心，必进(jin)断其志焉。”是(shi)(shi)(shi)为(wei)祭(ji)(ji)(ji)而卜(bu)，还(hai)(hai)服(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)，则诸侯为(wei)祭(ji)(ji)(ji)卜(bu)筮(shi)(shi)，服(fu)(fu)(fu)祭(ji)(ji)(ji)服(fu)(fu)(fu)可知(zhi)。若为(wei)他事卜(bu)筮(shi)(shi)，则异於(wu)此。《孝经》注(zhu)云：“卜(bu)筮(shi)(shi)，冠(guan)皮弁(bian)，衣素(su)积(ji)，百王同之(zhi)，不改易(yi)。”《士冠(guan)》“主(zhu)人朝服(fu)(fu)(fu)”注(zhu)云“尊蓍龟之(zhi)道(dao)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)。云“史，家臣(chen)，主(zhu)筮(shi)(shi)事”者，案(an)(an)《杂记》大夫(fu)士筮(shi)(shi)，亦(yi)云“史练冠(guan)长(zhang)衣”，是(shi)(shi)(shi)史主(zhu)筮(shi)(shi)事也(ye)。
主人曰(yue)(yue)：“孝孙(sun)某(mou)(mou)，来日(ri)(ri)丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)，用荐岁事(shi)于皇祖伯某(mou)(mou)，以某(mou)(mou)妃配某(mou)(mou)氏，尚飨！”丁(ding)(ding)(ding)，未必亥(hai)(hai)也(ye)(ye)(ye)，直举一(yi)日(ri)(ri)以言(yan)之耳。《禘于大(da)庙礼(li)》曰(yue)(yue)：日(ri)(ri)用丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)，不(bu)得(de)丁(ding)(ding)(ding)亥(hai)(hai)，则(ze)(ze)己(ji)亥(hai)(hai)、辛(xin)亥(hai)(hai)亦(yi)用之，无则(ze)(ze)苟有亥(hai)(hai)焉可也(ye)(ye)(ye)。荐，进也(ye)(ye)(ye)，进岁时之祭事(shi)也(ye)(ye)(ye)。皇，君也(ye)(ye)(ye)。伯某(mou)(mou)，且字也(ye)(ye)(ye)。大(da)夫或因字为谥。《春秋传》曰(yue)(yue)“鲁(lu)无骇卒，请谥与族，公命之以字为展氏”是也(ye)(ye)(ye)。某(mou)(mou)仲、叔、季(ji)，亦(yi)曰(yue)(yue)仲某(mou)(mou)、叔某(mou)(mou)、季(ji)某(mou)(mou)。某(mou)(mou)妃，某(mou)(mou)妻(qi)也(ye)(ye)(ye)。合(he)食曰(yue)(yue)配。某(mou)(mou)氏，若言(yan)姜氏、子(zi)氏也(ye)(ye)(ye)。尚，庶几。飨，歆也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“主人”至“尚飨”。
○注“丁未”至“歆也”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“丁(ding)(ding)，未(wei)必亥(hai)(hai)(hai)也(ye)(ye)(ye)，直举一日(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)耳”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)有(you)十(shi)(shi)，辰(chen)有(you)十(shi)(shi)二，以(yi)(yi)(yi)(yi)五刚日(ri)(ri)配(pei)六阳辰(chen)，以(yi)(yi)(yi)(yi)五柔日(ri)(ri)配(pei)六阴辰(chen)，若(ruo)(ruo)(ruo)云(yun)(yun)(yun)甲(jia)子(zi)(zi)(zi)、乙丑之(zhi)(zhi)等。以(yi)(yi)(yi)(yi)日(ri)(ri)配(pei)辰(chen)，丁(ding)(ding)日(ri)(ri)不定(ding)，故(gu)云(yun)(yun)(yun)丁(ding)(ding)未(wei)必亥(hai)(hai)(hai)。经(jing)云(yun)(yun)(yun)“丁(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)”者(zhe)，不能具载，直举一日(ri)(ri)以(yi)(yi)(yi)(yi)丁(ding)(ding)当亥(hai)(hai)(hai)而言(yan)(yan)，馀(yu)(yu)或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)己(ji)(ji)当亥(hai)(hai)(hai)，或(huo)(huo)以(yi)(yi)(yi)(yi)丁(ding)(ding)当丑，此等皆(jie)得(de)用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《禘于(yu)大(da)庙(miao)(miao)礼(li)》曰日(ri)(ri)用(yong)(yong)丁(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)”者(zhe)，《大(da)戴礼(li)》文。引之(zhi)(zhi)证(zheng)祭(ji)(ji)(ji)用(yong)(yong)丁(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)之(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不得(de)丁(ding)(ding)亥(hai)(hai)(hai)则(ze)己(ji)(ji)亥(hai)(hai)(hai)辛(xin)亥(hai)(hai)(hai)亦用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)”者(zhe)，郑云(yun)(yun)(yun)此吉(ji)事(shi)先(xian)近日(ri)(ri)，唯(wei)用(yong)(yong)上(shang)(shang)旬(xun)。若(ruo)(ruo)(ruo)上(shang)(shang)旬(xun)之(zhi)(zhi)内，或(huo)(huo)不得(de)丁(ding)(ding)、己(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)亥(hai)(hai)(hai)，或(huo)(huo)上(shang)(shang)旬(xun)之(zhi)(zhi)内，无(wu)亥(hai)(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)配(pei)日(ri)(ri)，则(ze)馀(yu)(yu)阴辰(chen)亦用(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。故(gu)《春(chun)秋》宣八年(nian)(nian)经(jing)书(shu)：“辛(xin)巳，有(you)事(shi)於大(da)庙(miao)(miao)。”文二年(nian)(nian)经(jing)书(shu)：“八月丁(ding)(ding)卯(mao)，大(da)事(shi)于(yu)大(da)庙(miao)(miao)。”昭(zhao)十(shi)(shi)五年(nian)(nian)经(jing)书(shu)：“二月癸酉，有(you)事(shi)于(yu)武官。”桓十(shi)(shi)四年(nian)(nian)：“乙亥(hai)(hai)(hai)，尝。”此等皆(jie)不独用(yong)(yong)丁(ding)(ding)己(ji)(ji)之(zhi)(zhi)日(ri)(ri)与(yu)(yu)亥(hai)(hai)(hai)辰(chen)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“无(wu)则(ze)苟有(you)亥(hai)(hai)(hai)焉(yan)可也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，此即(ji)乙亥(hai)(hai)(hai)是也(ye)(ye)(ye)。必须亥(hai)(hai)(hai)者(zhe)，案《月令》云(yun)(yun)(yun)：“乃(nai)(nai)择(ze)元(yuan)辰(chen)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)乃(nai)(nai)耕。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“元(yuan)辰(chen)，盖郊后之(zhi)(zhi)吉(ji)亥(hai)(hai)(hai)也(ye)(ye)(ye)。”阴阳式法，亥(hai)(hai)(hai)为(wei)天(tian)仓，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)所以(yi)(yi)(yi)(yi)求福，宜稼于(yu)田，故(gu)先(xian)取(qu)亥(hai)(hai)(hai)。上(shang)(shang)旬(xun)无(wu)亥(hai)(hai)(hai)，乃(nai)(nai)用(yong)(yong)馀(yu)(yu)辰(chen)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“伯某(mou)(mou)(mou)(mou)，且(qie)(qie)字也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)(mou)(mou)(mou)在(zai)(zai)伯下，若(ruo)(ruo)(ruo)其(qi)在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)者(zhe)，某(mou)(mou)(mou)(mou)是伯、仲(zhong)、叔、季(ji)，以(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)(mou)(mou)(mou)且(qie)(qie)字，不得(de)在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)故(gu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“大(da)夫或(huo)(huo)因(yin)字为(wei)谥(shi)(shi)”者(zhe)，谓(wei)因(yin)二十(shi)(shi)冠而字为(wei)谥(shi)(shi)，知(zhi)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)某(mou)(mou)(mou)(mou)且(qie)(qie)字者(zhe)，观德明功(gong)。若(ruo)(ruo)(ruo)五十(shi)(shi)字，人人皆(jie)有(you)，非功(gong)德之(zhi)(zhi)事(shi)，故(gu)知(zhi)取(qu)二十(shi)(shi)字为(wei)谥(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。《春(chun)秋》者(zhe)，案隐八年(nian)(nian)《左氏(shi)(shi)传》云(yun)(yun)(yun)：“无(wu)骇卒，羽父请谥(shi)(shi)与(yu)(yu)族(zu)(zu)，公(gong)问族(zu)(zu)於众(zhong)仲(zhong)。众(zhong)仲(zhong)对曰：天(tian)子(zi)(zi)(zi)建德，因(yin)生(sheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)赐姓，胙(zuo)之(zhi)(zhi)土而命(ming)之(zhi)(zhi)氏(shi)(shi)，诸(zhu)侯以(yi)(yi)(yi)(yi)字为(wei)谥(shi)(shi)，因(yin)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)族(zu)(zu)。”公(gong)命(ming)以(yi)(yi)(yi)(yi)字为(wei)展(zhan)(zhan)氏(shi)(shi)。彼(bi)无(wu)骇之(zhi)(zhi)祖(zu)，公(gong)子(zi)(zi)(zi)展(zhan)(zhan)以(yi)(yi)(yi)(yi)展(zhan)(zhan)为(wei)谥(shi)(shi)。在(zai)(zai)《春(chun)秋》前，其(qi)孙(sun)无(wu)骇取(qu)以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)族(zu)(zu)，故(gu)公(gong)命(ming)为(wei)展(zhan)(zhan)氏(shi)(shi)。若(ruo)(ruo)(ruo)然(ran)，无(wu)骇赐族(zu)(zu)不赐谥(shi)(shi)，引之(zhi)(zhi)者(zhe)，大(da)夫有(you)因(yin)字为(wei)谥(shi)(shi)，证(zheng)伯某(mou)(mou)(mou)(mou)，某(mou)(mou)(mou)(mou)或(huo)(huo)且(qie)(qie)字有(you)谥(shi)(shi)者(zhe)，即(ji)某(mou)(mou)(mou)(mou)为(wei)谥(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。此经(jing)云(yun)(yun)(yun)伯某(mou)(mou)(mou)(mou)，是正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)称(cheng)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)(ruo)时有(you)告请及非常(chang)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)，则(ze)去伯，直云(yun)(yun)(yun)且(qie)(qie)字，言(yan)(yan)某(mou)(mou)(mou)(mou)甫，则(ze)聘礼(li)赐饔唯(wei)羹饪，筮(shi)一尸，若(ruo)(ruo)(ruo)昭(zhao)若(ruo)(ruo)(ruo)穆，仆为(wei)祝(zhu)，祝(zhu)曰“孝孙(sun)某(mou)(mou)(mou)(mou)，荐嘉礼(li)于(yu)皇(huang)(huang)祖(zu)某(mou)(mou)(mou)(mou)甫”是也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)(ruo)卿大(da)夫无(wu)谥(shi)(shi)，正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)(ji)与(yu)(yu)非常(chang)祭(ji)(ji)(ji)一，皆(jie)言(yan)(yan)五十(shi)(shi)字在(zai)(zai)子(zi)(zi)(zi)上(shang)(shang)，与(yu)(yu)士(shi)正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)(ji)礼(li)同(tong)，则(ze)云(yun)(yun)(yun)某(mou)(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)，故(gu)《聘礼(li)》记云(yun)(yun)(yun)“皇(huang)(huang)考(kao)(kao)某(mou)(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)”是也(ye)(ye)(ye)。《特牲》士(shi)礼(li)无(wu)谥(shi)(shi)，正(zheng)(zheng)祭(ji)(ji)(ji)称(cheng)皇(huang)(huang)考(kao)(kao)某(mou)(mou)(mou)(mou)子(zi)(zi)(zi)。若(ruo)(ruo)(ruo)士(shi)告请之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)称(cheng)且(qie)(qie)字。故(gu)《士(shi)虞》记云(yun)(yun)(yun)“適(shi)尔皇(huang)(huang)祖(zu)某(mou)(mou)(mou)(mou)甫”是也(ye)(ye)(ye)。
