卷二十一 聘礼第八
摈者出请(qing)。不必(bi)宾事之有无。
[疏]“摈者出请”。
○注“不必”至“有无”。
○释曰：自此尽“以束帛如享(xiang)礼”，论(lun)享(xiang)礼之事。
宾裼，奉束帛加璧享。摈者入告，出许(xu)。许(xu)受之(zhi)。
庭(ting)实，皮则摄(she)(she)之，毛(mao)(mao)在(zai)内(nei)(nei)，内(nei)(nei)摄(she)(she)之，入设也(ye)(ye)(ye)。皮，虎豹之皮。摄(she)(she)之者，右手(shou)并(bing)执前(qian)足，左手(shou)并(bing)执后(hou)足，毛(mao)(mao)在(zai)内(nei)(nei)，不欲文之豫见也(ye)(ye)(ye)。内(nei)(nei)摄(she)(she)之者，两手(shou)相乡也(ye)(ye)(ye)。入设，亦(yi)参分庭(ting)一在(zai)南，言则者，或以马(ma)也(ye)(ye)(ye)。凡君於臣(chen)(chen)，臣(chen)(chen)於君，麋鹿(lu)皮可(ke)也(ye)(ye)(ye)。
[疏]“庭实”至“设也”。
○注“皮虎”至“可也”。
○释(shi)曰：知(zhi)“皮，是(shi)虎(hu)(hu)(hu)豹(bao)皮”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，经云(yun)(yun)(yun)(yun)“毛在(zai)(zai)内(nei)(nei)”，不欲(yu)文(wen)之(zhi)(zhi)豫见，是(shi)有(you)文(wen)之(zhi)(zhi)皮。《郊特牲》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“虎(hu)(hu)(hu)豹(bao)之(zhi)(zhi)皮，示服(fu)猛也(ye)。束(shu)帛(bo)加璧(bi)，往(wang)德也(ye)。”文(wen)无(wu)所(suo)(suo)属，则(ze)(ze)天子诸(zhu)侯(hou)皆得用(yong)(yong)(yong)(yong)之(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)(ci)聘使(shi)(shi)为君(jun)行之(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知(zhi)皮是(shi)虎(hu)(hu)(hu)豹(bao)之(zhi)(zhi)皮也(ye)。《齐语》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“桓公知(zhi)诸(zhu)侯(hou)归己，令(ling)诸(zhu)侯(hou)轻其(qi)(qi)币(bi)(bi)(bi)，用(yong)(yong)(yong)(yong)麋鹿(lu)皮”，非其(qi)(qi)正也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“摄之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，右(you)(you)手(shou)(shou)(shou)并执(zhi)(zhi)前足(zu)，左(zuo)手(shou)(shou)(shou)并执(zhi)(zhi)后足(zu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，下云(yun)(yun)(yun)(yun)皮右(you)(you)首，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)右(you)(you)手(shou)(shou)(shou)执(zhi)(zhi)前两(liang)(liang)足(zu)。必以一(yi)(yi)手(shou)(shou)(shou)执(zhi)(zhi)两(liang)(liang)足(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，取两(liang)(liang)足(zu)相(xiang)(xiang)向，得掩毛在(zai)(zai)内(nei)(nei)，俱放(fang)，又得毛向外，故(gu)(gu)郑云(yun)(yun)(yun)(yun)“内(nei)(nei)摄之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，两(liang)(liang)手(shou)(shou)(shou)相(xiang)(xiang)乡”也(ye)。知(zhi)入设(she)参分(fen)庭一(yi)(yi)在(zai)(zai)南者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，见《昏礼(li)(li)记》：“纳徵，执(zhi)(zhi)皮，摄之(zhi)(zhi)，内(nei)(nei)文(wen)，兼(jian)执(zhi)(zhi)足(zu)。左(zuo)首，随(sui)入西上(shang)，参分(fen)庭一(yi)(yi)在(zai)(zai)南。”故(gu)(gu)知(zhi)此(ci)(ci)(ci)亦然。但此(ci)(ci)(ci)右(you)(you)首，彼左(zuo)首者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《昏礼(li)(li)》象生，故(gu)(gu)与此(ci)(ci)(ci)异也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“则(ze)(ze)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，或以马(ma)也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以其(qi)(qi)皮马(ma)相(xiang)(xiang)閒，有(you)皮则(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)皮，无(wu)皮则(ze)(ze)用(yong)(yong)(yong)(yong)马(ma)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“则(ze)(ze)”，见其(qi)(qi)不定故(gu)(gu)也(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡(fan)君(jun)於(wu)臣(chen)，臣(chen)於(wu)君(jun)，麋鹿(lu)皮可也(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)(yun)凡(fan)君(jun)於(wu)臣(chen)，谓使(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)归，若使(shi)(shi)卿(qing)赠如觌(di)币(bi)(bi)(bi)，及食飨以侑(you)币(bi)(bi)(bi)、酬币(bi)(bi)(bi)，庭实皆有(you)皮，故(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡(fan)”也(ye)。臣(chen)於(wu)君(jun)，谓私(si)觌(di)，庭实设(she)四皮，及介用(yong)(yong)(yong)(yong)俪皮，此(ci)(ci)(ci)皆有(you)麋鹿(lu)皮，故(gu)(gu)亦云(yun)(yun)(yun)(yun)“凡(fan)”也(ye)。若然，《大(da)宗伯》云(yun)(yun)(yun)(yun)“孤(gu)执(zhi)(zhi)皮帛(bo)”，郑云(yun)(yun)(yun)(yun)：天子之(zhi)(zhi)孤(gu)用(yong)(yong)(yong)(yong)虎(hu)(hu)(hu)皮，诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)孤(gu)用(yong)(yong)(yong)(yong)豹(bao)皮。得用(yong)(yong)(yong)(yong)虎(hu)(hu)(hu)豹(bao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彼所(suo)(suo)执(zhi)(zhi)以为贽，与庭实不同，故(gu)(gu)得用(yong)(yong)(yong)(yong)虎(hu)(hu)(hu)豹(bao)也(ye)。
宾入门左(zuo)，揖让如初，升致命，张皮。张者，释外(wai)足，见文也(ye)。
[疏]“宾入”至“张皮”。
○注“张者”至“文也”。
○释(shi)(shi)曰：案《昏礼记》：“宾致命，释(shi)(shi)外(wai)足，见(jian)文，主人受(shou)币(bi)(bi)，士(shi)受(shou)皮。”注云(yun)：“宾致命，主人受(shou)币(bi)(bi)，庭实所用为节。”此亦然，下(xia)受(shou)皮以授币(bi)(bi)为节也。
公再拜受(shou)(shou)币。士受(shou)(shou)皮者自(zi)后右(you)客(ke)。自(zi)，由也。从东(dong)方来，由客(ke)后西，居其左受(shou)(shou)皮也。执(zhi)皮者既授，亦自(zi)前西而出。
[疏]“公再”至“右客”。
○注“自由”至“而出”。
○释曰：云“执(zhi)皮者既授，亦自前西而出”者，此(ci)约下私觌时，“牵马者自前西向(xiang)出”相类，故云“亦”也。
宾出，当之坐摄(she)之。象受(shou)于宾。
[疏]“宾出”至“摄之”。
○注“象受于宾”。
○释(shi)曰：云“坐摄之(zhi)”者(zhe)，向(xiang)张(zhang)皮见(jian)文(wen)，今摄之(zhi)者(zhe)，还如入时(shi)，执前后足，内文(wen)也(ye)。
公侧授宰币，皮如入(ru)，右(you)首(shou)而东。如入(ru)，左在前。皮右(you)首(shou)者，变于生也。
[疏]“公侧”至“而东”。
○注“如入”至“生也”。
○释曰：云(yun)“公(gong)侧授(shou)宰币”者(zhe)，上(shang)(shang)云(yun)“公(gong)侧袭”，侧犹独也(ye)，此已上(shang)(shang)侧亦独，无人(ren)赞之也(ye)。云(yun)“如入(ru)，左在前(qian)(qian)”者(zhe)，皮(pi)四(si)张，三人(ren)入(ru)门时，先者(zhe)北面在左，西头(tou)为(wei)上(shang)(shang)，馀取皮(pi)向(xiang)东者(zhe)，亦左在前(qian)(qian)，向(xiang)东为(wei)次第也(ye)。云(yun)“皮(pi)右首(shou)(shou)者(zhe)，变(bian)(bian)于生(sheng)也(ye)”者(zhe)，《曲礼(li)》云(yun)“执(zhi)(zhi)禽(qin)者(zhe)左首(shou)(shou)”，《士相见》贽用雉(zhi)(zhi)，左头(tou)奉之，下大夫执(zhi)(zhi)雁，上(shang)(shang)大夫执(zhi)(zhi)羔，如执(zhi)(zhi)雉(zhi)(zhi)，皆左首(shou)(shou)。雉(zhi)(zhi)虽(sui)死，以不可生(sheng)服，执(zhi)(zhi)之如羔，雁亦从左首(shou)(shou)，象(xiang)阳。今(jin)此皮(pi)则右首(shou)(shou)，变(bian)(bian)於生(sheng)。《昏礼(li)》左首(shou)(shou)，《昏礼(li)》取象(xiang)生(sheng)，与此异也(ye)。
聘于(yu)夫人用(yong)(yong)璋，享用(yong)(yong)琮，如初礼(li)。如公(gong)立于(yu)中(zhong)庭以下(xia)。
若(ruo)(ruo)有(you)言(yan)，则(ze)以束帛(bo)，如享礼。有(you)言(yan)，有(you)所告请(qing)，若(ruo)(ruo)有(you)所问(wen)也。记曰：有(you)故，则(ze)束帛(bo)加书以将(jiang)命。《春(chun)秋》臧孙辰告籴于齐，公(gong)子遂(sui)如楚乞师，晋侯(hou)使(shi)韩穿(chuan)来(lai)言(yan)汶阳之田，皆是(shi)也。无庭实也。
[疏]“若有”至“享礼”。
○注“有言”至“实也”。