史(shi)曰：“诺。”西面于(yu)门(men)西，抽下韇，左执筮，右兼(jian)执韇以击(ji)筮。将问吉(ji)凶焉，故击(ji)之(zhi)以动其(qi)神。《易》曰：“蓍之(zhi)德圜(yuan)而(er)神。”
[疏]“史曰”至“击筮”。
○注“将问”至“而神”。
○释曰：云(yun)“史曰诺，西面(mian)于门西”者(zhe)(zhe)，谓(wei)既云(yun)诺，乃之(zhi)於门西阈外，西面(mian)述命，乃筮(shi)也(ye)。云(yun)“左(zuo)执筮(shi)”，及下云(yun)“击(ji)筮(shi)”，筮(shi)者(zhe)(zhe)皆是蓍(shi)，以(yi)其用蓍(shi)为筮(shi)，因名蓍(shi)为筮(shi)。云(yun)“兼(jian)(jian)执韇(du)”者(zhe)(zhe)，上(shang)文已用右(you)手抽上(shang)韇(du)，此经(jing)又用右(you)手抽下韇(du)，是二韇(du)兼(jian)(jian)执之(zhi)也(ye)。云(yun)“《易》曰蓍(shi)之(zhi)德圆而神(shen)”者(zhe)(zhe)，郑彼(bi)注云(yun)：“蓍(shi)形圆，而可以(yi)立变化之(zhi)数，故谓(wei)之(zhi)神(shen)也(ye)。”引之(zhi)者(zhe)(zhe)，证蓍(shi)有神(shen)，故击(ji)而动(dong)之(zhi)也(ye)。
遂述命曰：“假(jia)尔(er)大(da)筮(shi)(shi)有常。孝孙某(mou)(mou)，来日丁(ding)亥(hai)，用荐岁事(shi)于(yu)皇祖(zu)伯某(mou)(mou)，以(yi)某(mou)(mou)妃(fei)配某(mou)(mou)氏，尚飨(xiang)！”述，循也。重以(yi)主(zhu)人(ren)辞告筮(shi)(shi)也。假(jia)，借(jie)也。言因蓍之灵(ling)以(yi)问之。常，吉凶之占繇。
[疏]“遂述”至“尚飨”。
○注“述循”至“占繇”。
○释(shi)曰(yue)：云“遂(sui)述命(ming)(ming)”者，史既受主(zhu)人(ren)(ren)命(ming)(ming)，乃右还，向阈外西面(mian)，遂(sui)述上(shang)主(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞，谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)述命(ming)(ming)。述命(ming)(ming)讫，乃连言曰(yue)假(jia)尔大(da)筮(shi)有常，此是即(ji)席西面(mian)，命(ming)(ming)筮(shi)与(yu)述命(ming)(ming)同(tong)为(wei)一(yi)辞者。对《士(shi)丧礼》卜葬日云不述命(ming)(ming)，若述命(ming)(ming)，即(ji)与(yu)即(ji)席西面(mian)命(ming)(ming)龟异。异者，郑注(zhu)云：“述命(ming)(ming)命(ming)(ming)龟，异龟，重(zhong)威仪多也(ye)。”对此大(da)夫少牢述命(ming)(ming)，命(ming)(ming)筮(shi)同(tong)，筮(shi)轻，威仪少为(wei)文也(ye)。云“常，吉(ji)(ji)凶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)占(zhan)繇”者，谓(wei)应凶告(gao)吉(ji)(ji)，应吉(ji)(ji)告(gao)凶，则(ze)不常。此吉(ji)(ji)凶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)占(zhan)，依龟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)繇辞，繇辞则(ze)占(zhan)龟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)长，若《易》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爻(yao)辞以占(zhan)筮(shi)也(ye)。
乃释韇，立筮(shi)。卿大夫之蓍长五尺，立筮(shi)由便。
[疏]“乃释韇立筮”。
○注“卿大”至“由便”。
○释曰：云“卿大(da)夫之蓍长五尺”者，《大(da)戴(dai)礼》、《三(san)正(zheng)记(ji)》皆有(you)此文。立(li)筮(shi)由(you)便(bian)，以其(qi)蓍长，立(li)筮(shi)为(wei)便(bian)。对士(shi)之蓍三(san)尺，坐筮(shi)为(wei)便(bian)。若然，诸(zhu)侯蓍七(qi)尺，天子蓍九尺，立(li)筮(shi)可知。
卦者在左坐，卦以木。卒筮，乃书卦于(yu)木，示主人，乃退占(zhan)。卦者，史之属也。卦以木者，每(mei)一爻，画地以识之。六(liu)爻备，书於(wu)版。史受以示主人，退占(zhan)，东面旅(lv)占(zhan)之。
[疏]“卦者”至“退占”。
○注“卦者”至“占之”。
○释曰：云(yun)“卦(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，史(shi)之(zhi)属(shu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其筮是(shi)(shi)史(shi)，故知卦(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)史(shi)之(zhi)属(shu)也(ye)(ye)。云(yun)“书(shu)(shu)於版”者(zhe)(zhe)(zhe)，释经书(shu)(shu)“卦(gua)于木”，木即版也(ye)(ye)。云(yun)“史(shi)受以(yi)(yi)示主人”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)经书(shu)(shu)卦(gua)是(shi)(shi)画卦(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)，恐(kong)是(shi)(shi)卦(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)以(yi)(yi)示於主人，以(yi)(yi)卦(gua)者(zhe)(zhe)(zhe)卑，宜还使筮史(shi)受以(yi)(yi)示主人也(ye)(ye)。
吉，则史(shi)韇筮，史(shi)兼(jian)执筮与卦以告于主人：“占曰从。”从者，求吉得吉之言(yan)。
[疏]注“从者”至“之言”。
○释曰(yue)：以(yi)(yi)主人之祭本以(yi)(yi)求(qiu)吉，今以(yi)(yi)疑(yi)而问筮(shi)(shi)，筮(shi)(shi)而得吉，是从主人本心，故曰(yue)“从”者是“求(qiu)吉得吉之言”也(ye)。
乃官戒，宗(zong)人(ren)命涤，宰命为(wei)酒，乃退。官戒，戒诸官也(ye)。当共祭(ji)祀事者，使之(zhi)具其物(wu)，且齐也(ye)。涤，溉濯祭(ji)器，埽除宗(zong)庙。
[疏]“乃官”至“乃退”。
○注“官戒”至“宗庙”。
○释曰：云“官(guan)(guan)戒，戒诸官(guan)(guan)也(ye)，当(dang)共(gong)祭祀事(shi)者，使之具其物(wu)，且齐也(ye)。涤，溉(gai)濯(zhuo)祭器，扫(sao)除宗庙”者，此其筮祭日(ri)得吉，当(dang)以崇祭事(shi)，故知官(guan)(guan)戒。戒诸官(guan)(guan)有此数事(shi)，此等皆事(shi)见於下文，故郑总而言(yan)也(ye)。
若(ruo)(ruo)不吉，则及远日，又(you)筮日如初(chu)。及，至也。远日，后丁若(ruo)(ruo)后己(ji)。
[疏]“若不”至“如初”。
○注“及至”至“后己”。
○释曰(yue)：云(yun)“远日，后(hou)(hou)丁(ding)若(ruo)后(hou)(hou)己”者，案上(shang)(shang)《曲礼(li)》云(yun)：“丧(sang)事(shi)先远日，吉事(shi)先近日。”近日，即(ji)上(shang)(shang)旬丁(ding)巳是也。若(ruo)上(shang)(shang)旬丁(ding)巳不(bu)吉，则(ze)至上(shang)(shang)旬又筮(shi)(shi)中(zhong)旬丁(ding)巳；不(bu)吉，至中(zhong)旬又筮(shi)(shi)下(xia)旬丁(ding)巳；不(bu)吉则(ze)止，不(bu)祭。以(yi)其卜筮(shi)(shi)不(bu)过(guo)三也，是以(yi)郑(zheng)云(yun)后(hou)(hou)丁(ding)若(ruo)后(hou)(hou)己也。
宿。宿读为肃。肃，进也。大夫尊，仪益多(duo)，筮(shi)日既戒(jie)(jie)诸官以齐戒(jie)(jie)矣。至(zhi)前(qian)祭(ji)一日，又戒(jie)(jie)以进之，使知祭(ji)日当来。古(gu)文宿皆作羞。
[疏]“宿”。
○注“宿读”至“作羞”。
○释曰：自此(ci)尽“改筮(shi)尸(shi)”，论筮(shi)尸(shi)宿(su)尸(shi)及宿(su)诸官(guan)之(zhi)事。云(yun)“大夫(fu)尊，仪(yi)益多(duo)”者(zhe)，其大夫(fu)宿(su)戒两有，士有宿(su)而无戒，是仪(yi)略，故云(yun)大夫(fu)仪(yi)多(duo)也。此(ci)直是仪(yi)多(duo)，而云(yun)益多(duo)者(zhe)，据士尸(shi)一(yi)宿(su)，下(xia)文(wen)大夫(fu)尸(shi)再宿(su)，是仪(yi)益多(duo)。益多(duo)，犹云(yun)弥(mi)多(duo)也。此(ci)云(yun)“前(qian)祭(ji)(ji)一(yi)日(ri)(ri)(ri)，又戒以(yi)进之(zhi)，使(shi)知祭(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)当(dang)来”，并下(xia)文(wen)“明日(ri)(ri)(ri)朝(chao)服筮(shi)尸(shi)”，并是前(qian)祭(ji)(ji)一(yi)日(ri)(ri)(ri)，唯(wei)下(xia)文(wen)“前(qian)宿(su)一(yi)日(ri)(ri)(ri)宿(su)戒尸(shi)”者(zhe)，是前(qian)祭(ji)(ji)二日(ri)(ri)(ri)。以(yi)言前(qian)宿(su)一(yi)日(ri)(ri)(ri)，明祭(ji)(ji)前(qian)二日(ri)(ri)(ri)可知也。
前宿一日(ri)，宿戒尸(shi)。皆肃诸官之日(ri)，又先肃尸(shi)者(zhe)，重所用为尸(shi)者(zhe)，又为将(jiang)筮。
[疏]注“皆肃”至“将筮”。
○释曰：云(yun)“皆肃诸(zhu)(zhu)官(guan)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)”者(zhe)，解经“宿”是(shi)肃诸(zhu)(zhu)官(guan)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。云(yun)“又先肃尸(shi)(shi)者(zhe)”，总解经“前(qian)宿一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，宿戒(jie)(jie)尸(shi)(shi)”，谓是(shi)肃诸(zhu)(zhu)官(guan)之(zhi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，前(qian)又先肃尸(shi)(shi)校(xiao)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，当(dang)祭前(qian)二日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)也(ye)。云(yun)“重(zhong)(zhong)所用为(wei)(wei)尸(shi)(shi)”者(zhe)，肃诸(zhu)(zhu)官(guan)唯一(yi)肃，尸(shi)(shi)有(you)再肃，是(shi)重(zhong)(zhong)所用为(wei)(wei)尸(shi)(shi)者(zhe)故也(ye)。云(yun)“又为(wei)(wei)将筮”者(zhe)，亦是(shi)肃之(zhi)使(shi)知祭日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)当(dang)来故也(ye)。若然，宿与戒(jie)(jie)前(qian)后(hou)名不同(tong)，今(jin)合言(yan)(yan)之(zhi)者(zhe)，以前(qian)有(you)十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)之(zhi)戒(jie)(jie)，后(hou)有(you)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)之(zhi)宿。若单言(yan)(yan)戒(jie)(jie)，嫌同(tong)十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。若单言(yan)(yan)宿，嫌同(tong)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)。故宿戒(jie)(jie)并(bing)言(yan)(yan)，明其别也(ye)或可。此是(shi)初戒(jie)(jie)尸(shi)(shi)，云(yun)宿戒(jie)(jie)尸(shi)(shi)者(zhe)，故加宿字於戒(jie)(jie)上(shang)也(ye)。
明日(ri)，朝筮尸(shi)，如(ru)筮日(ri)之(zhi)礼。命曰：“孝孙某，来日(ri)丁亥，用荐岁事于皇祖伯某，以(yi)某妃配某氏，以(yi)某之(zhi)某为尸(shi)。尚飨！”筮、卦、占如(ru)初。某之(zhi)某者，字尸(shi)父(fu)而名尸(shi)也。字尸(shi)父(fu)，尊(zun)鬼神也。不(bu)前期三日(ri)筮尸(shi)者，大夫下人君，祭之(zhi)朝乃视(shi)濯，与士(shi)异(yi)。
[疏]“明日”至“如初”。
○注“某之”至“士异”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“某(mou)(mou)之(zhi)某(mou)(mou)者(zhe)(zhe)，字尸(shi)(shi)(shi)父而名(ming)尸(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《曲(qu)礼》云(yun)(yun)(yun)“父在不(bu)(bu)为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)”，注云(yun)(yun)(yun)：“为(wei)(wei)其(qi)失(shi)子道，然则(ze)尸(shi)(shi)(shi)卜(bu)筮无父者(zhe)(zhe)。”若然，凡为(wei)(wei)人(ren)(ren)尸(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，父皆死矣。死者(zhe)(zhe)当讳(hui)其(qi)名(ming)，今(jin)对(dui)尸(shi)(shi)(shi)，故(gu)知不(bu)(bu)称(cheng)尸(shi)(shi)(shi)父之(zhi)名(ming)。故(gu)上“某(mou)(mou)”是(shi)尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)父字，下(xia)(xia)“某(mou)(mou)”为(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)名(ming)，是(shi)生(sheng)者(zhe)(zhe)可称(cheng)名(ming)，是(shi)以(yi)云(yun)(yun)(yun)字尸(shi)(shi)(shi)父而名(ming)尸(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“字尸(shi)(shi)(shi)父，尊(zun)鬼神也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，以(yi)不(bu)(bu)称(cheng)名(ming)，是(shi)尊(zun)鬼神也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)前(qian)(qian)(qian)期(qi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)筮尸(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)，大夫(fu)(fu)下(xia)(xia)人(ren)(ren)君(jun)(jun)”者(zhe)(zhe)，决上篇(pian)《特牲》士(shi)礼云(yun)(yun)(yun)“前(qian)(qian)(qian)期(qi)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)筮尸(shi)(shi)(shi)”，此祭(ji)(ji)前(qian)(qian)(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)筮尸(shi)(shi)(shi)，吉(ji)(ji)(ji)遂(sui)宿(su)尸(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)同之(zhi)事。但(dan)天子诸(zhu)侯前(qian)(qian)(qian)期(qi)十日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)十得(de)吉(ji)(ji)(ji)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，则(ze)戒(jie)诸(zhu)官(guan)散(san)(san)齐(qi)，至前(qian)(qian)(qian)祭(ji)(ji)三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，卜(bu)尸(shi)(shi)(shi)得(de)吉(ji)(ji)(ji)，又(you)戒(jie)宿(su)诸(zhu)官(guan)使(shi)之(zhi)致(zhi)齐(qi)。士(shi)卑(bei)，不(bu)(bu)嫌，故(gu)得(de)与(yu)(yu)人(ren)(ren)君(jun)(jun)同三(san)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)筮尸(shi)(shi)(shi)，但(dan)下(xia)(xia)人(ren)(ren)君(jun)(jun)，不(bu)(bu)得(de)散(san)(san)齐(qi)七日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)耳。大夫(fu)(fu)尊(zun)，不(bu)(bu)敢与(yu)(yu)人(ren)(ren)君(jun)(jun)同，直散(san)(san)齐(qi)九日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)，前(qian)(qian)(qian)祭(ji)(ji)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)筮尸(shi)(shi)(shi)，并宿(su)诸(zhu)官(guan)致(zhi)齐(qi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“祭(ji)(ji)之(zhi)朝乃(nai)视(shi)濯(zhuo)(zhuo)，与(yu)(yu)士(shi)异(yi)”者(zhe)(zhe)，亦是(shi)士(shi)卑(bei)，得(de)与(yu)(yu)人(ren)(ren)君(jun)(jun)同，祭(ji)(ji)前(qian)(qian)(qian)一(yi)日(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)(ri)视(shi)濯(zhuo)(zhuo)。大夫(fu)(fu)尊(zun)，不(bu)(bu)敢与(yu)(yu)人(ren)(ren)君(jun)(jun)同，故(gu)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)，亦是(shi)下(xia)(xia)人(ren)(ren)君(jun)(jun)，下(xia)(xia)人(ren)(ren)君(jun)(jun)亦是(shi)与(yu)(yu)士(shi)异(yi)，互换(huan)省(sheng)文为(wei)(wei)义也(ye)(ye)。
吉(ji)，则乃遂(sui)宿尸，祝摈。筮吉(ji)又(you)遂(sui)肃尸，重(zhong)尸也。既肃尸，乃肃诸官及执事者(zhe)。祝为摈者(zhe)，尸，神象(xiang)。
[疏]“吉则”至“祝摈”。
○注“筮吉”至“神象”。
○释(shi)曰：云(yun)“筮吉又(you)(you)遂(sui)肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，重尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)”者(zhe)，以其(qi)诸(zhu)官一肃(su)，其(qi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)元缺一字已宿讫，今筮吉又(you)(you)肃(su)，再肃(su)者(zhe)，是重尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)者(zhe)也(ye)。云(yun)“既肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，乃肃(su)诸(zhu)官及执(zhi)事者(zhe)”，此(ci)重解上文(wen)宿，是此(ci)宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)后事置於(wu)上文(wen)者(zhe)，彼为前(qian)(qian)宿一日宿戒(jie)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)事，故(gu)(gu)(gu)云(yun)也(ye)，其(qi)实当在此(ci)重肃(su)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)后也(ye)。云(yun)“祝(zhu)为摈(bin)者(zhe)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，神象(xiang)”者(zhe)，决前(qian)(qian)筮尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)时皆(jie)主人(ren)(ren)出(chu)命，至此(ci)使祝(zhu)摈(bin)以尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，是神象(xiang)，故(gu)(gu)(gu)使祝(zhu)摈(bin)也(ye)。案《特牲(sheng)》使宗(zong)人(ren)(ren)摈(bin)，主人(ren)(ren)辞，又(you)(you)有(you)(you)(you)祝(zhu)共传命者(zhe)，士卑(bei)，不嫌，两有(you)(you)(you)，与(yu)人(ren)(ren)君(jun)同。此(ci)大(da)夫(fu)尊(zun)，下(xia)人(ren)(ren)君(jun)，故(gu)(gu)(gu)阙之(zhi)，唯有(you)(you)(you)祝(zhu)摈(bin)而已。又(you)(you)此(ci)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)不言出(chu)门面位，案《特牲(sheng)》主人(ren)(ren)宿尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)时，“尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)如主人(ren)(ren)服，出(chu)门左，西面”，郑注云(yun)：“不敢南面当尊(zun)。”则大(da)夫(fu)之(zhi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)尊(zun)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)出(chu)门径南面，故(gu)(gu)(gu)主人(ren)(ren)与(yu)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)不在门东，门西也(ye)。
主人(ren)再(zai)拜(bai)稽(ji)首。祝告曰：“孝孙某，来(lai)日丁亥，用荐(jian)岁事于皇祖伯某，以某妃配某氏。敢宿！”告尸以主人(ren)为此事来(lai)肃。
尸(shi)拜(bai)(bai)，许诺，主人又(you)再拜(bai)(bai)稽首。主人退，尸(shi)送，揖，不拜(bai)(bai)。尸(shi)不拜(bai)(bai)者，尸(shi)尊(zun)。
[疏]注“尸不拜者尸尊”。
○释(shi)曰：凡宾主之礼，宾去，主人皆拜送。今云“尸(shi)送揖不拜”者(zhe)，以(yi)大夫尸(shi)尊(zun)故也。
若不吉，则遂改筮尸。即改筮之(zhi)，不及远(yuan)日(ri)。
[疏]注“即改”至“远日”。
○释曰：此决上(shang)文筮日(ri)不(bu)吉(ji)筮远(yuan)日(ri)者(zhe)，以日(ri)为祭祀之(zhi)本，须(xu)取丁己之(zhi)类，故须(xu)取远(yuan)日(ri)后(hou)旬丁，此筮尸不(bu)吉(ji)，不(bu)须(xu)退至后(hou)旬，故筮不(bu)待远(yuan)日(ri)也。
既宿尸(shi)，反(fan)，为期于(yu)庙门(men)之外。为期，肃诸官而(er)皆至，定祭早晏(yan)之期，为期亦夕时也。言既肃尸(shi)反(fan)为期，明大夫尊(zun)，肃尸(shi)而(er)已(yi)。其为宾及(ji)执事者，使(shi)人肃之。
[疏]“既肃”至“之外”。
○注“为期”至“肃之”。
○释(shi)曰(yue)：自此(ci)尽“曰(yue)诺(nuo)乃(nai)退”，论宗人请祭(ji)期(qi)之事。云(yun)“为(wei)期(qi)肃诸官而(er)皆至”者，此(ci)即上文宿(su)同时(shi)(shi)之事。以其后宿(su)尸(shi)，及宿(su)诸官与为(wei)期(qi)，皆於祭(ji)前(qian)之日也。知“为(wei)期(qi)亦夕时(shi)(shi)也”者，案《特牲》云(yun)：“厥明夕，陈鼎于门外。”又下文同日夕时(shi)(shi)，而(er)云(yun)“请期(qi)曰(yue)羹饪”，是夕时(shi)(shi)，则此(ci)大(da)(da)夫礼(li)为(wei)期(qi)，亦夕时(shi)(shi)可知也。知大(da)(da)夫尊，直(zhi)肃尸(shi)，馀使(shi)人肃之者，以经云(yun)“宿(su)尸(shi)，反”，即云(yun)“为(wei)期(qi)”，明大(da)(da)夫不自肃宾，以下可知，故云(yun)“使(shi)人肃之”也。
主(zhu)人门东南(nan)面。宗人朝(chao)服北面，曰：“请祭期(qi)。”主(zhu)人曰：“比(bi)於子。”比(bi)次早晏，在於子也(ye)。主(zhu)人不(bu)(bu)西面者(zhe)，大(da)夫尊，於诸官有(you)君道也(ye)。为(wei)期(qi)，亦唯尸不(bu)(bu)来也(ye)。
[疏]注“比次”至“来也”。
○释曰：言“比次早晏”者(zhe)(zhe)，一日一夜，辰有(you)十二，冬日夏(xia)夜，长短(duan)不(bu)同(tong)，是(shi)以(yi)推量比次日辰之早晏也(ye)。云(yun)“主(zhu)人(ren)不(bu)西(xi)面者(zhe)(zhe)，大夫(fu)(fu)尊(zun)，於诸官有(you)君道也(ye)”者(zhe)(zhe)，决《特(te)牲(sheng)》主(zhu)人(ren)门外(wai)西(xi)面，士卑(bei)於属(shu)吏，无君道故也(ye)。云(yun)“为(wei)期(qi)亦(yi)唯尸(shi)不(bu)来也(ye)”者(zhe)(zhe)，言亦(yi)《特(te)牲(sheng)》为(wei)期(qi)时，宾(bin)及众宾(bin)即位于门西(xi)时无尸(shi)，此大夫(fu)(fu)礼(li)，馀宾(bin)之等并(bing)来，亦(yi)唯尸(shi)不(bu)来，是(shi)以(yi)主(zhu)人(ren)南面亦(yi)为(wei)无尸(shi)也(ye)。