○释曰：云(yun)“有(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)，有(you)所告(gao)(gao)请，若有(you)所问也(ye)”者(zhe)(zhe)，言(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)所告(gao)(gao)，即(ji)告(gao)(gao)籴(di)之(zhi)类(lei)是也(ye)。请，即(ji)乞师之(zhi)类(lei)是也(ye)。问，即(ji)言(yan)(yan)(yan)(yan)汶阳(yang)之(zhi)田(tian)之(zhi)类(lei)是也(ye)。郑据《传》而言(yan)(yan)(yan)(yan)，有(you)此三(san)事(shi)(shi)，皆是有(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)。有(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)，即(ji)记云(yun)“有(you)故(gu)”，一也(ye)。云(yun)“有(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)”，即(ji)有(you)书(shu)(shu)致之(zhi)，故(gu)记云(yun)，有(you)故(gu)则“束(shu)(shu)帛加书(shu)(shu)以将命”也(ye)。云(yun)“《春(chun)秋(qiu)》臧(zang)孙辰(chen)(chen)告(gao)(gao)籴(di)”者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)在庄公二十八年(nian)也(ye)。云(yun)“公子(zi)遂如楚乞师”者(zhe)(zhe)，事(shi)(shi)在僖二十六年(nian)也(ye)。云(yun)“晋侯使韩穿来言(yan)(yan)(yan)(yan)汶阳(yang)之(zhi)田(tian)”，事(shi)(shi)在成(cheng)公八年(nian)也(ye)。此三(san)者(zhe)(zhe)皆见《春(chun)秋(qiu)经》，引(yin)之(zhi)者(zhe)(zhe)，证此有(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)以“束(shu)(shu)帛加书(shu)(shu)”之(zhi)事(shi)(shi)也(ye)。云(yun)“无(wu)庭(ting)(ting)实(shi)也(ye)”者(zhe)(zhe)，以经直云(yun)“束(shu)(shu)帛如享(xiang)礼”，则除束(shu)(shu)帛之(zhi)外，更无(wu)所有(you)，故(gu)知无(wu)庭(ting)(ting)实(shi)也(ye)。《国语》云(yun)：臧(zang)孙辰(chen)(chen)以鬯圭(gui)者(zhe)(zhe)，是告(gao)(gao)籴(di)之(zhi)物。服注云(yun)：无(wu)庭(ting)(ting)实(shi)也(ye)。又哀七(qi)年(nian)《左传》云(yun)：“邾茅夷鸿以乘(cheng)韦束(shu)(shu)帛自请救(jiu)于吴(wu)”，求(qiu)救(jiu)非(fei)法(fa)，故(gu)有(you)乘(cheng)韦为庭(ting)(ting)实(shi)也(ye)。
摈者(zhe)出请事(shi)，宾告(gao)事(shi)毕(bi)。公事(shi)毕(bi)。
宾奉(feng)束(shu)锦以请觌(di)。觌(di)，见(jian)也。乡将公(gong)事(shi)，是(shi)欲交(jiao)其欢敬也。不(bu)用羔，因使而见(jian)，非特来(lai)。
[疏]“摈者”至“事毕”。
○注“觌见”至“特来”。
○释曰(yue)：自此(ci)尽(jin)“从(cong)者(zhe)(zhe)讶受马(ma)”，论(lun)宾(bin)将私(si)觌(di)，主(zhu)人不(bu)许(xu)而(er)行礼(li)宾(bin)之事。云(yun)(yun)(yun)“乡将公(gong)(gong)事”者(zhe)(zhe)，聘(pin)(pin)享是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“是(shi)(shi)(shi)欲交(jiao)其欢敬也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，聘(pin)(pin)是(shi)(shi)(shi)公(gong)(gong)礼(li)，非(fei)是(shi)(shi)(shi)交(jiao)欢，此(ci)行私(si)礼(li)，为交(jiao)欢敬也(ye)(ye)(ye)。案《郊特(te)牲》云(yun)(yun)(yun)：“为人臣者(zhe)(zhe)无外(wai)交(jiao)。”郑(zheng)注“私(si)觌(di)是(shi)(shi)(shi)外(wai)交(jiao)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，彼(bi)(bi)谓臣为君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)介(jie)，而(er)行私(si)觌(di)，是(shi)(shi)(shi)外(wai)交(jiao)。若(ruo)(ruo)特(te)行聘(pin)(pin)，则得私(si)觌(di)，非(fei)外(wai)交(jiao)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)彼(bi)(bi)上经云(yun)(yun)(yun)：“大夫执(zhi)圭而(er)使(shi)(shi)，所以(yi)申信也(ye)(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)“其君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)亲(qin)来(lai)，其臣不(bu)敢私(si)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)於主(zhu)国君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)。以(yi)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)命聘(pin)(pin)，则有(you)私(si)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)”是(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)用(yong)羔(gao)(gao)，因(yin)使(shi)(shi)而(er)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，非(fei)特(te)来(lai)”者(zhe)(zhe)，谓因(yin)为君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)聘(pin)(pin)使(shi)(shi)而(er)行私(si)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，故(gu)用(yong)束锦，非(fei)特(te)来(lai)。若(ruo)(ruo)特(te)来(lai)，则卿(qing)用(yong)羔(gao)(gao)也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)(ruo)然，案《士相见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)》卿(qing)初仕(shi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)已君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)及卿(qing)，皆(jie)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)以(yi)羔(gao)(gao)。见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)他君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)得有(you)羔(gao)(gao)者(zhe)(zhe)，案《尚书(shu)(shu)》有(you)“三帛二生”，二生，卿(qing)执(zhi)羔(gao)(gao)，大夫执(zhi)雁，彼(bi)(bi)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)天子法。从(cong)朝(chao)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)而(er)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，得有(you)羔(gao)(gao)。若(ruo)(ruo)诸侯相朝(chao)，其臣从(cong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)，亦得执(zhi)羔(gao)(gao)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)主(zhu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)可(ke)知。其为君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)聘(pin)(pin)，则不(bu)得执(zhi)羔(gao)(gao)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)主(zhu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)郑(zheng)云(yun)(yun)(yun)因(yin)使(shi)(shi)而(er)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)非(fei)特(te)来(lai)。案定公(gong)(gong)八年经书(shu)(shu)“公(gong)(gong)会晋师于瓦”，《左(zuo)传》云(yun)(yun)(yun)：“范献子执(zhi)羔(gao)(gao)，赵简子、中行文子皆(jie)执(zhi)雁。”亦是(shi)(shi)(shi)从(cong)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)见(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)(jian)，主(zhu)君(jun)(jun)(jun)(jun)(jun)法也(ye)(ye)(ye)。
摈者(zhe)入告(gao)，出(chu)辞。客(ke)有(you)大礼，未有(you)以待之。
[疏]“摈者入告出辞”。
○注“客有”至“待之”。
○释曰：云“大礼(li)”者(zhe)，即(ji)上行聘享(xiang)是(shi)也(ye)。云“未有以(yi)待之(zhi)”者(zhe)，谓主人未有以(yi)待之(zhi)，以(yi)礼(li)待之(zhi)，即(ji)下礼(li)宾是(shi)也(ye)。故止客私(si)觌，即(ji)下文(wen)行礼(li)宾也(ye)。
请礼(li)宾(bin)，宾(bin)礼(li)辞(ci)，听命。摈者入告。告宾(bin)许也(ye)。
宰(zai)(zai)夫(fu)彻几改筵(yan)(yan)(yan)。宰(zai)(zai)夫(fu)，又主酒食者(zhe)也(ye)。将礼宾(bin)，彻神几，改神席，更布也(ye)。宾(bin)席东上(shang)。《公食大(da)夫(fu)礼》曰：“蒲筵(yan)(yan)(yan)常，缁布纯(chun)，加(jia)萑席寻，玄帛纯(chun)。”此筵(yan)(yan)(yan)上(shang)、下大(da)夫(fu)也(ye)。《周礼》曰：筵(yan)(yan)(yan)国宾(bin)于牖(you)前，莞筵(yan)(yan)(yan)纷纯(chun)，加(jia)缫席画纯(chun)，左(zuo)彤(tong)几者(zhe)，则(ze)是筵(yan)(yan)(yan)孤(gu)也(ye)。孤(gu)，彤(tong)几，卿大(da)夫(fu)其漆几与(yu)？
[疏]“宰夫彻几改筵”。
○注“宰夫”至“几与”。
○释曰：云(yun)“宰夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，又(you)(you)主(zhu)(zhu)酒食者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)上(shang)宰夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)设飧，今又(you)(you)主(zhu)(zhu)酒食以(yi)礼宾(bin)也(ye)(ye)。云(yun)“宾(bin)席(xi)东上(shang)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，对(dui)前(qian)为(wei)神而(er)西(xi)上(shang)也(ye)(ye)。云(yun)“《公食大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)礼》曰蒲(pu)筵(yan)及(ji)萑席(xi)，此(ci)筵(yan)上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)《公食》蒲(pu)筵(yan)、萑席(xi)二者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)为(wei)上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)法。又(you)(you)引《周礼》者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)欲(yu)推出上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)用漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)。