宗人曰：“旦(dan)明(ming)行事。”主(zhu)人曰：“诺。”乃退。旦(dan)明(ming)，旦(dan)日(ri)质明(ming)。
明(ming)日，主(zhu)人朝服即位于庙门(men)之外，东方(fang)南面。宰、宗(zong)人西面北上。牲北首东上。司(si)马刲羊，司(si)士击豕。宗(zong)人告备(bei)，乃退。刲、击，皆谓杀(sha)之。此实既省，告备(bei)乃杀(sha)之，文互者，省也。《尚(shang)书传》曰：羊属(shu)火，豕属(shu)水(shui)。
[疏]“明日”至“乃退”。
○注“刲击”至“属水”。
○释曰：自此(ci)尽“东荣”，论视(shi)(shi)(shi)杀(sha)视(shi)(shi)(shi)濯(zhuo)之(zhi)(zhi)事(shi)。案《特(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)》视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)与视(shi)(shi)(shi)杀(sha)别(bie)(bie)日(ri)，今《少(shao)牢》不言视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，直言刲(kui)(kui)(kui)、击(ji)告备，乃退者(zhe)(zhe)，省(sheng)。此(ci)大(da)(da)夫(fu)(fu)礼，视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)告充，即刲(kui)(kui)(kui)、击(ji)杀(sha)之(zhi)(zhi)，下人(ren)(ren)君，士卑不嫌，故(gu)异日(ri)矣。必(bi)知人(ren)(ren)君视(shi)(shi)(shi)杀(sha)别(bie)(bie)日(ri)者(zhe)(zhe)，《大(da)(da)宰职》云(yun)(yun)(yun)：“及(ji)(ji)执(zhi)事(shi)，视(shi)(shi)(shi)涤濯(zhuo)，及(ji)(ji)纳亨，赞(zan)王(wang)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)事(shi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“纳亨，纳牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，将(jiang)告杀(sha)。谓(wei)(wei)(wei)乡(xiang)(xiang)祭(ji)之(zhi)(zhi)晨，既杀(sha)以(yi)授亨人(ren)(ren)。”又云(yun)(yun)(yun)：“及(ji)(ji)祀之(zhi)(zhi)日(ri)，赞(zan)玉币爵之(zhi)(zhi)事(shi)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“日(ri)旦明也(ye)。”是其(qi)视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)与杀(sha)别(bie)(bie)日(ri)。案《祭(ji)义(yi)》云(yun)(yun)(yun)：“君牵牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)，穆(mu)答君，卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)序从。既入门，丽于(yu)(yu)碑，卿(qing)大(da)(da)夫(fu)(fu)袒，而毛牛尚耳。”诸(zhu)侯礼杀(sha)于(yu)(yu)门内，此(ci)大(da)(da)夫(fu)(fu)与《特(te)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)》士皆(jie)杀(sha)于(yu)(yu)门外者(zhe)(zhe)，辟人(ren)(ren)君。云(yun)(yun)(yun)“刲(kui)(kui)(kui)击(ji)皆(jie)谓(wei)(wei)(wei)杀(sha)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，豕言击(ji)，动之(zhi)(zhi)使(shi)鸣(ming)，是视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)也(ye)；羊(yang)(yang)言刲(kui)(kui)(kui)，谓(wei)(wei)(wei)杀(sha)之(zhi)(zhi)，是视(shi)(shi)(shi)杀(sha)也(ye)。大(da)(da)夫(fu)(fu)视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)、视(shi)(shi)(shi)杀(sha)同日(ri)，故(gu)互见皆(jie)有，故(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)刲(kui)(kui)(kui)击(ji)皆(jie)谓(wei)(wei)(wei)杀(sha)之(zhi)(zhi)。又云(yun)(yun)(yun)“此(ci)实既省(sheng)，告备乃杀(sha)之(zhi)(zhi)，文(wen)(wen)互者(zhe)(zhe)，省(sheng)也(ye)”者(zhe)(zhe)，亦是视(shi)(shi)(shi)牲(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)(sheng)讫即视(shi)(shi)(shi)杀(sha)，如乡(xiang)(xiang)所解，下言告备，欲见兼(jian)(jian)有也(ye)。云(yun)(yun)(yun)“《尚书传(chuan)》曰羊(yang)(yang)属(shu)火，豕属(shu)水(shui)”者(zhe)(zhe)，此(ci)《尚书大(da)(da)传(chuan)》文(wen)(wen)。引(yin)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，解司马刲(kui)(kui)(kui)羊(yang)(yang)，以(yi)其(qi)司马火官，还使(shi)刲(kui)(kui)(kui)羊(yang)(yang)，羊(yang)(yang)属(shu)火故(gu)也(ye)。案《周礼》郑(zheng)注(zhu)司空奉(feng)豕，司士乃司马之(zhi)(zhi)属(shu)官，今不使(shi)司空者(zhe)(zhe)，诸(zhu)侯犹兼(jian)(jian)官，大(da)(da)夫(fu)(fu)又职职相兼(jian)(jian)，况士无官，仆隶(li)为司马、司士，兼(jian)(jian)其(qi)职可知，故(gu)司士击(ji)豕也(ye)。
雍(yong)人(ren)(ren)摡(gai)鼎、匕、俎于雍(yong)爨(cuan)，雍(yong)爨(cuan)在(zai)门东南，北上(shang)。雍(yong)人(ren)(ren)，掌割亨之事者(zhe)。爨(cuan)，灶(zao)也。在(zai)门东南，统於主人(ren)(ren)，北上(shang)。羊(yang)豕鱼腊皆有(you)灶(zao)，灶(zao)西有(you)镬。凡(fan)摡(gai)者(zhe)，皆陈之而后告絜。
[疏]注“雍人”至“告絜”。
○释曰：云(yun)“雍(yong)人掌割(ge)亨之事”者(zhe)，《周礼(li)·饔人职》文(wen)。云(yun)“凡摡者(zhe)，皆陈(chen)之而后告絜”者(zhe)，案《特牲》视濯时皆陈(chen)之，视讫(qi)告絜，此亦当(dang)然。
廪人摡甑(zeng)、甗(yan)、匕与敦(dun)于廪爨，廪爨在(zai)雍爨之(zhi)北。廪人，掌米入之(zhi)藏者(zhe)。甗(yan)如甑(zeng)，一孔。匕，所以匕黍稷者(zhe)也(ye)。古文甑(zeng)为(wei)烝。
[疏]注“廪人”至“为烝”。
○释(shi)曰：云(yun)(yun)“廪人(ren)(ren)掌米入之藏(zang)”者，《周礼·地(di)官(guan)·廪人(ren)(ren)职》文。以其穀入仓人(ren)(ren)，米入廪人(ren)(ren)故也(ye)。云(yun)(yun)“甗如(ru)甑，一(yi)孔”者，案《冬官(guan)·陶(tao)人(ren)(ren)职》云(yun)(yun)：“甗实二(er)鬴(fu)，厚半寸(cun)，唇寸(cun)，甑实二(er)鬴(fu)，厚半寸(cun)，唇寸(cun)，七穿。”郑(zheng)司农云(yun)(yun)：“甗无底(di)。”甑以其无底(di)，故以一(yi)孔解(jie)之。云(yun)(yun)“匕所(suo)以匕黍稷者也(ye)”者，上雍人(ren)(ren)云(yun)(yun)匕者，所(suo)以匕肉，此廪人(ren)(ren)所(suo)掌米，故云(yun)(yun)匕黍稷也(ye)。
司(si)宫摡(gai)豆(dou)、笾、勺、爵、觚(gu)、觯、几、洗、篚，于(yu)(yu)东堂下，勺、爵、觚(gu)、觯，实于(yu)(yu)篚。卒摡(gai)，馔豆(dou)、笾与篚于(yu)(yu)房中，放于(yu)(yu)西(xi)方。设(she)洗于(yu)(yu)阼阶(jie)东南，当东荣(rong)。放犹依也。大夫(fu)摄官，司(si)宫兼掌祭器也。
[疏]“司宫”至“东荣”。
○注“放犹”至“器也”。
○释(shi)曰：案《特牲》云(yun)：“宗人升(sheng)自西(xi)阶(jie)，视壶濯(zhuo)(zhuo)及豆笾，反降，东北面告(gao)濯(zhuo)(zhuo)具(ju)。”郑(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)：“不(bu)(bu)(bu)言(yan)絜，以(yi)有几席。”若然，彼几席不(bu)(bu)(bu)摡(gai)，则凡洗篚三者(zhe)，亦不(bu)(bu)(bu)摡(gai)而并言(yan)之(zhi)(zhi)者(zhe)，以(yi)其同(tong)降于东堂(tang)下，故继觚觯(zhi)连言(yan)之(zhi)(zhi)，其实不(bu)(bu)(bu)摡(gai)也。云(yun)“大(da)夫摄(she)官，司宫兼掌(zhang)祭器(qi)”者(zhe)，下文司宫筵神席於奥，此(ci)又掌(zhang)豆笾之(zhi)(zhi)等，故郑(zheng)云(yun)摄(she)官。案《内(nei)则》郑(zheng)注(zhu)(zhu)云(yun)“诸侯兼官”者(zhe)，彼对天(tian)子，天(tian)子六卿(qing)，诸侯三卿(qing)兼六卿(qing)，此(ci)则大(da)夫对诸侯，诸侯具(ju)官，大(da)夫摄(she)官也。
羹(geng)定，雍人陈鼎(ding)五，三鼎(ding)在(zai)羊镬之(zhi)西，二鼎(ding)在(zai)豕镬之(zhi)西。鱼腊从(cong)羊，肤从(cong)豕，统(tong)於牲。
[疏]“羹定”至“之西”。
○注“鱼腊”至“於牲”。
○释曰：自此尽“箪巾于西阶(jie)东(dong)(dong)”，论鼎(ding)及豆笾(bian)盘(pan)匜等(deng)之(zhi)(zhi)事。云(yun)“鱼(yu)腊(la)从(cong)(cong)羊(yang)(yang)(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)，统於牲”者(zhe)，案《公食大(da)(da)夫(fu)》云(yun)“甸(dian)(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)陈鼎(ding)”，郑注(zhu)云(yun)：“甸(dian)(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)，冢宰之(zhi)(zhi)属，兼亨(heng)(heng)人(ren)(ren)(ren)者(zhe)。”此大(da)(da)夫(fu)雍(yong)(yong)人(ren)(ren)(ren)陈鼎(ding)者(zhe)。《周礼》甸(dian)(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)“掌供薪烝与亨(heng)(heng)爨”，联(lian)职(zhi)相通，是(shi)以诸侯无亨(heng)(heng)人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)甸(dian)(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)陈鼎(ding)。此大(da)(da)夫(fu)又(you)无甸(dian)(dian)(dian)人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)使雍(yong)(yong)人(ren)(ren)(ren)与亨(heng)(heng)人(ren)(ren)(ren)联(lian)职(zhi)，故(gu)(gu)(gu)《亨(heng)(heng)人(ren)(ren)(ren)》云(yun)“职(zhi)外(wai)内(nei)饔之(zhi)(zhi)爨亨(heng)(heng)”，故(gu)(gu)(gu)使饔人(ren)(ren)(ren)也。云(yun)鱼(yu)腊(la)从(cong)(cong)羊(yang)(yang)(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)者(zhe)，上文摡鼎(ding)时，郑云(yun)“羊(yang)(yang)(yang)豕(shi)鱼(yu)腊(la)皆(jie)(jie)有(you)灶”，今(jin)陈鼎(ding)宜各(ge)当其镬(huo)，此三鼎(ding)在(zai)羊(yang)(yang)(yang)镬(huo)之(zhi)(zhi)西，二鼎(ding)在(zai)豕(shi)镬(huo)之(zhi)(zhi)西，故(gu)(gu)(gu)云(yun)鱼(yu)腊(la)从(cong)(cong)羊(yang)(yang)(yang)，肤从(cong)(cong)豕(shi)也，其实羊(yang)(yang)(yang)、豕(shi)、鱼(yu)、腊(la)各(ge)有(you)镬(huo)也。此直有(you)羊(yang)(yang)(yang)豕(shi)，言(yan)皆(jie)(jie)有(you)镬(huo)，前注(zhu)何(he)知鱼(yu)腊(la)皆(jie)(jie)有(you)灶，案《士(shi)虞礼》云(yun)：“侧(ce)亨(heng)(heng)於庙(miao)(miao)门外(wai)之(zhi)(zhi)右，东(dong)(dong)面。”鱼(yu)腊(la)爨在(zai)庙(miao)(miao)门外(wai)东(dong)(dong)南(nan)，鱼(yu)腊(la)爨在(zai)其南(nan)，士(shi)之(zhi)(zhi)鱼(yu)腊(la)皆(jie)(jie)有(you)爨，则(ze)大(da)(da)夫(fu)鱼(yu)腊(la)皆(jie)(jie)有(you)镬(huo)可知，故(gu)(gu)(gu)羊(yang)(yang)(yang)豕(shi)鱼(yu)腊(la)皆(jie)(jie)有(you)灶也。