案《司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)》云(yun)：诸(zhu)侯(hou)酢席(xi)，莞筵(yan)纷纯(chun)，加缫席(xi)画纯(chun)，筵(yan)国(guo)宾(bin)于牖前(qian)，亦如之(zhi)，左彤几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。注(zhu)云(yun)“国(guo)宾(bin)诸(zhu)侯(hou)来(lai)(lai)朝(chao)，孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)来(lai)(lai)聘(pin)，后(hou)言几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，使不(bu)蒙如也(ye)(ye)。朝(chao)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彫几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)。聘(pin)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，彤几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)”。但(dan)司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)是(shi)(shi)天(tian)子(zi)之(zhi)官，几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)又(you)(you)是(shi)(shi)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)法，又(you)(you)郑(zheng)云(yun)“国(guo)宾(bin)诸(zhu)侯(hou)来(lai)(lai)朝(chao)，孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)来(lai)(lai)聘(pin)”，是(shi)(shi)诸(zhu)侯(hou)与(yu)(yu)朝(chao)聘(pin)天(tian)子(zi)法，则孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)是(shi)(shi)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)臣也(ye)(ye)。以(yi)此(ci)言之(zhi)，则天(tian)子(zi)孤(gu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)与(yu)(yu)诸(zhu)侯(hou)之(zhi)臣同(tong)可知(zhi)。若然(ran)，《公食大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》筵(yan)，上(shang)、下(xia)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)礼同(tong)用蒲(pu)筵(yan)莞席(xi)，与(yu)(yu)此(ci)席(xi)不(bu)同(tong)。郑(zheng)注(zhu)此(ci)国(guo)宾(bin)中卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)得(de)与(yu)(yu)孤(gu)同(tong)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑(zheng)欲(yu)广国(guo)宾(bin)之(zhi)义，其实(shi)此(ci)国(guo)宾(bin)中，唯(wei)有诸(zhu)侯(hou)与(yu)(yu)孤(gu)无(wu)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)。郑(zheng)必(bi)知(zhi)卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《司(si)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)筵(yan)》有五几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，从上(shang)向下(xia)序(xu)之(zhi)：天(tian)子(zi)玉几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，诸(zhu)侯(hou)彫几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，孤(gu)彤几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，卿(qing)(qing)大(da)(da)(da)(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)漆(qi)几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，下(xia)有素几(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，丧事所用，差次然(ran)也(ye)(ye)。无(wu)正文，故云(yun)“与(yu)(yu)”之(zhi)疑之(zhi)。
公(gong)出(chu)，迎宾以入，揖让(rang)如初(chu)。公(gong)出(chu)迎者(zhe)，已(yi)之礼更端也。
[疏]“公出”至“如初”。
○注“公出”至“端也”。
○释(shi)曰：云“公(gong)出(chu)(chu)迎者(zhe)，己之礼(li)更(geng)(geng)端(duan)也(ye)”者(zhe)，前聘(pin)享俱(ju)是(shi)公(gong)礼(li)，故(gu)不出(chu)(chu)迎。此礼(li)宾私礼(li)，改(gai)更(geng)(geng)其端(duan)序，故(gu)公(gong)出(chu)(chu)迎也(ye)。
公升，侧受(shou)几于序端。漆几也。今(jin)文(wen)无(wu)升。
宰夫(fu)内拂(fu)几(ji)三，奉两端以(yi)进。内拂(fu)几(ji)，不欲尘(chen)坋尊者。以(yi)进，自东箱来授君(jun)。
[疏]“宰夫”至“以进”。
○注“内拂”至“授君”。
○释(shi)曰：知(zhi)几(ji)“自(zi)东箱(xiang)来”者，案(an)《觐(jin)礼(li)》记云：“几(ji)俟于(yu)东箱(xiang)。”又此经(jing)直云进(jin)，不言升，明(ming)不从下来，从东箱(xiang)来可知(zhi)也。
公东南乡，外拂几三，卒(zu)，振袂，中摄之(zhi)，进(jin)，西乡。进(jin)就宾也。
[疏]“公东”至“西乡”。
○释曰(yue)：云“中摄之”者，拟宾用两手(shou)在公(gong)手(shou)外取(qu)之故也。
摈者告。告宾以公(gong)授几。
宾进，讶受几(ji)于筵前(qian)，东面俟。未(wei)设(she)也。今文讶为(wei)梧。
[疏]“宾进”至“面俟”。
○注“未设”至“为梧”。
○释曰：未(wei)设(she)而(er)俟者，待公拜送讫乃(nai)设(she)之故也。
公壹(yi)拜送。公尊也。古文壹(yi)作一。
[疏]“公壹拜送”。
○注“尊公”至“作一”。
○释(shi)曰(yue)：宾再拜稽首，公乃(nai)壹拜，当(dang)空首，故注(zhu)云“公尊也”。
宾以几辟(pi)。辟(pi)位逡遁。
北面设几，不(bu)降，阶上答再拜稽首。不(bu)降，以主人礼未成也。几宾左几。
[疏]注“不降”至“左几”。
○释曰(yue)：云“不降，以主人礼(li)未(wei)成(cheng)(cheng)”者，案《乡饮(yin)酒(jiu)(jiu)义》云：“啐酒(jiu)(jiu)，成(cheng)(cheng)礼(li)也於(wu)席(xi)末。”据此而言，则啐酒(jiu)(jiu)为成(cheng)(cheng)礼(li)。此设几(ji)，主为啐酒(jiu)(jiu)，今未(wei)啐醴(li)，故云礼(li)未(wei)成(cheng)(cheng)也。云“凡(fan)宾(bin)左几(ji)”者，对神(shen)右(you)几(ji)也。
宰(zai)夫(fu)实(shi)觯(zhi)以醴，加柶于觯(zhi)，面枋。酌(zhuo)以授(shou)君(jun)也(ye)。君(jun)不(bu)(bu)自酌(zhuo)，尊也(ye)。宰(zai)夫(fu)亦洗升实(shi)觯(zhi)，以醴自东(dong)箱来，不(bu)(bu)面擸(lie)，不(bu)(bu)讶授(shou)也(ye)。
[疏]“宰夫”至“面枋”。
○注“酌以”至“授也”。
○释曰：“宰(zai)夫(fu)(fu)亦(yi)洗升(sheng)实觯”者(zhe)(zhe)，经无宰(zai)夫(fu)(fu)升(sheng)降(jiang)之(zhi)(zhi)文，以(yi)理亦(yi)之(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，亦(yi)上授几(ji)时(shi)，从下而升(sheng)东(dong)(dong)(dong)箱(xiang)，取几(ji)进(jin)以(yi)授君。今又(you)从下升(sheng)东(dong)(dong)(dong)箱(xiang)，酌(zhuo)醴(li)，进(jin)以(yi)授君，故亦(yi)之(zhi)(zhi)。不(bu)言宰(zai)夫(fu)(fu)升(sheng)降(jiang)者(zhe)(zhe)，贱，略之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云“以(yi)醴(li)自(zi)东(dong)(dong)(dong)箱(xiang)来”者(zhe)(zhe)，下记云“醴(li)尊于东(dong)(dong)(dong)箱(xiang)瓦泰一，有丰(feng)”，是也(ye)(ye)(ye)。云“不(bu)面擸(lie)，不(bu)讶(ya)(ya)授也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，公(gong)西面向宾，宰(zai)夫(fu)(fu)自(zi)东(dong)(dong)(dong)箱(xiang)来，在(zai)公(gong)傍侧，并(bing)授与(yu)公(gong)，是以(yi)下云“公(gong)侧受(shou)醴(li)”，不(bu)讶(ya)(ya)受(shou)，故不(bu)面擸(lie)也(ye)(ye)(ye)。
公侧受醴。将以饮宾。
宾(bin)不降(jiang)，壹(yi)拜(bai)(bai)，进筵前受(shou)醴(li)，复(fu)位(wei)。公拜(bai)(bai)送醴(li)。宾(bin)壹(yi)拜(bai)(bai)者，醴(li)质，以(yi)少(shao)为(wei)贵。
[疏]注“宾壹”至“为贵”。
○释曰(yue)：《礼(li)器》云礼(li)有“以少为贵者”，今宾(bin)於(wu)上下皆再拜(bai)稽(ji)首，独此一拜(bai)，故郑(zheng)据大古之(zhi)(zhi)醴质，无玄酒配(pei)之(zhi)(zhi)，故壹(yi)拜(bai)，以少为贵也。
宰夫(fu)荐笾豆脯醢，宾升筵，摈者(zhe)退(tui)负东(dong)塾(shu)。事未毕(bi)，摈者(zhe)不退(tui)中庭，以有宰夫(fu)也(ye)。
[疏]“宰夫”至“东塾”。
○注“事未”至“宰夫”。
○释曰：云“事(shi)未(wei)(wei)毕，摈(bin)(bin)者(zhe)不退中庭(ting)(ting)(ting)，以有(you)宰夫(fu)(fu)也(ye)”者(zhe)，案上文(wen)摈(bin)(bin)者(zhe)退中庭(ting)(ting)(ting)，又云摈(bin)(bin)者(zhe)进，事(shi)未(wei)(wei)毕，在(zai)中庭(ting)(ting)(ting)可知。此(ci)下文(wen)亦(yi)云“摈(bin)(bin)者(zhe)进，相(xiang)币”，事(shi)亦(yi)未(wei)(wei)毕，而在(zai)东塾(shu)，故决之。若然，以有(you)宰夫(fu)(fu)主饮食之事(shi)，宰夫(fu)(fu)所主己虽事(shi)未(wei)(wei)毕，犹得负东塾(shu)，以其閒有(you)事(shi)，宰夫(fu)(fu)相(xiang)已(yi)无事(shi)故也(ye)。若无宰夫(fu)(fu)，在(zai)中庭(ting)(ting)(ting)矣。
宾祭脯醢，以(yi)柶祭醴三，庭实设。庭实，乘(cheng)马。
[疏]注“庭实乘马”。
○释曰：郑知“乘马(ma)(ma)”者，下文元缺起此“宾执左马(ma)(ma)以出”，故知也。
降筵，北面，以柶(si)兼诸(zhu)觯，尚擸，坐啐醴。降筵，就阶上(shang)。
[疏]注“降筵，就阶上”。
○释(shi)曰：以(yi)左手执觯，右手以(yi)柶，祭醴讫，降(jiang)(jiang)筵北面，以(yi)柶兼(jian)并(bing)於觯，两手奉(feng)之，尚擸。不(bu)作上(shang)字者，尚，古今(jin)通用也。云(yun)“降(jiang)(jiang)筵，就阶上(shang)”者，以(yi)《乡(xiang)饮酒》宾主行礼献酢，卒爵(jue)，皆(jie)各(ge)於其阶，此降(jiang)(jiang)筵啐(cui)醴，明(ming)亦在西阶之上(shang)。
公用(yong)束帛(bo)。致币(bi)也。言用(yong)，尊(zun)于(yu)下也。亦(yi)受之于(yu)序端。
[疏]注“致币”至“序端”。
○释(shi)曰(yue)：上文郊劳(lao)，宾(bin)用束(shu)锦傧(bin)劳(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)，下(xia)文归(gui)饔饩於上介，云大夫用束(shu)帛致之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，皆亦云“用”，独於此(ci)言用“尊(zun)於下(xia)”者(zhe)(zhe)(zhe)，傧(bin)劳(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)及归(gui)饔饩，皆是宾(bin)敬君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使者(zhe)(zhe)(zhe)，自尊(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)可知(zhi)。今君(jun)亲用束(shu)帛礼宾(bin)，故言用尊(zun)于下(xia)也(ye)。云“亦受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)于序端(duan)”者(zhe)(zhe)(zhe)，上公侧受几於序端(duan)，则知(zhi)此(ci)币(bi)亦受之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於序端(duan)也(ye)。
建柶，北面奠于荐东(dong)。糟醴不啐(cui)。摈者(zhe)进，相币(bi)(bi)。赞(zan)以(yi)辞(ci)(ci)。宾降(jiang)，辞(ci)(ci)币(bi)(bi)。不敢当公礼也(ye)(ye)。公降(jiang)一等辞(ci)(ci)，辞(ci)(ci)宾降(jiang)也(ye)(ye)。
栗阶升，听命(ming)。栗阶，趋君(jun)命(ming)尚(shang)疾，不连(lian)步。
[疏]注“栗阶”至“连步”。
○释曰：凡“栗阶”者，其(qi)(qi)始(shi)升亦连步(bu)，於上栗阶不(bu)(bu)过二等，今云“不(bu)(bu)连步(bu)”者，谓不(bu)(bu)从(cong)下(xia)向上皆连步(bu)，其(qi)(qi)始(shi)升连步(bu)，则有(you)之也。
降拜，拜受。
公辞(ci)。不降一等，杀也。
[疏]注“不降一等杀也”。
○释曰：案前(qian)辞(ci)辞(ci)币，君(jun)降一等，今不(bu)降，故言“杀”。
升，再拜(bai)稽(ji)首，受币，当东(dong)楹，北面。亦讶(ya)受而北面者，礼(li)主於己。已，臣也。
[疏]注“亦讶”至“臣也”。
○释曰：前行聘(pin)享(xiang)时(shi)，宾东(dong)面(mian)，主君西面(mian)，讶授受(shou)，但以(yi)奉君命，故(gu)(gu)宾不北面(mian)。此以(yi)主君礼己(ji)(ji)，己(ji)(ji)臣也(ye)，故(gu)(gu)北面(mian)受(shou)，异於(wu)聘(pin)享(xiang)时(shi)也(ye)。若(ruo)然(ran)，上受(shou)几受(shou)醴(li)，亦是(shi)己(ji)(ji)之礼，以(yi)礼未成，故(gu)(gu)不北面(mian)也(ye)。此礼成，故(gu)(gu)北面(mian)也(ye)。
退，东(dong)面俟。俟君拜也(ye)。不(bu)北面者，谦若不(bu)敢当阶(jie)然。
公(gong)(gong)壹(yi)拜(bai)，宾(bin)降也(ye)。公(gong)(gong)再拜(bai)。不俟(si)公(gong)(gong)再拜(bai)者，不敢当公(gong)(gong)之盛也(ye)。公(gong)(gong)再拜(bai)者，事毕成礼也(ye)。
[疏]注“不俟”至“礼也”。
○释(shi)曰：此宾主俱谦(qian)，公(gong)(gong)本欲(yu)再拜，宾见公(gong)(gong)一(yi)拜止，则降，不敢当，公(gong)(gong)不止，遂再拜也(ye)。云“公(gong)(gong)再拜者，事毕(bi)成礼(li)也(ye)”者，前受(shou)几(ji)及(ji)醴，公(gong)(gong)送皆一(yi)拜，注云“公(gong)(gong)尊(zun)也(ye)”。令事毕(bi)成礼(li)，不可(ke)亦自尊(zun)亢，故送币亦再拜也(ye)。
宾执左马(ma)以出。受尊者(zhe)礼(li)，宜(yi)亲之也。效马(ma)者(zhe)并(bing)左右靮授之。馀三(san)马(ma)，主人牵者(zhe)从出也。
[疏]注“受尊”至“出也”。
○释曰：案下归饔饩於宾，宾傧(bin)大(da)夫，庭(ting)实(shi)设(she)乘马(ma)(ma)，宾用(yong)束锦，乘马(ma)(ma)，大(da)夫降，执左(zuo)马(ma)(ma)以出(chu)(chu)。《觐礼(li)》侯(hou)氏(shi)至郊(jiao)，王(wang)使人用(yong)璧劳讫，侯(hou)氏(shi)用(yong)束帛、乘马(ma)(ma)傧(bin)使者(zhe)(zhe)(zhe)，使者(zhe)(zhe)(zhe)受(shou)币降，以左(zuo)骖出(chu)(chu)。二者(zhe)(zhe)(zhe)皆是尊(zun)国宾故(gu)也。唯上文郊(jiao)劳宾傧(bin)劳执币揖皮(pi)者(zhe)(zhe)(zhe)，皮(pi)是死(si)物，异於马(ma)(ma)故(gu)也。云(yun)“效(xiao)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)并左(zuo)右靮授之”者(zhe)(zhe)(zhe)，《曲礼(li)》云(yun)：“效(xiao)马(ma)(ma)效(xiao)羊者(zhe)(zhe)(zhe)，右牵之。”效(xiao)犹(you)呈见，故(gu)谓(wei)牵马(ma)(ma)人为效(xiao)马(ma)(ma)者(zhe)(zhe)(zhe)也。云(yun)“馀(yu)三马(ma)(ma)，主(zhu)人牵者(zhe)(zhe)(zhe)从(cong)出(chu)(chu)也”者(zhe)(zhe)(zhe)，以是主(zhu)人庭(ting)实(shi)，出(chu)(chu)门乃(nai)有从(cong)者(zhe)(zhe)(zhe)讶受(shou)马(ma)(ma)，明主(zhu)人牵者(zhe)(zhe)(zhe)从(cong)出(chu)(chu)可知。
上介(jie)(jie)受宾币，从(cong)者(zhe)(zhe)讶受马。从(cong)者(zhe)(zhe)，士(shi)介(jie)(jie)。
[疏]注“从者士介”。
○释(shi)曰(yue)：郑云(yun)“从(cong)者(zhe)，士(shi)介(jie)”，下(xia)(xia)记文(wen)。案《公食(shi)》云(yun)：“上(shang)介(jie)受(shou)宾币，从(cong)者(zhe)讶受(shou)皮(pi)。”郑注：“从(cong)者(zhe)，府(fu)史之属。”不(bu)为士(shi)者(zhe)，彼《公食(shi)》是子(zi)男之大(da)夫小(xiao)聘，一介(jie)，其(qi)(qi)馀皆府(fu)史以(yi)下(xia)(xia)，故知从(cong)者(zhe)是府(fu)史之属也。《既夕》云(yun)则马两，士(shi)受(shou)马，郑云(yun)：“此士(shi)谓胥(xu)徒之长，有(you)勇力者(zhe)受(shou)马。”彼据一庙下(xia)(xia)士(shi)，不(bu)应更有(you)其(qi)(qi)属士(shi)，故以(yi)为胥(xu)徒之长言之也。《昏礼记》云(yun)“士(shi)受(shou)皮(pi)”，郑注：“士(shi)谓若中士(shi)、下(xia)(xia)士(shi)不(bu)命(ming)者(zhe)。”以(yi)其(qi)(qi)主人为官长，据上(shang)士(shi)而(er)言也。
宾(bin)觌(di)，奉束锦(jin)，总(zong)乘马(ma)，二人(ren)赞(zan)。入(ru)门右，北面奠币(bi)，再拜稽首(shou)。不请(qing)不辞，乡时已请(qing)也(ye)。觌(di)用束锦(jin)，辟享币(bi)也(ye)。总(zong)者，总(zong)八(ba)辔(pei)牵之。赞(zan)者，居马(ma)閒(xian)扣马(ma)也(ye)。入(ru)门而右，私(si)事(shi)自(zi)闑右。奠币(bi)再拜，以臣礼(li)见也(ye)。赞(zan)者，贾人(ren)之属，介特(te)觌(di)也(ye)。
[疏]“宾觌”至“稽首”。
○注“不请”至“觌也”。
○释(shi)曰：自(zi)此尽“公降立”，论行(xing)(xing)私(si)觌(di)(di)(di)(di)之(zhi)事(shi)。云(yun)(yun)(yun)“不(bu)(bu)(bu)(bu)请不(bu)(bu)(bu)(bu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，乡时已请也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，云(yun)(yun)(yun)不(bu)(bu)(bu)(bu)请，宾(bin)(bin)不(bu)(bu)(bu)(bu)请；不(bu)(bu)(bu)(bu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，主君不(bu)(bu)(bu)(bu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)。所以(yi)(yi)不(bu)(bu)(bu)(bu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)者(zhe)(zhe)(zhe)，乡时已请觌(di)(di)(di)(di)，主人(ren)(ren)辞(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)以(yi)(yi)礼(li)宾(bin)(bin)，故今不(bu)(bu)(bu)(bu)复请，亦不(bu)(bu)(bu)(bu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“觌(di)(di)(di)(di)用(yong)(yong)束锦，辟(pi)享(xiang)(xiang)币也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)上文享(xiang)(xiang)主君用(yong)(yong)束帛，享(xiang)(xiang)夫人(ren)(ren)用(yong)(yong)玄纁束帛，以(yi)(yi)今用(yong)(yong)束锦，是(shi)(shi)辟(pi)享(xiang)(xiang)币也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“总者(zhe)(zhe)(zhe)”至(zhi)“扣马也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，宾(bin)(bin)总八辔(pei)，在前牵(qian)之(zhi)，二人(ren)(ren)赞者(zhe)(zhe)(zhe)各居两马閒(xian)，各用(yong)(yong)左右(you)手(shou)，手(shou)扣一匹，故云(yun)(yun)(yun)“在马閒(xian)扣马也(ye)(ye)”。云(yun)(yun)(yun)“入(ru)门而右(you)，私(si)事(shi)自(zi)闑(nie)(nie)右(you)”者(zhe)(zhe)(zhe)，《玉藻》云(yun)(yun)(yun)“公事(shi)自(zi)闑(nie)(nie)西”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“聘享(xiang)(xiang)也(ye)(ye)。”又(you)(you)云(yun)(yun)(yun)“私(si)事(shi)自(zi)闑(nie)(nie)东”，注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“觌(di)(di)(di)(di)面(mian)也(ye)(ye)。”此行(xing)(xing)觌(di)(di)(di)(di)礼(li)，故引(yin)之(zhi)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“奠币再(zai)拜，以(yi)(yi)臣(chen)礼(li)见也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)由(you)闑(nie)(nie)东，介(jie)(jie)(jie)又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)从(cong)，又(you)(you)自(zi)牵(qian)马，又(you)(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)升堂入(ru)币，皆是(shi)(shi)以(yi)(yi)臣(chen)礼(li)见也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“赞者(zhe)(zhe)(zhe)，贾人(ren)(ren)之(zhi)属”者(zhe)(zhe)(zhe)，既行(xing)(xing)臣(chen)礼(li)，不(bu)(bu)(bu)(bu)使(shi)介(jie)(jie)(jie)从(cong)，明赞者(zhe)(zhe)(zhe)是(shi)(shi)贾人(ren)(ren)之(zhi)属从(cong)行(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)。云(yun)(yun)(yun)“介(jie)(jie)(jie)特(te)觌(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，主君辞(ci)(ci)(ci)(ci)宾(bin)(bin)，宾(bin)(bin)入(ru)门左，则介(jie)(jie)(jie)五人(ren)(ren)随入(ru)门西，北面(mian)西上，其介(jie)(jie)(jie)五人(ren)(ren)行(xing)(xing)觌(di)(di)(di)(di)礼(li)，各自(zi)特(te)行(xing)(xing)，无介(jie)(jie)(jie)从(cong)，为特(te)觌(di)(di)(di)(di)也(ye)(ye)。