司(si)马(ma)升羊(yang)右胖(pang)，脾不升，肩(jian)、臂、臑、䏝、骼，正(zheng)脊一(yi)(yi)(yi)、脡脊一(yi)(yi)(yi)、横脊一(yi)(yi)(yi)、短(duan)胁(xie)一(yi)(yi)(yi)、正(zheng)胁(xie)一(yi)(yi)(yi)、代胁(xie)一(yi)(yi)(yi)，皆二(er)骨以并(bing)，肠(chang)三、胃三、举(ju)肺(fei)一(yi)(yi)(yi)、祭(ji)肺(fei)三，实于一(yi)(yi)(yi)鼎。升犹上(shang)也(ye)(ye)(ye)。上(shang)右胖(pang)，周所贵(gui)也(ye)(ye)(ye)。髀不升，近窍(qiao)，贱也(ye)(ye)(ye)。肩(jian)、臂、臑，肱(gong)骨也(ye)(ye)(ye)。䏝、骼，股骨。脊从前(qian)为正(zheng)，胁(xie)旁中为正(zheng)。脊先前(qian)，胁(xie)先后，屈而反，犹器之纟争也(ye)(ye)(ye)。并(bing)，亻(ren)并(bing)也(ye)(ye)(ye)。脊胁(xie)骨多，六(liu)体各取二(er)骨并(bing)之，以多为贵(gui)。举(ju)肺(fei)一(yi)(yi)(yi)，尸食所先举(ju)也(ye)(ye)(ye)。祭(ji)肺(fei)三，为尸、主(zhu)人(ren)、主(zhu)妇。古文胖(pang)皆作辩，髀皆作脾。今文并(bing)皆为亻(ren)并(bing)。
[疏]“司马”至“一鼎”。
○注“升犹”至“为亻并”。
○释(shi)曰：上(shang)(shang)十(shi)一(yi)体(ti)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)一(yi)者(zhe)，见(jian)(jian)其体(ti)也(ye)(ye)(ye)(ye)。下(xia)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“皆(jie)二(er)(er)(er)骨(gu)”，以(yi)并(bing)(bing)见(jian)(jian)一(yi)体(ti)皆(jie)有二(er)(er)(er)骨(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“脊从前(qian)为(wei)正，胁(xie)(xie)(xie)(xie)旁中(zhong)为(wei)正。脊先(xian)(xian)(xian)(xian)前(qian)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)先(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)(hou)，屈(qu)而(er)(er)(er)(er)反，犹器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)”也(ye)(ye)(ye)(ye)，云(yun)(yun)先(xian)(xian)(xian)(xian)前(qian)者(zhe)，正脊是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，先(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)(hou)者(zhe)，即(ji)短胁(xie)(xie)(xie)(xie)是(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)《特牲(sheng)》记云(yun)(yun)尸俎“正脊二(er)(er)(er)骨(gu)，横脊，长胁(xie)(xie)(xie)(xie)二(er)(er)(er)骨(gu)，短胁(xie)(xie)(xie)(xie)”，郑注云(yun)(yun)：“脊无中(zhong)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)无前(qian)，贬也(ye)(ye)(ye)(ye)。”明(ming)代胁(xie)(xie)(xie)(xie)最在(zai)(zai)前(qian)也(ye)(ye)(ye)(ye)。脊先(xian)(xian)(xian)(xian)前(qian)，胁(xie)(xie)(xie)(xie)先(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)(hou)者(zhe)，取(qu)(qu)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)屈(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)义。若然(ran)，脊以(yi)前(qian)为(wei)正，其次名(ming)(ming)(ming)脡(ting)，却后(hou)(hou)(hou)名(ming)(ming)(ming)横者(zhe)，取(qu)(qu)脡(ting)，脡(ting)然(ran)直(zhi)，后(hou)(hou)(hou)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)横者(zhe)，取(qu)(qu)阔於(wu)脡(ting)。凡名(ming)(ming)(ming)骨(gu)，皆(jie)随(sui)形名(ming)(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)，唯言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)正者(zhe)，以(yi)义取(qu)(qu)称(cheng)焉。此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)者(zhe)，指解脊不(bu)(bu)(bu)(bu)取(qu)(qu)肩(jian)(jian)胳(ge)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若尸举(ju)牲(sheng)体(ti)，则(ze)胁(xie)(xie)(xie)(xie)、肩(jian)(jian)、胳(ge)为(wei)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)。故(gu)(gu)郑注《特牲(sheng)》云(yun)(yun)举(ju)先(xian)(xian)(xian)(xian)正脊，后(hou)(hou)(hou)肩(jian)(jian)，自上(shang)(shang)而(er)(er)(er)(er)卻(que)下(xia)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)而(er)(er)(er)(er)前(qian)，终始之(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)尸举(ju)牲(sheng)体(ti)如纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案下(xia)注云(yun)(yun)“升之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)(bei)(bei)”，此(ci)(ci)注云(yun)(yun)犹器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。若纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)，则(ze)不(bu)(bu)(bu)(bu)得见(jian)(jian)尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)(bei)(bei)。若以(yi)尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)(bei)(bei)升，复不(bu)(bu)(bu)(bu)得见(jian)(jian)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)。两注似乖者(zhe)，凡牲(sheng)体(ti)四支为(wei)贵(gui)，故(gu)(gu)先(xian)(xian)(xian)(xian)序(xu)肩(jian)(jian)、臂(bei)(bei)、臑、䏝、胳(ge)为(wei)上(shang)(shang)，是(shi)(shi)尊(zun)(zun)；然(ran)后(hou)(hou)(hou)序(xu)脊、胁(xie)(xie)(xie)(xie)於(wu)下(xia)，是(shi)(shi)卑(bei)(bei)(bei)(bei)。次应先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)正胁(xie)(xie)(xie)(xie)，而(er)(er)(er)(er)先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)短者(zhe)，又(you)取(qu)(qu)纟(mi)(mi)(mi)争(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。但(dan)所(suo)序(xu)骨(gu)体(ti)各有宜，不(bu)(bu)(bu)(bu)可准定也(ye)(ye)(ye)(ye)。若然(ran)，既以(yi)尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)(bei)(bei)升之(zhi)(zhi)(zhi)，而(er)(er)(er)(er)祭(ji)肺贵(gui)，序(xu)在(zai)(zai)下(xia)者(zhe)，肠胃及(ji)肺在(zai)(zai)内，不(bu)(bu)(bu)(bu)得与外体(ti)为(wei)尊(zun)(zun)卑(bei)(bei)(bei)(bei)之(zhi)(zhi)(zhi)次，当(dang)以(yi)肠内自为(wei)先(xian)(xian)(xian)(xian)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)“脊胁(xie)(xie)(xie)(xie)骨(gu)多，六体(ti)各取(qu)(qu)二(er)(er)(er)骨(gu)亻并(bing)(bing)之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)多为(wei)贵(gui)”者(zhe)，此(ci)(ci)经肩(jian)(jian)臂(bei)(bei)已下(xia)皆(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)一(yi)，至十(shi)一(yi)体(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)总言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)皆(jie)二(er)(er)(er)骨(gu)。知(zhi)二(er)(er)(er)骨(gu)，据脊胁(xie)(xie)(xie)(xie)骨(gu)多，六体(ti)各取(qu)(qu)二(er)(er)(er)骨(gu)者(zhe)，案《特牲(sheng)》记肩(jian)(jian)、臂(bei)(bei)、臑、肫、胳(ge)，不(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)骨(gu)，至序(xu)脊、胁(xie)(xie)(xie)(xie)即(ji)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)二(er)(er)(er)骨(gu)以(yi)并(bing)(bing)，故(gu)(gu)知(zhi)此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)皆(jie)二(er)(er)(er)骨(gu)，亦据脊胁(xie)(xie)(xie)(xie)可知(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
司(si)士(shi)升豕右胖，脾不升，肩、臂(bei)、臑、䏝、骼，正(zheng)脊(ji)一(yi)(yi)、脡(ting)脊(ji)一(yi)(yi)、横脊(ji)一(yi)(yi)、短胁(xie)一(yi)(yi)、正(zheng)胁(xie)一(yi)(yi)、代(dai)胁(xie)一(yi)(yi)，皆二骨以并，举(ju)肺(fei)一(yi)(yi)、祭肺(fei)三，实于(yu)一(yi)(yi)鼎。豕无赐(ci)胃，君子不食溷腴(yu)。
[疏]注“豕无”至“溷腴”。
○释曰(yue)：云(yun)“君子不食溷腴”，《礼记·少仪(yi)》文(wen)，彼注云(yun)：“腴有似(si)於(wu)人(ren)秽。”故《乐(le)记》注云(yun)：“以(yi)谷食犬(quan)豕曰(yue)豢。”是(shi)似(si)人(ren)也(ye)。
雍(yong)人(ren)伦肤九，实于(yu)一鼎。伦，择也。肤，胁革肉，择之(zhi)，取美(mei)者。
[疏]注“伦择”至“美者”。
○释曰：知“胁革(ge)肉(rou)”者，下(xia)文云“肤(fu)九(jiu)而(er)俎，亦(yi)横载，革(ge)顺”，故知肤(fu)者是胁革(ge)肉(rou)也。
司士(shi)又升(sheng)鱼、腊，鱼十有五(wu)而(er)鼎，腊一纯而(er)鼎，腊用麋。司士(shi)又升(sheng)，副倅者(zhe)。合(he)升(sheng)左右胖(pang)曰(yue)纯。纯犹全也。
[疏]“司士”至“用麋”。
○注“司士”至“全也”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)(yun)“司(si)(si)士(shi)(shi)又升(sheng)，副(fu)(fu)倅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)”，谓是(shi)第三俎，其(qi)司(si)(si)士(shi)(shi)与前文司(si)(si)士(shi)(shi)升(sheng)豕(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)别(bie)。知者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以下经(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)“司(si)(si)士(shi)(shi)三人(ren)升(sheng)鱼(yu)、腊(la)、肤”，则此豕(shi)、鱼(yu)、腊(la)宜各一人(ren)。又此升(sheng)鼎(ding)宜俱(ju)时，明是(shi)副(fu)(fu)倅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，非升(sheng)豕(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)可知。云(yun)(yun)(yun)(yun)倅者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案《诸子(zi)职》云(yun)(yun)(yun)(yun)“掌国子(zi)之倅”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)：“是(shi)公(gong)卿大夫之副(fu)(fu)贰。”则此云(yun)(yun)(yun)(yun)倅，亦副(fu)(fu)之别(bie)名。以其(qi)副(fu)(fu)牲鼎(ding)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)副(fu)(fu)倅也。