摈者(zhe)辞(ci)，辞(ci)其臣。宾出。事毕。
摈者坐取(qu)币(bi)，出，有(you)司(si)二人牵马(ma)以从，出门，西面于(yu)东塾南。将还之(zhi)也(ye)。赞者有(you)司(si)受(shou)马(ma)乃(nai)出。凡(fan)取(qu)币(bi)于(yu)庭(ting)，北面。
[疏]注“将还”至“北面”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)(yun)“赘者(zhe)(zhe)有(you)司受马(ma)乃出(chu)”者(zhe)(zhe)，宾出(chu)之时，赞扣马(ma)者(zhe)(zhe)未(wei)得出(chu)，待人(ren)受马(ma)乃得出(chu)。所以然者(zhe)(zhe)，币(bi)(bi)可奠之於地，其马(ma)不(bu)可散放，故待人(ren)受之乃可以出(chu)，故云(yun)(yun)有(you)司受马(ma)乃出(chu)也。云(yun)(yun)“凡取币(bi)(bi)于庭，北面”者(zhe)(zhe)，言“凡”非一(yi)，此时辞宾，更出(chu)取币(bi)(bi)，后门右礼讫，又取币(bi)(bi)，皆(jie)北面，又众介(jie)奠币(bi)(bi)，摈者(zhe)(zhe)取亦(yi)北面，故云(yun)(yun)凡以广之也。
摈者(zhe)请受(shou)(shou)。请以客(ke)礼受(shou)(shou)之。宾礼辞，听(ting)命。宾受(shou)(shou)其(qi)币，赞(zan)者(zhe)受(shou)(shou)马(ma)。
牵(qian)马(ma)，右(you)(you)之。入设(she)。庭(ting)实先设(she)，客礼(li)也(ye)(ye)。右(you)(you)之，欲人(ren)居马(ma)左，任右(you)(you)手便也(ye)(ye)。於是牵(qian)马(ma)者四人(ren)，事得申也(ye)(ye)。《曲礼(li)》曰：“效(xiao)马(ma)效(xiao)羊者右(you)(you)牵(qian)之。”
[疏]“牵马右之入设”。
○注“庭实”至“牵之”。
○释曰：云(yun)“庭(ting)实(shi)先(xian)设，客礼也”者(zhe)，对前入门右(you)(you)时，宾奉束(shu)锦总乘马(ma)，一(yi)时入，无先(xian)后之别，是臣(chen)礼。今此入设，下经(jing)乃(nai)云(yun)“宾奉币”，是先(xian)设庭(ting)实(shi)，客礼也。云(yun)“於是牵(qian)马(ma)者(zhe)四人，事得(de)申也”者(zhe)，知(zhi)四人者(zhe)，若如前赞者(zhe)二人，则(ze)不(bu)(bu)得(de)云(yun)“右(you)(you)之”。既言右(you)(you)之，明人牵(qian)一(yi)匹，不(bu)(bu)须宾牵(qian)之，事得(de)申，人牵(qian)一(yi)匹，宾不(bu)(bu)总牵(qian)是也。引《曲(qu)礼》者(zhe)，欲(yu)见牵(qian)马(ma)在右(you)(you)，礼之常。彼效(xiao)马(ma)、效(xiao)羊(yang)谓尊者(zhe)之物使(shi)养之，今来(lai)呈(cheng)见，此取(qu)一(yi)边牵(qian)之法，义不(bu)(bu)与彼同(tong)也。
宾奉币，入(ru)(ru)门左(zuo)，介(jie)皆入(ru)(ru)门左(zuo)，西上。以(yi)客(ke)礼入(ru)(ru)，可(ke)从介(jie)。
[疏]注“以客”至“从介”。
○释曰(yue)：对入门右行臣(chen)礼，不得从介(jie)也(ye)。
公(gong)揖(yi)让如初，升(sheng)。公(gong)北面再拜(bai)。公(gong)再拜(bai)者，以其(qi)初以臣礼见，新之也。
[疏]“公揖”至“再拜”。
○注“公再拜”至“之也”。
○释曰：臣礼见，谓初(chu)入门(men)右(you)，是(shi)以今再拜(bai)，新之(zhi)也(ye)。知此不(bu)为(wei)拜(bai)至者(zhe)，下(xia)记(ji)云(yun)“礼不(bu)拜(bai)至”，郑注云(yun)：“以宾不(bu)於是(shi)始至。”私觌(di)固非始至，而为(wei)再拜(bai)，明(ming)为(wei)臣礼见新之(zhi)也(ye)。
宾三(san)退，反(fan)还，负序。反(fan)还者，不敢与(yu)授圭同。
[疏]“宾三”至“负序”。
○注“反还”至“圭同”。
○释(shi)曰：云“反还者，不敢与授圭(gui)同”者，上行聘时(shi)，三退(tui)负序，不言反还，故决之也。
振币(bi)进授(shou)，当东(dong)楹北面。不(bu)言君受(shou)，略之(zhi)也。
[疏]注“不言”至“之也”。
○释曰：此(ci)决(jue)聘享皆言公(gong)受，此(ci)乃(nai)私觌，故略(lve)之，不言其公(gong)受也。
士受(shou)马(ma)者，自(zi)前还牵(qian)者后，適其右(you)，受(shou)。自(zi)，由也。適牵(qian)者之右(you)而受(shou)之也。此(ci)亦(yi)并(bing)授(shou)者，不自(zi)前左，由便也，便其已授(shou)而去也。受(shou)马(ma)自(zi)前，变於受(shou)皮。
[疏]“士受”至“右受”。
○注“自由”至“受皮”。
○释曰：此庭实(shi)之马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)，四(si)匹在庭北面西(xi)(xi)上(shang)，牵(qian)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)亦(yi)(yi)四(si)人，各(ge)在马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)西(xi)(xi)，以右(you)(you)手执(zhi)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)而立(li)。士受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)从(cong)东(dong)方(fang)来，由(you)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)前(qian)各(ge)適牵(qian)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)之前(qian)，还绕(rao)其(qi)(qi)后，適牵(qian)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)之东(dong)，马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)西(xi)(xi)而受(shou)(shou)(shou)之。牵(qian)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)自(zi)前(qian)行(xing)而出(chu)之。云(yun)“世亦(yi)(yi)并授(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，不自(zi)前(qian)左，由(you)便(bian)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，《乡饮(yin)酒》之等(deng)於西(xi)(xi)阶之上(shang)，皆(jie)授(shou)(shou)由(you)其(qi)(qi)右(you)(you)，受(shou)(shou)(shou)由(you)其(qi)(qi)左，今乃受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)，不自(zi)左而由(you)其(qi)(qi)右(you)(you)受(shou)(shou)(shou)者(zhe)(zhe)，使(shi)授(shou)(shou)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)者(zhe)(zhe)授(shou)(shou)讫，右(you)(you)回，其(qi)(qi)身於出(chu)时为便(bian)，故郑注云(yun)便(bian)其(qi)(qi)已授(shou)(shou)而去(qu)也(ye)(ye)。云(yun)“受(shou)(shou)(shou)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)自(zi)前(qian)，变於受(shou)(shou)(shou)皮(pi)”者(zhe)(zhe)，上(shang)受(shou)(shou)(shou)享庭实(shi)之皮(pi)，“受(shou)(shou)(shou)皮(pi)者(zhe)(zhe)自(zi)后右(you)(you)客(ke)(ke)”，郑注云(yun)：“自(zi)，由(you)也(ye)(ye)。从(cong)东(dong)方(fang)来，由(you)客(ke)(ke)后西(xi)(xi)，居其(qi)(qi)左受(shou)(shou)(shou)皮(pi)也(ye)(ye)。”此亦(yi)(yi)从(cong)东(dong)而来，由(you)马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)前(qian)者(zhe)(zhe)，马(ma)(ma)(ma)(ma)(ma)是生物(wu)，恐惊，故由(you)前(qian)，是变於受(shou)(shou)(shou)皮(pi)也(ye)(ye)。
牵马者自(zi)前西(xi)，乃出。自(zi)，由(you)也。
[疏]“牵马”至“乃出”。
○释曰：四马(ma)(ma)(ma)并北面(mian)，牵马(ma)(ma)(ma)者(zhe)皆在马(ma)(ma)(ma)西，士(shi)既受马(ma)(ma)(ma)，其最西头(tou)者(zhe)，便即(ji)出门，不(bu)须由马(ma)(ma)(ma)之前。其次东三匹者(zhe)，皆由西於马(ma)(ma)(ma)前而出，故云(yun)“牵马(ma)(ma)(ma)者(zhe)自前西乃出”，据三人而言也。
宾(bin)降阶(jie)东拜(bai)送，君辞。拜(bai)送币于阶(jie)东，以君在堂(tang)，乡之。
[疏]“宾降”至“君辞”。
○注“拜送”至“乡之”。
○释曰：此言宾拜(bai)送(song)币(bi)者(zhe)，私觌己(ji)物故也(ye)。前(qian)享币(bi)不拜(bai)送(song)者(zhe)，致君(jun)命，非己(ji)物故也(ye)。
拜也，君降一(yi)等辞。君乃辞之，而宾(bin)由拜，敬也。
[疏]注“君乃”至“敬也”。
○释曰：经上云(yun)(yun)拜送(song)，而云(yun)(yun)君辞，君辞复云(yun)(yun)拜也(ye)，是其君乃(nai)辞之，宾(bin)由拜者，敬主国(guo)君故也(ye)。
摈者曰：“寡君从子，虽将拜，起也。”此(ci)礼固(gu)多有(you)辞矣，未有(you)著之者，是其志(zhi)而(er)焕乎(hu)？未敢明说。
[疏]注“此礼”至“明说”。
○释曰：云(yun)“此(ci)礼固(gu)多有辞矣”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓此(ci)《仪礼》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)，宾主之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞固(gu)多有辞矣，但周公作经，未(wei)(wei)有显著(zhu)明(ming)言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，直云(yun)“辞”耳。此(ci)及《公食》皆著(zhu)其(qi)辞，此(ci)二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)是志记之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)“焕(huan)乎”可见。云(yun)“未(wei)(wei)敢明(ming)说”者(zhe)(zhe)(zhe)，据(ju)此(ci)二(er)(er)者(zhe)(zhe)(zhe)，触类而长之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，馀辞亦(yi)可以(yi)意量作，但疑事无质，未(wei)(wei)可造(zao)次明(ming)说，故上(shang)注每云(yun)“其(qi)辞未(wei)(wei)闻(wen)”也。
栗(li)阶(jie)升。公西(xi)乡。宾阶(jie)上再拜稽首(shou)。成拜。公少退。为敬(jing)。
宾(bin)降出。公侧(ce)授宰币。马(ma)出。庙中宜清。
[疏]“宾降”至“马出”。
○注“庙中宜清”。
○释(shi)曰：云“公侧授宰币”，不言(yan)出(chu)(chu)，言(yan)马出(chu)(chu)者，以庙中宜清洁，出(chu)(chu)就厩。币不言(yan)出(chu)(chu)，与上皮币同，皆以东入(ru)藏(zang)之(zhi)，故记云“宾(bin)之(zhi)币，唯马出(chu)(chu)，其馀皆东”，注云：“马出(chu)(chu)，当(dang)就厩也。馀物皆东，藏(zang)之(zhi)内府。”是币不出(chu)(chu)之(zhi)义也。
公降(jiang)立(li)。摈者出请。上(shang)介(jie)奉束(shu)锦，士介(jie)四人皆奉玉锦束(shu)，请觌。玉锦，锦之文纤缛者也(ye)。礼(li)有以(yi)少文为贵者，后言(yan)束(shu)，辞之便也(ye)。
[疏]“公降”至“请觌”。
○注“玉锦”至“便也”。
○释曰(yue)：自此尽“举皮(pi)以(yi)(yi)东”，论上介、众介行私觌(di)之(zhi)事。云(yun)“玉锦，锦之(zhi)文(wen)纤(xian)缛者也(ye)”者，案《聘义》孔子(zi)论玉而(er)云(yun)“缜(zhen)密(mi)以(yi)(yi)栗，知也(ye)”，是玉有密(mi)致，锦之(zhi)纤(xian)缛似(si)玉之(zhi)密(mi)致者。云(yun)“礼(li)有以(yi)(yi)少(shao)文(wen)为(wei)贵(gui)”者，《礼(li)器》直云(yun)有“以(yi)(yi)文(wen)为(wei)贵(gui)者”，有“以(yi)(yi)少(shao)为(wei)贵(gui)者”，无少(shao)文(wen)为(wei)贵(gui)之(zhi)语，但有以(yi)(yi)少(shao)为(wei)贵(gui)，以(yi)(yi)文(wen)为(wei)贵(gui)，明亦有以(yi)(yi)少(shao)文(wen)为(wei)贵(gui)，故郑以(yi)(yi)义而(er)言之(zhi)也(ye)。
摈者(zhe)入(ru)告，出许(xu)。上介奉币，俪(li)皮(pi)，二人赞。俪(li)犹两也。上介用皮(pi)，变於宾也。皮(pi)，麋(mi)鹿皮(pi)。
[疏]注“上介用皮变於宾”。
○释曰：宾用马(ma)，今上介用皮，故云“变(bian)於宾也”。
皆(jie)入门右，东上(shang)，奠币，皆(jie)再(zai)拜稽首。皆(jie)者，皆(jie)众介也(ye)。赞者奠皮出。
[疏]注“赞者奠皮出”。
○释曰(yue)：郑知赞(zan)者奠(dian)皮出(chu)者，下云“有司二人(ren)举皮从其币(bi)出(chu)”，无人(ren)授之，明赞(zan)者奠(dian)即出(chu)可知。
摈者(zhe)辞，亦辞其臣。介(jie)逆出。亦事毕也(ye)。
摈(bin)(bin)者(zhe)(zhe)执(zhi)上币，士执(zhi)众(zhong)币，有司(si)二人(ren)举皮(pi)，从其币，出请(qing)受。此(ci)请(qing)受，请(qing)于(yu)上介也(ye)。摈(bin)(bin)者(zhe)(zhe)先即西面位请(qing)之。释辞之时(shi)，众(zhong)执(zhi)币者(zhe)(zhe)随立(li)门(men)中而俟。
[疏]注“此请”至“而俟”。
○释(shi)曰(yue)：云(yun)“此请(qing)(qing)受(shou)，请(qing)(qing)于(yu)(yu)上(shang)介也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)，对前宾，此请(qing)(qing)上(shang)介亦(yi)不请(qing)(qing)众介也(ye)(ye)(ye)。知(zhi)“摈(bin)者(zhe)先即西(xi)面(mian)位请(qing)(qing)之(zhi)”者(zhe)，以其上(shang)介等先立门(men)(men)西(xi)，东(dong)面(mian)，故摈(bin)西(xi)面(mian)对之(zhi)。云(yun)“释(shi)辞之(zhi)时，众执(zhi)币者(zhe)随元缺起此立门(men)(men)中而俟”者(zhe)，以其请(qing)(qing)受(shou)之(zhi)，下经云(yun)“委皮(pi)南面(mian)，执(zhi)币者(zhe)西(xi)面(mian)”，故知(zhi)当请(qing)(qing)之(zhi)时，立于(yu)(yu)门(men)(men)中可知(zhi)。言“随”者(zhe)，谓相随从(cong)，故《昏礼》记(ji)云(yun)：纳徵(zhi)，执(zhi)皮(pi)，“随入(ru)”，注云(yun)：“为门(men)(men)中阨狭。”记(ji)云(yun)“凡庭(ting)实随入(ru)左先”，明(ming)此出(chu)时亦(yi)随出(chu)而立也(ye)(ye)(ye)。案《匠(jiang)人》云(yun)：“庙门(men)(men)容大扃(jiong)七个。”注：“大扃(jiong)，牛鼎之(zhi)扃(jiong)，长(zhang)三尺。”七个则二丈(zhang)一尺。闑东(dong)，明(ming)不得(de)并出(chu)也(ye)(ye)(ye)。
委皮南面，摈(bin)者(zhe)既释辞，执(zhi)众(zhong)币者(zhe)进即位(wei)，有司乃(nai)得(de)委之。南面，便其复入(ru)也(ye)。委皮当门。
[疏]注“摈者”至“当门”。
○释(shi)曰：云(yun)“摈者(zhe)(zhe)既释(shi)辞，执(zhi)众币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)进(jin)即位，有司乃(nai)得委(wei)皮(pi)(pi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)前文云(yun)举皮(pi)(pi)者(zhe)(zhe)从其币(bi)(bi)出，皮(pi)(pi)在后，可知随立(li)门中之(zhi)时未得委(wei)皮(pi)(pi)，明执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)进(jin)即位，乃(nai)得委(wei)皮(pi)(pi)也(ye)。云(yun)“南(nan)面，便(bian)其复入也(ye)。委(wei)皮(pi)(pi)当门”者(zhe)(zhe)，此决执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)西(xi)面，其皮(pi)(pi)不西(xi)面委(wei)之(zhi)者(zhe)(zhe)，以(yi)皮(pi)(pi)入右(you)首，右(you)先，故南(nan)面横委(wei)於(wu)门中，当门北上，执(zhi)皮(pi)(pi)者(zhe)(zhe)北面受之(zhi)而乃(nai)入，便(bian)故也(ye)。
执币者西面(mian)，北上(shang)。摈者请受。请于上(shang)介(jie)也。上(shang)言(yan)“其次(ci)”，此言(yan)“其位”，互(hu)约文也。
[疏]注“请于”至“文也”。
○释曰(yue)：上(shang)(shang)(shang)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)“摈(bin)者(zhe)(zhe)执(zhi)上(shang)(shang)(shang)币(bi)(bi)”，注云：“请(qing)受，请(qing)于上(shang)(shang)(shang)介(jie)也。”此(ci)虽众(zhong)(zhong)介(jie)所(suo)请(qing)，亦请(qing)上(shang)(shang)(shang)介(jie)，上(shang)(shang)(shang)介(jie)尊故也。云“上(shang)(shang)(shang)言(yan)其次，此(ci)言(yan)其位，互约(yue)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也”者(zhe)(zhe)，上(shang)(shang)(shang)云“摈(bin)者(zhe)(zhe)执(zhi)上(shang)(shang)(shang)币(bi)(bi)，士(shi)(shi)(shi)执(zhi)众(zhong)(zhong)币(bi)(bi)，有司二人(ren)举皮(pi)，从(cong)其币(bi)(bi)出请(qing)受”，是(shi)其次也。此(ci)言(yan)“委皮(pi)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)，执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)北上(shang)(shang)(shang)”，是(shi)其位也。言(yan)“互”者(zhe)(zhe)，此(ci)言(yan)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)北上(shang)(shang)(shang)，则上(shang)(shang)(shang)当(dang)有北面(mian)(mian)(mian)(mian)东(dong)上(shang)(shang)(shang)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，下(xia)(xia)云士(shi)(shi)(shi)介(jie)觌币(bi)(bi)时，“士(shi)(shi)(shi)三人(ren)东(dong)上(shang)(shang)(shang)，坐(zuo)取币(bi)(bi)立(li)”是(shi)也。此(ci)宜有士(shi)(shi)(shi)执(zhi)众(zhong)(zhong)币(bi)(bi)，立(li)於(wu)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，如是(shi)者(zhe)(zhe)，互文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)也。言(yan)“约(yue)”者(zhe)(zhe)，虽互见其文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)犹不备(bei)。若欲备(bei)文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，当(dang)上(shang)(shang)(shang)取归宾(bin)币(bi)(bi)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，下(xia)(xia)取归士(shi)(shi)(shi)介(jie)币(bi)(bi)之文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)，以(yi)理推(tui)，约(yue)之乃(nai)备(bei)也。若然，上(shang)(shang)(shang)当(dang)言(yan)摈(bin)者(zhe)(zhe)执(zhi)币(bi)(bi)，士(shi)(shi)(shi)四人(ren)，北面(mian)(mian)(mian)(mian)东(dong)上(shang)(shang)(shang)，坐(zuo)取币(bi)(bi)，从(cong)有司二人(ren)，坐(zuo)举皮(pi)，从(cong)其币(bi)(bi)出，随(sui)立(li)於(wu)门中，摈(bin)者(zhe)(zhe)出门西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)，于东(dong)塾南(nan)请(qing)受，士(shi)(shi)(shi)执(zhi)币(bi)(bi)者(zhe)(zhe)进，立(li)摈(bin)南(nan)西(xi)(xi)面(mian)(mian)(mian)(mian)，北上(shang)(shang)(shang)，执(zhi)皮(pi)者(zhe)(zhe)南(nan)面(mian)(mian)(mian)(mian)委皮(pi)於(wu)门中，北上(shang)(shang)(shang)。如是(shi)，乃(nai)为文(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)(wen)备(bei)也。
介礼辞，听命。皆进，讶受其币。此言皆讶受者(zhe)，嫌(xian)摈者(zhe)一(yi)一(yi)授(shou)之。
[疏]注“此言”至“授之”。
○释曰(yue)：“此(ci)言皆讶(ya)受(shou)者，嫌(xian)摈者一一授(shou)之”者，案上受(shou)享皮及宾私觌之马，并不云皆，此(ci)独云“皆”者，嫌(xian)摈者独请(qing)上介，请(qing)先授(shou)上介币，故言皆。明不一一授(shou)，同时(shi)讶(ya)受(shou)可知也。享币无门外授(shou)先后(hou)之法，故不言皆。
上介奉币，皮(pi)(pi)先，入门左，奠皮(pi)(pi)。皮(pi)(pi)先者(zhe)，介随执皮(pi)(pi)者(zhe)而入也。入门左，介至(zhi)揖位而立。执皮(pi)(pi)者(zhe)奠皮(pi)(pi)以有不(bu)敢(gan)授之(zhi)义。古文重入。
[疏]注“皮先”至“重入”。