卒脀(cheng)，皆设扃鼏(mi)，乃举，陈(chen)鼎于庙(miao)门之外东方，北面北上。北面北上，乡内相随(sui)。古文鼏(mi)皆为密。
司(si)宫尊两甒(wu)于房(fang)(fang)(fang)户之閒，同棜，皆(jie)有幂(mi)，甒(wu)有玄酒(jiu)。房(fang)(fang)(fang)户之閒，房(fang)(fang)(fang)西室户东也。棜无足，禁者，酒(jiu)戒也。大(da)夫(fu)去足改名，优尊者，若不为之戒然。古文(wen)甒(wu)皆(jie)作庑，今文(wen)鼏作幂(mi)。
[疏]“司宫”至“玄酒”。
○注“房户”至“作幂”。
○释曰：云“棜无足，禁者酒(jiu)戒也，大夫去足改名优尊者，若不为(wei)之戒然”者，此决《特牲(sheng)》用棜仍(reng)云禁，此改名曰棜，是优尊者，若不为(wei)神戒然。《乡饮酒(jiu)》虽是大夫礼，犹名斯禁者，寻常饮酒(jiu)，异(yi)於祭祀也。
司宫设(she)罍(lei)水于洗东，有枓(dou)。设(she)篚(fei)于洗西，南肆。枓(dou)，水器也。凡设(she)水用(yong)罍(lei)，沃盥用(yong)枓(dou)，礼在此(ci)也。
[疏]“司宫”至“南肆”。
○注“枓”至“此也”。
○释曰(yue)：云(yun)“凡设(she)(she)水(shui)(shui)用(yong)(yong)罍(lei)(lei)，沃盥用(yong)(yong)枓(dou)，礼(li)在此(ci)也(ye)”者，言(yan)凡，总《仪礼(li)》一部(bu)内用(yong)(yong)水(shui)(shui)者，皆须罍(lei)(lei)盛之(zhi)，沃盥水(shui)(shui)者，皆用(yong)(yong)枓(dou)为之(zhi)。郑(zheng)言(yan)礼(li)在此(ci)者，以(yi)《士(shi)冠礼(li)》直言(yan)“水(shui)(shui)在洗(xi)东”，《士(shi)昏(hun)礼(li)》亦直言(yan)“水(shui)(shui)在洗(xi)东”，《乡饮酒》、《特牲》记亦云(yun)，然皆不(bu)言(yan)罍(lei)(lei)器，亦不(bu)云(yun)有(you)枓(dou)，其(qi)《燕礼(li)》、《大射》虽云(yun)罍(lei)(lei)水(shui)(shui)，又不(bu)言(yan)有(you)枓(dou)，故郑(zheng)注总云(yun)凡此(ci)等设(she)(she)水(shui)(shui)用(yong)(yong)罍(lei)(lei)，沃盥用(yong)(yong)枓(dou)，其(qi)礼(li)具(ju)在此(ci)，故馀文不(bu)具(ju)，省文之(zhi)义也(ye)。
改(gai)馔豆、笾于房中，南(nan)面，如馈之设(she)，实豆、笾之实。改(gai)，更(geng)也(ye)(ye)。为实之更(geng)之，威仪多也(ye)(ye)。如馈之设(she)，如其陈之左右也(ye)(ye)。馈设(she)东面。
[疏]“改馔”至“之实”。
○注“改更”至“东面”。
○释曰：前司宫摡豆(dou)笾(bian)讫，馔豆(dou)笾(bian)放於(wu)西方(fang)，今欲(yu)实(shi)之(zhi)(zhi)，乃更设(she)豆(dou)笾(bian)於(wu)房(fang)中(zhong)，南(nan)面(mian)，如(ru)馈之(zhi)(zhi)礼(li)东面(mian)设(she)。然者，此大夫礼(li)，威(wei)仪多，决《特(te)牲》士(shi)礼(li)视(shi)濯时(shi)，豆(dou)笾(bian)鉶在东房(fang)，至(zhi)实(shi)豆(dou)笾(bian)时(shi)，直(zhi)云“豆(dou)笾(bian)鉶陈於(wu)房(fang)中(zhong)如(ru)初”。郑云“如(ru)初者，取而实(shi)之(zhi)(zhi)，既而反之(zhi)(zhi)”，是其不改(gai)豆(dou)笾(bian)之(zhi)(zhi)处(chu)，因(yin)而实(shi)之(zhi)(zhi)，是士(shi)礼(li)威(wei)仪略也。
小祝设槃、匜与箪、巾于西阶东(dong)。为(wei)尸将盥。
[疏]“小祝”至“阶东”。
○注“为尸将盥”。
○释曰：案《特牲》直云：“尸盥(guan)，匜水(shui)实于槃中(zhong)，箪巾在门内之右。”不言其(qi)人，未闻也(ye)。知(zhi)非祝(zhu)者，彼下文始言“祝(zhu)筵几于室中(zhong)”，注云：“至此使祝(zhu)接神。”明前非祝(zhu)也(ye)。
主人朝服即位(wei)于阼阶东(dong)，西面。为将祭也。
[疏]“主人”至“西面”。
○注“为将祭也”。
○释曰：自此尽(jin)“革顺”，论祭时将至(zhi)，布设举鼎匕载之事。
司(si)宫筵于奥，祝(zhu)设几(ji)于筵上(shang)，右之(zhi)。布陈神(shen)坐也(ye)。室(shi)中西南(nan)(nan)隅(yu)谓之(zhi)奥，席东面近(jin)南(nan)(nan)为右。
[疏]“司宫”至“右之”。
○注“布陈”至“为右”。
○释曰：案《特牲》云“祝(zhu)筵几”，郑云：“使(shi)祝(zhu)接(jie)神。”此使(shi)司宫者，此大夫礼，异(yi)於士，故(gu)(gu)司宫设(she)席，祝(zhu)设(she)几。大夫官(guan)多，故(gu)(gu)使(shi)两(liang)官(guan)。若共(gong)其事，亦是(shi)接(jie)神，故(gu)(gu)祝(zhu)设(she)几也。
主人(ren)(ren)出迎鼎，除鼏。士盥，举鼎，主人(ren)(ren)先入。道之也。主人(ren)(ren)不盥不举。
[疏]注“道之”至“不举”。
○释曰：此决《特(te)牲》主人降及宾盥，士礼自举鼎，此大(da)夫尊(zun)，不举，故不盥也。
司宫取二(er)勺(shao)于篚，洗之(zhi)，兼执以(yi)升，乃启二(er)尊(zun)之(zhi)盖幂(mi)，奠(dian)于棜上(shang)，加二(er)勺(shao)于二(er)尊(zun)，覆(fu)之(zhi)，南柄(bing)。二(er)尊(zun)，两甒也。今文启为开，古(gu)文柄(bing)皆为枋。
[疏]“司宫”至“南柄”。
○注“二尊”至“为枋”。
○释(shi)曰：云“二尊，两甒”者(zhe)，即上(shang)“司宫尊两甒于房(fang)户之閒(xian)”是也。知(zhi)二勺两尊用(yong)之者(zhe)，玄酒虽有不酌，重古，如酌者(zhe)然也。
鼎序入，雍正执(zhi)一匕(bi)以(yi)(yi)从(cong)(cong)，雍府执(zhi)四匕(bi)以(yi)(yi)从(cong)(cong)，司(si)士合执(zhi)二(er)俎以(yi)(yi)从(cong)(cong)。司(si)士赞者二(er)人(ren)，皆合执(zhi)二(er)俎以(yi)(yi)相(xiang)(xiang)，从(cong)(cong)入。相(xiang)(xiang)，助。
陈鼎于东方，当(dang)序，南(nan)于洗(xi)(xi)西(xi)，皆(jie)西(xi)面北上，肤(fu)(fu)为下(xia)。匕皆(jie)加于鼎，东枋。肤(fu)(fu)为下(xia)，以其(qi)加也(ye)。南(nan)于洗(xi)(xi)西(xi)，陈於洗(xi)(xi)西(xi)南(nan)。
[疏]“陈鼎”至“东枋”。
○注“肤为”至“西南”。
○释曰(yue)：此(ci)(ci)云“肤(fu)为下(xia)”，门外陈(chen)(chen)鼎(ding)时不言(yan)，至此(ci)(ci)言(yan)之者，以肤(fu)者豕(shi)之实，前陈(chen)(chen)鼎(ding)在(zai)门外时，未有(you)俎(zu)，据鼎(ding)所(suo)陈(chen)(chen)则(ze)肤(fu)在(zai)鱼上。今将载於俎(zu)，设之最在(zai)后(hou)，故须分别之也(ye)。云“肤(fu)为下(xia)，以其加(jia)(jia)”者，以羊无别俎(zu)，而豕(shi)有(you)肤(fu)俎(zu)，故谓之加(jia)(jia)，以加(jia)(jia)为下(xia)也(ye)。云“南(nan)于洗(xi)(xi)西(xi)，陈(chen)(chen)于洗(xi)(xi)西(xi)南(nan)”者，洗(xi)(xi)当(dang)东(dong)荣(rong)近东(dong)也(ye)。其陈(chen)(chen)鼎(ding)，鼎(ding)当(dang)东(dong)序(xu)，则(ze)近西(xi)也(ye)。而言(yan)南(nan)于洗(xi)(xi)西(xi)，则(ze)鼎(ding)陈(chen)(chen)于洗(xi)(xi)西(xi)，稍近南(nan)，东(dong)西(xi)不得与洗(xi)(xi)相当(dang)也(ye)。
俎皆设于鼎西(xi)，西(xi)肆。肵(jin)俎在羊俎之北，亦西(xi)肆。肵(jin)俎在北，将先(xian)载(zai)也。异其设文，不(bu)当鼎。
[疏]“俎皆”至“西肆”。
○注“肵俎”至“当鼎”。
○释曰(yue)：云“异(yi)其设文，不(bu)当鼎(ding)(ding)(ding)”者(zhe)，羊俎(zu)在(zai)羊鼎(ding)(ding)(ding)西(xi)，今(jin)云“肵俎(zu)在(zai)羊俎(zu)北”，不(bu)继鼎(ding)(ding)(ding)，明不(bu)当鼎(ding)(ding)(ding)也。若继鼎(ding)(ding)(ding)言者(zhe)，即在(zai)鼎(ding)(ding)(ding)西(xi)也。
宗人(ren)遣宾(bin)就(jiu)主(zhu)(zhu)人(ren)，皆盥于(yu)洗，长(zhang)朼(bi)(bi)。长(zhang)朼(bi)(bi)者，长(zhang)宾(bin)先，次宾(bin)后(hou)也。主(zhu)(zhu)人(ren)不朼(bi)(bi)，言就(jiu)主(zhu)(zhu)人(ren)者，明亲(qin)临之。古文朼(bi)(bi)作(zuo)七。
佐(zuo)食(shi)上(shang)(shang)(shang)利升牢(lao)心(xin)、舌，载(zai)于(yu)肵俎。心(xin)皆(jie)安下切(qie)上(shang)(shang)(shang)，午(wu)割(ge)(ge)(ge)(ge)勿没。其(qi)载(zai)于(yu)肵俎，末(mo)在上(shang)(shang)(shang)。舌皆(jie)切(qie)本末(mo)，亦午(wu)割(ge)(ge)(ge)(ge)勿没，其(qi)载(zai)于(yu)肵，横之(zhi)。皆(jie)如初为(wei)之(zhi)于(yu)爨(cuan)也(ye)(ye)。牢(lao)，羊、豕也(ye)(ye)。安，平也(ye)(ye)。平割(ge)(ge)(ge)(ge)其(qi)下，於载(zai)便(bian)也(ye)(ye)。凡割(ge)(ge)(ge)(ge)本末(mo)，食(shi)必正(zheng)也(ye)(ye)。午(wu)割(ge)(ge)(ge)(ge)，使可绝也(ye)(ye)。勿没，为(wei)其(qi)分散也(ye)(ye)。肵之(zhi)为(wei)言(yan)敬(jing)也(ye)(ye)，所以敬(jing)尸也(ye)(ye)。《周礼》祭(ji)尚(shang)肺，事尸尚(shang)心(xin)舌，心(xin)舌知滋味。今(jin)文切(qie)皆(jie)为(wei)刌。
[疏]“佐食”至“爨也”。
○注“牢羊”至“为刌”。
○释曰：言(yan)(yan)“皆(jie)如初(chu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于爨(cuan)也(ye)(ye)”者，经言(yan)(yan)此(ci)者，以(yi)前肤鼎时不(bu)见(jian)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)，嫌不(bu)在(zai)爨(cuan)，故(gu)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)皆(jie)如初(chu)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)于爨(cuan)，“皆(jie)”者，皆(jie)羊、豕，羊、豕皆(jie)有(you)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)也(ye)(ye)。案《特牲(sheng)(sheng)》记(ji)云(yun)(yun)：“肵(jin)俎(zu)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)皆(jie)去本(ben)末，午割之(zhi)(zhi)(zhi)，实于牲(sheng)(sheng)鼎，载(zai)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)立，舌(she)(she)缩俎(zu)。”即是(shi)未(wei)入鼎时，则制(zhi)此(ci)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)然(ran)也(ye)(ye)。既未(wei)入鼎时先制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)以(yi)虽出爨(cuan)，亦得为(wei)(wei)皆(jie)如初(chu)爨(cuan)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“凡割本(ben)末，食必正也(ye)(ye)”者，《乡(xiang)党》孔(kong)子云(yun)(yun)：“割不(bu)正不(bu)食。”故(gu)割本(ben)末为(wei)(wei)食正也(ye)(ye)。云(yun)(yun)“肵(jin)乏为(wei)(wei)言(yan)(yan)敬也(ye)(ye)”者，《郊特牲(sheng)(sheng)》文，彼云(yun)(yun)“肵(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)言(yan)(yan)敬也(ye)(ye)”，言(yan)(yan)“所以(yi)敬尸(shi)(shi)也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)“《周礼》祭(ji)(ji)尚(shang)肺”者，《礼记(ji)·明(ming)堂位(wei)》云(yun)(yun)：“有(you)虞氏(shi)祭(ji)(ji)首(shou)，夏后氏(shi)祭(ji)(ji)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)，殷祭(ji)(ji)肝(gan)，周祭(ji)(ji)肺。”是(shi)周之(zhi)(zhi)(zhi)礼法祭(ji)(ji)肺，而此(ci)肵(jin)俎(zu)不(bu)取肺而用心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)者，以(yi)其(qi)事尸(shi)(shi)尚(shang)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)，心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)知(zhi)(zhi)滋味(wei)者，故(gu)《特牲(sheng)(sheng)》记(ji)郑注亦云(yun)(yun)：“心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)知(zhi)(zhi)食味(wei)者，欲尸(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)飨。”此(ci)祭(ji)(ji)是(shi)以(yi)进(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)。若然(ran)，舌(she)(she)之(zhi)(zhi)(zhi)所尝五(wu)味(wei)，乃是(shi)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)之(zhi)(zhi)(zhi)所知(zhi)(zhi)酸苦也(ye)(ye)，故(gu)心(xin)(xin)(xin)(xin)(xin)舌(she)(she)并言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。