○释曰：云(yun)“介至揖(yi)位(wei)而立”者(zhe)(zhe)，谓(wei)宾(bin)觌时(shi)币入门左，介皆入门左，西(xi)上(shang)，公揖(yi)让如初，升，宾(bin)至此(ci)待揖(yi)而后进，明(ming)此(ci)介亦至揖(yi)位(wei)而立。云(yun)“执(zhi)(zhi)皮(pi)者(zhe)(zhe)奠皮(pi)，以有不敢(gan)授之(zhi)义”者(zhe)(zhe)，案享时(shi)庭(ting)(ting)实使(shi)人(ren)(ren)执(zhi)(zhi)之(zhi)，《昏礼》庭(ting)(ting)实亦使(shi)人(ren)(ren)执(zhi)(zhi)之(zhi)，亦皆东，不奠於地(di)，以其(qi)得亲授主人(ren)(ren)，有司此(ci)奠之(zhi)不敢(gan)授，故(gu)下云(yun)“二人(ren)(ren)坐举皮(pi)”，明(ming)不授也。
公再拜。拜中(zhong)庭也。不(bu)受于堂(tang)，介贱也。
[疏]注“拜中”至“贱也”。
○释曰：知(zhi)“拜中庭”者，上云公降立(li)，不见更有进退之文，自受享以来(lai)，降立(li)皆在中庭，故知(zhi)此(ci)公拜亦中庭可知(zhi)也。
介振币(bi)，自皮(pi)西进，北(bei)面授币(bi)，退复(fu)位，再拜(bai)稽首送币(bi)。进者，北(bei)行(xing)，参分(fen)庭一而东行(xing)，当君乃复(fu)北(bei)行(xing)也(ye)。
[疏]注“进者”至“行元缺止此也”。
○释曰：介(jie)初(chu)在(zai)揖位，君在(zai)中庭，奠(dian)皮近西，故介(jie)发揖位，经皮西北(bei)出三(san)分(fen)一乃(nai)东行(xing)，北(bei)向，当君乃(nai)北(bei)行(xing)，至君所乃(nai)授币，故云“自皮西进(jin)，北(bei)面授币”也。
介(jie)出。宰自公左(zuo)受币。不侧(ce)授，介(jie)礼轻。
[疏]“介出”至“受币”。
○注“不侧授介礼轻”。
○释曰：案宾觌礼(li)云(yun)“侧(ce)授宰(zai)币”，此不云(yun)“侧(ce)授”，故(gu)云(yun)“介礼(li)轻(qing)”。宰(zai)自(zi)公左受则是侧(ce)，不云(yun)“侧(ce)”者，当有(you)赞者於公受，转(zhuan)授宰(zai)，故(gu)云(yun)“介礼(li)轻(qing)”也。
有司二(er)人(ren)坐举皮以东。
摈者又纳士介。纳者，出道入(ru)也。
[疏]“摈者又纳士介”。
○注“纳者出道入也”。
○释曰：自此尽“序从之(zhi)”，论士介(jie)行私觌之(zhi)事(shi)。云“纳者，出道(dao)入也(ye)”者，谓若《燕礼(li)》、《大(da)(da)射》小(xiao)臣纳卿(qing)大(da)(da)夫，出道(dao)入之(zhi)也(ye)。
士介入门右，奠币，再拜(bai)稽(ji)首。终不敢以(yi)客礼见。
[疏]注“终不”至“礼见”。
○释曰：上介(jie)奠币讫，辞之，终(zhong)以(yi)客礼(li)，是士介(jie)卑，奠币出(chu)，私觌即了，终(zhong)不敢(gan)以(yi)客礼(li)见也。
摈(bin)者辞(ci)，介逆出(chu)。摈(bin)者执上币(bi)以出(chu)，礼请(qing)受(shou)，宾(bin)固(gu)辞(ci)。礼请(qing)受(shou)者，一请(qing)受(shou)而听(ting)之(zhi)也(ye)。宾(bin)为之(zhi)辞(ci)，士(shi)介贱，不敢以言通於主君也(ye)。固(gu)，衍字(zi)，当如面(mian)大夫(fu)也(ye)。
[疏]“摈者”至“固辞”。
○注“礼请”至“大夫也”。
○释曰(yue)：知“固，衍(yan)字(zi)(zi)(zi)，当如面大(da)夫”者(zhe)，案(an)下士介面大(da)夫时，摈者(zhe)执上币出，礼(li)请受，宾辞无固字(zi)(zi)(zi)。故知此固衍(yan)字(zi)(zi)(zi)，当如士介面大(da)夫。
公答再拜(bai)。摈者(zhe)出，立于门(men)中以相(xiang)拜(bai)。摈者(zhe)以宾(bin)辞入告，还立门(men)中阈外(wai)，西面。公乃(nai)遥(yao)答拜(bai)也(ye)，相(xiang)者(zhe)赞告之。
[疏]注“摈者”至“吉之”。
○释(shi)曰：郑(zheng)知(zhi)摈立门中阈(yu)外西面者，以(yi)公在(zai)内，宾(bin)在(zai)门外之西，东面，摈者两(liang)处相之，明居阈(yu)外西面，向宾(bin)告之也。
士介皆辟。辟，於其东(dong)面位逡遁也。
士三人，东上，坐取币，立(li)。俟摈(bin)者执(zhi)上币来(lai)也。
[疏]“士三”至“币立”。
○注“俟摈”至“来也”。
○释曰：上文摈者执(zhi)上币(bi)以出，宾辞之(zhi)，士皆辟之(zhi)，乃云士三(san)人取(qu)币(bi)立，摈者执(zhi)上币(bi)始来，明士三(san)人立俟(si)之(zhi)可知(zhi)也。
摈者进。就公所也。
[疏]“摈者进”。
○注“就公所也”。
○释曰：以公在庭(ting)，故摈者自门(men)外来，进向公左，授币(bi)与宰也。
宰(zai)夫受(shou)(shou)币(bi)(bi)于(yu)(yu)中庭，以东。使宰(zai)夫受(shou)(shou)于(yu)(yu)士，士介币(bi)(bi)轻(qing)也(ye)。受(shou)(shou)之于(yu)(yu)公左。宾币(bi)(bi)，公侧授(shou)宰(zai)，上介币(bi)(bi)，宰(zai)受(shou)(shou)于(yu)(yu)公左，士介币(bi)(bi)，宰(zai)夫受(shou)(shou)于(yu)(yu)士，敬之差。
[疏]注“使宰”至“之差”。
○释曰：云“使宰(zai)(zai)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)于(yu)(yu)士(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，以上文士(shi)(shi)三(san)人取币(bi)，明此宰(zai)(zai)夫(fu)所(suo)受(shou)(shou)(shou)，受(shou)(shou)(shou)于(yu)(yu)士(shi)(shi)也(ye)。知(zhi)“受(shou)(shou)(shou)之於(wu)公左(zuo)”者(zhe)(zhe)，《礼记·少仪(yi)》云“赞币(bi)自左(zuo)”，是(shi)(shi)以凡受(shou)(shou)(shou)币(bi)皆於(wu)公左(zuo)也(ye)。云“宾币(bi)，公侧(ce)授宰(zai)(zai)”者(zhe)(zhe)，即(ji)上文公侧(ce)授宰(zai)(zai)币(bi)于(yu)(yu)序端是(shi)(shi)也(ye)。云“上介币(bi)，宰(zai)(zai)受(shou)(shou)(shou)於(wu)公左(zuo)”者(zhe)(zhe)，即(ji)上云庭中，宰(zai)(zai)自公左(zuo)受(shou)(shou)(shou)之是(shi)(shi)也(ye)。云“士(shi)(shi)介币(bi)，宰(zai)(zai)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)于(yu)(yu)士(shi)(shi)”者(zhe)(zhe)，即(ji)经文是(shi)(shi)也(ye)。在(zai)公左(zuo)受(shou)(shou)(shou)之，是(shi)(shi)尊卑不(bu)同(tong)，敬之差也(ye)。元缺一字所(suo)受(shou)(shou)(shou)之虽不(bu)同(tong)，及其(qi)以东，其(qi)藏(zang)并是(shi)(shi)宰(zai)(zai)夫(fu)，宰(zai)(zai)夫(fu)币(bi)所(suo)主故(gu)也(ye)。
执币者序(xu)从之。序(xu)从者，以宰夫(fu)当一一受之。
摈者出(chu)请，宾(bin)告事(shi)毕。宾(bin)既告事(shi)毕，众介逆道宾(bin)而出(chu)也。
[疏]“摈者”至“事毕”。
○注“宾既”至“出也”。
○释曰：自(zi)此尽“不(bu)顾”，论事(shi)毕(bi)送宾(bin)(bin)之事(shi)。云“众介(jie)逆(ni)(ni)道宾(bin)(bin)而出(chu)也(ye)”者，介(jie)为首，宾(bin)(bin)为尾，谓逆(ni)(ni)道也(ye)。必知有(you)逆(ni)(ni)出(chu)者，上文(wen)聘讫，云“宾(bin)(bin)降(jiang)介(jie)逆(ni)(ni)出(chu)”，又聘夫人私觌亦介(jie)逆(ni)(ni)出(chu)，诸聘礼之等皆逆(ni)(ni)出(chu)，故(gu)知此亦逆(ni)(ni)出(chu)可(ke)知也(ye)。
摈(bin)者(zhe)入告，公出送宾。公出，众摈(bin)亦逆道(dao)。绍摈(bin)及(ji)宾并行(xing)，閒亦六步。
及大门内，公问(wen)君(jun)。乡以公礼将事，无由问(wen)也。宾至始入(ru)门之位，北(bei)面(mian)，将揖而(er)出。众介(jie)亦在其右，少退西上，於此(ci)可以问(wen)君(jun)“居(ju)处为于(yu)”，序殷勤也。时承摈(bin)、绍(shao)摈(bin)亦於门东，北(bei)面(mian)东上。上摈(bin)往来传君(jun)命(ming)，南面(mian)。蘧伯(bo)玉使人於孔子，孔子问(wen)曰：“夫(fu)子何为？”此(ci)公问(wen)君(jun)之类也。
[疏]“及大”至“问君”。
○注“乡以”至“类也”。
○释曰：云(yun)“众(zhong)(zhong)介(jie)亦在其(qi)右(you)，少(shao)退西上”者，案上宾(bin)初入(ru)(ru)门(men)左(zuo)，郑(zheng)注云(yun)：由(you)宾(bin)位(wei)也(ye)。众(zhong)(zhong)介(jie)随入(ru)(ru)，北(bei)面(mian)西上，少(shao)退，今宾(bin)出，至入(ru)(ru)门(men)之位(wei)，将北(bei)面(mian)拜(bai)君，而后出，故知(zhi)其(qi)位(wei)亦当(dang)初入(ru)(ru)门(men)之位(wei)。此位(wei)前(qian)后皆约聘(pin)享入(ru)(ru)庙，北(bei)面(mian)西上之位(wei)也(ye)。云(yun)“时(shi)承摈(bin)(bin)(bin)、绍摈(bin)(bin)(bin)亦於门(men)东(dong)，北(bei)面(mian)东(dong)上。上摈(bin)(bin)(bin)往(wang)来传(chuan)君命”者，亦约常朝入(ru)(ru)门(men)，门(men)东(dong)，北(bei)面(mian)东(dong)上之揖位(wei)。上摈(bin)(bin)(bin)往(wang)来相君，自(zi)是(shi)其(qi)常。引《论语》者，彼虽非聘(pin)，亦是(shi)大夫(fu)使人往(wang)来法，问夫(fu)子何为？亦是(shi)问君之类(lei)，故云(yun)“之类(lei)”也(ye)。
宾对(dui)，公(gong)再拜(bai)。拜(bai)其无恙。公(gong)拜(bai)，宾亦辟。
[疏]注“拜其”至“亦辟”。
○释曰：案《尔雅·释言(yan)》：“恙，忧也。”言(yan)“亦(yi)(yi)”者，亦(yi)(yi)初迎宾(bin)入门，主(zhu)君拜，宾(bin)辟，故云亦(yi)(yi)也。
公问大夫，宾对(dui)。公劳(lao)宾，宾再拜稽(ji)首，公答(da)拜。劳(lao)以道路之勤。
公劳介(jie)，介(jie)皆再拜(bai)稽首，公答拜(bai)。宾(bin)出，公再拜(bai)送(song)，宾(bin)不顾。公既拜(bai)，客趋辟，君命(ming)上摈送(song)宾(bin)出，反告宾(bin)不顾，於此(ci)君可以反路寝(qin)矣。《论(lun)语》说(shuo)孔子之(zhi)行曰：“君召使摈，色勃(bo)如也(ye)，足(zu)躩如也(ye)。宾(bin)退，必(bi)复命(ming)曰，宾(bin)不顾矣。”
[疏]“公劳”至“不顾”。
○注“公既”至“顾矣”。
○释(shi)曰：云“宾不顾”，据(ju)上摈(bin)(bin)送(song)宾复回(hui)，谓(wei)君(jun)云宾不顾矣，故引孔(kong)(kong)子事为(wei)(wei)证。若然，此送(song)宾是上摈(bin)(bin)，则卿为(wei)(wei)上摈(bin)(bin)，孔(kong)(kong)子为(wei)(wei)下大(da)夫，得为(wei)(wei)上摈(bin)(bin)者，以孔(kong)(kong)子有(you)德，君(jun)命使(shi)摄(she)上摈(bin)(bin)，若定十年夹(jia)谷之会令孔(kong)(kong)子为(wei)(wei)相同也。
宾请(qing)有事於大(da)夫(fu)。请(qing)问(wen)(wen)，问(wen)(wen)卿也(ye)。不言问(wen)(wen)聘，聘亦问(wen)(wen)也(ye)，嫌(xian)近君也(ye)。上(shang)摈送宾出，宾东面而请(qing)之，摈者反命，因告之。
[疏]“宾请”至“大夫”。
○注“请问”至“告之”。