佐(zuo)食迁肵俎于阼阶西，西缩，乃反。佐(zuo)食二(er)人。上(shang)利升(sheng)羊(yang)，载(zai)(zai)(zai)右胖(pang)，髀不升(sheng)，肩、臂(bei)、臑、䏝、骼(ge)；正(zheng)脊(ji)一(yi)，脡脊(ji)一(yi)，横脊(ji)一(yi)，短胁(xie)一(yi)、正(zheng)胁(xie)一(yi)、代胁(xie)一(yi)，皆(jie)二(er)骨以(yi)(yi)并；肠三、胃三，长皆(jie)及俎拒；举肺(fei)(fei)一(yi)，长终肺(fei)(fei)；祭肺(fei)(fei)三，皆(jie)切。肩、臂(bei)、臑、䏝、骼(ge)，在两端，脊(ji)、胁(xie)、肺(fei)(fei)、肩，在上(shang)。升(sheng)之(zhi)以(yi)(yi)尊卑，载(zai)(zai)(zai)之(zhi)以(yi)(yi)体次(ci)，各有宜也。拒读为介距之(zhi)距。俎距，胫中当(dang)横节也。凡牲体之(zhi)数及载(zai)(zai)(zai)，备於此。
[疏]“佐食”至“在上”。
○注“升之”至“於此”。
○释曰(yue)：升(sheng)(sheng)羊载右胖者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，准例实(shi)鼎(ding)(ding)曰(yue)升(sheng)(sheng)，实(shi)俎(zu)(zu)(zu)曰(yue)载。今实(shi)俎(zu)(zu)(zu)而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)升(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)升(sheng)(sheng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)上(shang)也，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)载俎(zu)(zu)(zu)、升(sheng)(sheng)载两言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。但此经(jing)(jing)所(suo)载，牲(sheng)体(ti)(ti)(ti)多少一(yi)依上(shang)文。升(sheng)(sheng)鼎(ding)(ding)不(bu)(bu)异(yi)而重序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)载俎(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时，恐与(yu)入鼎(ding)(ding)时多少有(you)(you)(you)异(yi)，故重序之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。举肺(fei)、祭肺(fei)上(shang)已言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，今又言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)上(shang)升(sheng)(sheng)鼎(ding)(ding)时，直言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)举肺(fei)一(yi)、祭肺(fei)三(san)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)。上(shang)所(suo)以(yi)(yi)(yi)不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)入鼎(ding)(ding)时二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)未(wei)制，故不(bu)(bu)辩(bian)(bian)长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)，至此载俎(zu)(zu)(zu)，乃(nai)制长(zhang)(zhang)短(duan)(duan)及切之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故具辩(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。若然，上(shang)升(sheng)(sheng)鼎(ding)(ding)时不(bu)(bu)制者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，若升(sheng)(sheng)鼎(ding)(ding)制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，恐二(er)(er)肺(fei)杂(za)(za)乱，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)升(sheng)(sheng)俎(zu)(zu)(zu)乃(nai)制之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若然，心舌未(wei)升(sheng)(sheng)鼎(ding)(ding)时，己午(wu)割切没(mei)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)至载俎(zu)(zu)(zu)，乃(nai)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)午(wu)割者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)其(qi)(qi)(qi)体(ti)(ti)(ti)殊异(yi)，不(bu)(bu)杂(za)(za)乱，故俎(zu)(zu)(zu)乃(nai)一(yi)辩(bian)(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而已。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)肩(jian)(jian)臂(bei)(bei)臑(nao)䏝胳(ge)(ge)在两端(duan)(duan)(duan)，脊(ji)胁(xie)(xie)(xie)肺(fei)肩(jian)(jian)在上(shang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，此是(shi)(shi)(shi)在俎(zu)(zu)(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)。俎(zu)(zu)(zu)有(you)(you)(you)上(shang)下(xia)(xia)，犹牲(sheng)体(ti)(ti)(ti)有(you)(you)(you)前后，故肩(jian)(jian)、臑(nao)在上(shang)端(duan)(duan)(duan)，䏝、胳(ge)(ge)在下(xia)(xia)端(duan)(duan)(duan)，脊(ji)、胁(xie)(xie)(xie)、肺(fei)在中(zhong)。其(qi)(qi)(qi)载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次(ci)序，肩(jian)(jian)、臂(bei)(bei)、臑(nao)、正脊(ji)、脡脊(ji)、横(heng)(heng)(heng)(heng)脊(ji)、代胁(xie)(xie)(xie)、长(zhang)(zhang)胁(xie)(xie)(xie)、短(duan)(duan)胁(xie)(xie)(xie)、肺(fei)、胃、肠、膊、胳(ge)(ge)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)尊卑”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)上(shang)文“上(shang)利升(sheng)(sheng)羊”以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)序其(qi)(qi)(qi)在鼎(ding)(ding)也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)(ti)次(ci)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，俎(zu)(zu)(zu)法，四(si)体(ti)(ti)(ti)尊於(wu)(wu)脊(ji)胁(xie)(xie)(xie)，即(ji)经(jing)(jing)四(si)体(ti)(ti)(ti)在两端(duan)(duan)(duan)，脊(ji)胁(xie)(xie)(xie)肺(fei)在中(zhong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，故云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“各(ge)有(you)(you)(you)宜也”。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“拒(ju)读为(wei)(wei)介(jie)距(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)(ju)(ju)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《左(zuo)氏(shi)(shi)(shi)(shi)传(chuan)》昭(zhao)二(er)(er)十五(wu)年(nian)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“季(ji)郈(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鸡(ji)(ji)(ji)斗，季(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)介(jie)其(qi)(qi)(qi)鸡(ji)(ji)(ji)。”服氏(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“捣芥子播其(qi)(qi)(qi)鸡(ji)(ji)(ji)羽。”郑氏(shi)(shi)(shi)(shi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“介(jie)甲，为(wei)(wei)鸡(ji)(ji)(ji)著甲。”又云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“郈(hou)(hou)氏(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)金(jin)距(ju)(ju)(ju)(ju)”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“金(jin)距(ju)(ju)(ju)(ju)，以(yi)(yi)(yi)金(jin)踏距(ju)(ju)(ju)(ju)。”今郑君合取季(ji)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介(jie)，又取郈(hou)(hou)氏(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)(ju)(ju)，而云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)介(jie)距(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)(ju)(ju)也。引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼距(ju)(ju)(ju)(ju)在鸡(ji)(ji)(ji)足(zu)为(wei)(wei)距(ju)(ju)(ju)(ju)，此俎(zu)(zu)(zu)距(ju)(ju)(ju)(ju)在俎(zu)(zu)(zu)为(wei)(wei)横(heng)(heng)(heng)(heng)也，是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)俎(zu)(zu)(zu)距(ju)(ju)(ju)(ju)胫(jing)(jing)中(zhong)当(dang)横(heng)(heng)(heng)(heng)节也。案(an)《明堂位》云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“俎(zu)(zu)(zu)，有(you)(you)(you)虞氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)梡(kuan)，夏(xia)后氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)嶡，殷以(yi)(yi)(yi)椇，周(zhou)以(yi)(yi)(yi)房(fang)俎(zu)(zu)(zu)。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)：“梡(kuan)，断木(mu)为(wei)(wei)四(si)足(zu)而已。嶡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)蹷也，谓(wei)(wei)中(zhong)足(zu)为(wei)(wei)横(heng)(heng)(heng)(heng)距(ju)(ju)(ju)(ju)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)象，《周(zhou)礼》谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)(ju)(ju)。”彼注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“《周(zhou)礼》谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)距(ju)(ju)(ju)(ju)”，即(ji)指此俎(zu)(zu)(zu)距(ju)(ju)(ju)(ju)而言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。是(shi)(shi)(shi)距(ju)(ju)(ju)(ju)为(wei)(wei)俎(zu)(zu)(zu)，足(zu)中(zhong)央横(heng)(heng)(heng)(heng)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也。此言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)俎(zu)(zu)(zu)距(ju)(ju)(ju)(ju)胫(jing)(jing)中(zhong)当(dang)横(heng)(heng)(heng)(heng)节者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)《明堂位》“夏(xia)后氏(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)嶡”，谓(wei)(wei)中(zhong)足(zu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)横(heng)(heng)(heng)(heng)。下(xia)(xia)仍(reng)有(you)(you)(you)殷之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)椇，谓(wei)(wei)横(heng)(heng)(heng)(heng)，下(xia)(xia)仍(reng)有(you)(you)(you)曲桡(rao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)足(zu)，下(xia)(xia)又有(you)(you)(you)周(zhou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)房(fang)俎(zu)(zu)(zu)，谓(wei)(wei)四(si)足(zu)下(xia)(xia)更(geng)有(you)(you)(you)跗(fu)。郑云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“上(shang)下(xia)(xia)两閒，有(you)(you)(you)似於(wu)(wu)堂房(fang)”，是(shi)(shi)(shi)横(heng)(heng)(heng)(heng)下(xia)(xia)更(geng)有(you)(you)(you)二(er)(er)事，故言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)胫(jing)(jing)中(zhong)当(dang)横(heng)(heng)(heng)(heng)节也。云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“凡牲(sheng)体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数及载备(bei)於(wu)(wu)此”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，案(an)此经(jing)(jing)即(ji)折前体(ti)(ti)(ti)肩(jian)(jian)、臂(bei)(bei)、臑(nao)两相(xiang)(xiang)为(wei)(wei)六，后体(ti)(ti)(ti)䏝、胳(ge)(ge)两相(xiang)(xiang)为(wei)(wei)四(si)，短(duan)(duan)胁(xie)(xie)(xie)、正胁(xie)(xie)(xie)、代胁(xie)(xie)(xie)两相(xiang)(xiang)为(wei)(wei)六，脊(ji)有(you)(you)(you)三(san)，总为(wei)(wei)十九体(ti)(ti)(ti)。唯(wei)不(bu)(bu)数觳二(er)(er)，通之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)二(er)(er)十一(yi)体(ti)(ti)(ti)。二(er)(er)觳，正祭不(bu)(bu)荐於(wu)(wu)神尸，故不(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)。是(shi)(shi)(shi)牲(sheng)体(ti)(ti)(ti)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数备(bei)於(wu)(wu)此。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)及载备(bei)於(wu)(wu)此者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，上(shang)经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“升(sheng)(sheng)於(wu)(wu)鼎(ding)(ding)”，此经(jing)(jing)云(yun)(yun)(yun)(yun)(yun)“载於(wu)(wu)俎(zu)(zu)(zu)”，是(shi)(shi)(shi)其(qi)(qi)(qi)及载备(bei)於(wu)(wu)此也。
下(xia)利升豕，其载如羊(yang)，无肠、胃。体其载于俎，皆进下(xia)。进下(xia)，变於(wu)食生也。所(suo)以交於(wu)神明，不敢以食道(dao)，敬之至也。《乡饮酒礼》进腠，羊(yang)次其体，豕言进下(xia)，互相见。
[疏]“下利”至“进下”。
○注“进下”至“相见”。
○释曰：云(yun)“进(jin)(jin)(jin)下(xia)，变於食生也”者(zhe)(zhe)，决《公食大(da)夫》、《乡饮酒》牲体皆(jie)进(jin)(jin)(jin)腠。腠是本(ben)，是食生人(ren)之法。此言(yan)(yan)进(jin)(jin)(jin)末，末为终(zhong)(zhong)，谓骨之终(zhong)(zhong)，食鬼神法，故云(yun)变於食生也。云(yun)“所(suo)以交於神明”元终(zhong)(zhong)起此至卷末者(zhe)(zhe)，《郊特性》文。云(yun)“不(bu)敢以食道”，《檀弓》文。云(yun)“羊(yang)(yang)次其体，豕言(yan)(yan)进(jin)(jin)(jin)下(xia)，互相(xiang)见(jian)”者(zhe)(zhe)，羊(yang)(yang)次其体，即上(shang)(shang)终(zhong)(zhong)“上(shang)(shang)利升羊(yang)(yang)”以下(xia)，是次其体。言(yan)(yan)互相(xiang)见(jian)者(zhe)(zhe)，羊(yang)(yang)言(yan)(yan)体，亦进(jin)(jin)(jin)下(xia)，豕言(yan)(yan)进(jin)(jin)(jin)下(xia)，亦次其体也。
司士三人(ren)，升鱼、腊、肤(fu)。鱼用鲋，十有五而俎，缩载，右首(shou)，进腴。右首(shou)进腴，亦变於食(shi)生也。《有司》载鱼横之。《少仪》曰：“羞濡(ru)鱼者进尾。”
[疏]注“右首”至“进尾”。
○释曰(yue)：云(yun)“右(you)(you)(you)首(shou)(shou)(shou)(shou)进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)腴(yu)，亦变於(wu)(wu)(wu)食生(sheng)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，凡(fan)载(zai)(zai)鱼(yu)(yu)为(wei)(wei)生(sheng)人(ren)(ren)，首(shou)(shou)(shou)(shou)皆(jie)向右(you)(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)鳍(qi)(qi)。其(qi)祭(ji)祀亦首(shou)(shou)(shou)(shou)皆(jie)在(zai)右(you)(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)腴(yu)，生(sheng)人(ren)(ren)、死人(ren)(ren)皆(jie)右(you)(you)(you)首(shou)(shou)(shou)(shou)，陈设(she)在(zai)地(di)，地(di)道尊右(you)(you)(you)故也(ye)(ye)。鬼神进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)腴(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，腴(yu)是(shi)(shi)气(qi)之(zhi)所聚，故祭(ji)祀进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)腴(yu)也(ye)(ye)。生(sheng)人(ren)(ren)进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)鳍(qi)(qi)者(zhe)(zhe)(zhe)，鳍(qi)(qi)是(shi)(shi)脊，生(sheng)人(ren)(ren)尚味，故《公食大(da)夫》云(yun)：“鱼(yu)(yu)七，缩(suo)俎(zu)寝(qin)右(you)(you)(you)。”郑注云(yun)“右(you)(you)(you)，首(shou)(shou)(shou)(shou)也(ye)(ye)，寝(qin)右(you)(you)(you)，进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)鳍(qi)(qi)也(ye)(ye)。乾(qian)鱼(yu)(yu)近腴(yu)，多骨(gu)鲠”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。云(yun)“《有(you)(you)司》载(zai)(zai)鱼(yu)(yu)横之(zhi)，《少(shao)仪》曰(yue)羞濡(ru)鱼(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)尾”，引之(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，欲见(jian)(jian)正(zheng)祭(ji)与(yu)傧(bin)(bin)尸(shi)(shi)(shi)载(zai)(zai)鱼(yu)(yu)礼(li)(li)异，又(you)与(yu)生(sheng)人(ren)(ren)食礼(li)(li)不同(tong)。以其(qi)尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)礼(li)(li)，上(shang)大(da)夫载(zai)(zai)鱼(yu)(yu)横之(zhi)，於(wu)(wu)(wu)人(ren)(ren)为(wei)(wei)缩(suo)，於(wu)(wu)(wu)俎(zu)为(wei)(wei)横。既见(jian)(jian)乾(qian)鱼(yu)(yu)，则进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)首(shou)(shou)(shou)(shou)可(ke)知。复取《少(shao)仪》者(zhe)(zhe)(zhe)，濡(ru)鱼(yu)(yu)进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)尾，见(jian)(jian)与(yu)乾(qian)鱼(yu)(yu)异。《有(you)(you)司彻》进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)首(shou)(shou)(shou)(shou)，是(shi)(shi)上(shang)大(da)夫绎祭(ji)傧(bin)(bin)尸(shi)(shi)(shi)之(zhi)礼(li)(li)，有(you)(you)乾(qian)鱼(yu)(yu)横於(wu)(wu)(wu)俎(zu)，宜进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)其(qi)首(shou)(shou)(shou)(shou)。则《少(shao)仪》羞濡(ru)鱼(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，是(shi)(shi)天子(zi)诸(zhu)侯(hou)绎祭(ji)可(ke)知。以其(qi)天子(zi)诸(zhu)侯(hou)绎祭(ji)，乾(qian)湿(shi)皆(jie)有(you)(you)，乾(qian)鱼(yu)(yu)则进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)首(shou)(shou)(shou)(shou)，鲜鱼(yu)(yu)则进(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)尾。必知是(shi)(shi)天子(zi)诸(zhu)侯(hou)绎祭(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)大(da)夫傧(bin)(bin)尸(shi)(shi)(shi)云(yun)“加膴(hu)祭(ji)”，《少(shao)仪》云(yun)“祭(ji)膴(hu)”，又(you)与(yu)傧(bin)(bin)尸(shi)(shi)(shi)加膴(hu)祭(ji)於(wu)(wu)(wu)上(shang)同(tong)，故知义然也(ye)(ye)。
腊一(yi)纯而俎，亦(yi)进(jin)下(xia)，肩在上。如羊豕。凡(fan)腊之体，载礼在此。
[疏]注“如羊”至“在此”。
○释(shi)曰：以其诸经(jing)唯有腊文，无升载之(zhi)(zhi)事，唯有此经(jing)所载之(zhi)(zhi)法，故云载礼在此也。
肤(fu)九而俎，亦横载(zai)，革顺。列载(zai)於俎，令其皮(pi)相顺。亦者，亦其骨体。
[疏]注“列载”至“骨体”。
○释曰：云“列载於俎，令其皮相顺”者，解经革(ge)顺也。载革(ge)顺，谓(wei)以此肤之体，相次(ci)而(er)作，行列以肤革(ge)相顺而(er)载也。云“亦(yi)(yi)者，亦(yi)(yi)其骨体”者，上(shang)牲体横载，文不明，故举肤亦(yi)(yi)横载以明之。此肤言横，则上(shang)羊豕骨体亦(yi)(yi)横载可知也。