○释曰(yue)：自此尽“亦如之(zhi)(zhi)”，论宾(bin)请(qing)问(wen)(wen)(wen)大(da)(da)夫(fu)讫，即(ji)(ji)馆，卿(qing)大(da)(da)夫(fu)劳宾(bin)介之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。云“不言(yan)问(wen)(wen)(wen)聘，聘亦问(wen)(wen)(wen)也，嫌近君也”者，对(dui)文大(da)(da)聘曰(yue)聘，小聘曰(yue)问(wen)(wen)(wen)，总(zong)而(er)言(yan)之(zhi)(zhi)，问(wen)(wen)(wen)聘一也。不得(de)云问(wen)(wen)(wen)卿(qing)，若言(yan)问(wen)(wen)(wen)近君矣，故(gu)(gu)云“有事(shi)(shi)于大(da)(da)夫(fu)也”。郑云“摈者反命，因(yin)告(gao)之(zhi)(zhi)”者，但从(cong)朝以(yi)(yi)来(lai)，行(xing)聘享、行(xing)礼宾(bin)之(zhi)(zhi)事(shi)(shi)，事(shi)(shi)已(yi)烦矣，今日即(ji)(ji)请(qing)，未(wei)可即(ji)(ji)行(xing)，故(gu)(gu)云反命因(yin)告(gao)之(zhi)(zhi)。告(gao)之(zhi)(zhi)使(shi)知(zhi)而(er)已(yi)，是以(yi)(yi)宾(bin)至(zhi)馆行(xing)劳宾(bin)介，及(ji)受(shou)饔饩(xi)，终日有事(shi)(shi)，明日乃行(xing)问(wen)(wen)(wen)卿(qing)之(zhi)(zhi)礼也。宾(bin)所(suo)请(qing)问(wen)(wen)(wen)，卿(qing)宜云有事(shi)(shi)于某子(zi)，故(gu)(gu)下(xia)记云“币之(zhi)(zhi)所(suo)及(ji)皆劳”，郑云“所(suo)以(yi)(yi)知(zhi)及(ji)不及(ji)者，宾(bin)请(qing)有事(shi)(shi)，固曰(yue)某子(zi)某子(zi)”是也。
公礼(li)辞(ci)，许。礼(li)辞(ci)，一辞(ci)。
宾(bin)即馆(guan)。小休(xiu)息也(ye)。即，就也(ye)。
[疏]“宾即馆”。
○注“小休息也”。
○释曰：言休(xiu)息(xi)者，据此一日之(zhi)间，其(qi)事多(duo)矣，明旦行问，卿暂时(shi)止(zhi)息(xi)，故云“小休(xiu)息(xi)也”。
卿大(da)夫劳(lao)宾，宾不(bu)见。以(yi)(yi)己公事未行(xing)，上介以(yi)(yi)宾辞辞之(zhi)。
[疏]注“以己”至“辞之”。
○释曰：“以己公(gong)事(shi)未行”者(zhe)，其聘享公(gong)事(shi)已行，仍(reng)有问大夫之等公(gong)事(shi)未行，故不敢见。云(yun)“上(shang)介以宾辞(ci)(ci)辞(ci)(ci)之”者(zhe)，以经云(yun)“宾不见”，明上(shang)介以宾辞(ci)(ci)辞(ci)(ci)之，可知。是以下言(yan)“上(shang)介受”，明此(ci)上(shang)介辞(ci)(ci)也。
大夫(fu)(fu)奠(dian)雁再拜，上介(jie)受(shou)。不言卿(qing)(qing)，卿(qing)(qing)与大夫(fu)(fu)同(tong)执雁，下(xia)见于国君。《周(zhou)礼》：凡诸侯之(zhi)卿(qing)(qing)见朝君，皆执羔。
[疏]“大夫”至“介受”。
○注“不言”至“执羔”。
○释曰：云《周礼》者，案《周礼·秋(qiu)官·掌客》云：凡诸侯之礼，上公五积(ji)，卿(qing)皆见以(yi)羔(gao)(gao)；侯伯四积(ji)，卿(qing)皆见以(yi)羔(gao)(gao)。是主(zhu)国之卿(qing)见朝君(jun)皆执(zhi)(zhi)羔(gao)(gao)。引之证主(zhu)国卿(qing)见聘，客不得执(zhi)(zhi)羔(gao)(gao)，与大夫(fu)同用雁，不见朝君(jun)故也(ye)。
劳上介，亦如之。
君使卿韦弁(bian)，归饔(yong)饩五牢。变(bian)皮弁(bian)，服韦弁(bian)，敬也。韦弁(bian)，韎韦之弁(bian)，兵服也。而(er)服之者，皮韦同类，取相(xiang)近耳。其服盖韎布以为衣，而(er)素裳(shang)。牲(sheng)，杀曰(yue)饔(yong)，生(sheng)曰(yue)饩。今(jin)文(wen)归或为馈。
[疏]“君使”至“五牢”。
○注“变皮”至“为馈”。
○释(shi)曰：自(zi)此尽“无(wu)傧”，论主君使卿归(gui)饔(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)於(wu)(wu)宾介之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。云(yun)“变(bian)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)，服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)，敬也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，案《周礼·春(chun)官·司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)吉服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)有(you)(you)(you)九，祭(ji)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)下先(xian)云(yun)兵(bing)事(shi)韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，后云(yun)视朝皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，则(ze)韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)尊於(wu)(wu)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)。今(jin)行(xing)聘享之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)等皆(jie)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)，至(zhi)归(gui)饔(yong)(yong)(yong)饩(xi)(xi)则(ze)韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)，故(gu)云(yun)敬也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)，韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)弁(bian)(bian)(bian)，兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)知(zhi)弁(bian)(bian)(bian)用韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)者(zhe)(zhe)，案《司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》注(zhu)，郑(zheng)(zheng)(zheng)引(yin)《春(chun)秋(qiu)传(chuan)》曰：“晋郤(xi)至(zhi)衣(yi)(yi)(yi)韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)跗(fu)(fu)。”注(zhu)又云(yun)：“今(jin)时五伯缇衣(yi)(yi)(yi)，古兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)遗(yi)色(se)。”故(gu)知(zhi)用韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)也(ye)(ye)(ye)。韎(mei)(mei)(mei)(mei)即赤色(se)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)赤韦(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)，《司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)“凡(fan)兵(bing)事(shi)韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”，故(gu)云(yun)兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，皮(pi)韦(wei)(wei)同(tong)类，取相近(jin)(jin)耳”者(zhe)(zhe)，有(you)(you)(you)毛(mao)则(ze)曰皮(pi)，去毛(mao)熟(shu)治则(ze)曰韦(wei)(wei)，本是(shi)一物(wu)，有(you)(you)(you)毛(mao)无(wu)毛(mao)为(wei)(wei)(wei)(wei)异，故(gu)云(yun)取相近(jin)(jin)耳。云(yun)“其(qi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)盖韎(mei)(mei)(mei)(mei)布(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)，而(er)素(su)裳(shang)”者(zhe)(zhe)，此无(wu)正文，但正服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)则(ze)郑(zheng)(zheng)(zheng)注(zhu)《司服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)》云(yun)“韦(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)弁(bian)(bian)(bian)，又以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)裳(shang)”，又晋郤(xi)至(zhi)衣(yi)(yi)(yi)韎(mei)(mei)(mei)(mei)韦(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)跗(fu)(fu)注(zhu)，《郑(zheng)(zheng)(zheng)志(zhi)(zhi)》解此跗(fu)(fu)注(zhu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)跗(fu)(fu)为(wei)(wei)(wei)(wei)幅，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)注(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)属，谓制韦(wei)(wei)如布(bu)帛之(zhi)(zhi)(zhi)幅，而(er)连属为(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)及裳(shang)。今(jin)此郑(zheng)(zheng)(zheng)云(yun)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)韎(mei)(mei)(mei)(mei)布(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)而(er)素(su)裳(shang)，全与(yu)兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)异者(zhe)(zhe)，郑(zheng)(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)意量之(zhi)(zhi)(zhi)。此为(wei)(wei)(wei)(wei)宾馆於(wu)(wu)大夫士之(zhi)(zhi)(zhi)庙(miao)，既为(wei)(wei)(wei)(wei)入庙(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，不可纯如兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，故(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)韎(mei)(mei)(mei)(mei)布(bu)为(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)而(er)素(su)裳(shang)。《郑(zheng)(zheng)(zheng)志(zhi)(zhi)》兵(bing)服(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)与(yu)皮(pi)弁(bian)(bian)(bian)同(tong)白舄(xi)，故(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)素(su)裳(shang)解之(zhi)(zhi)(zhi)。此言素(su)裳(shang)，又与(yu)《郑(zheng)(zheng)(zheng)志(zhi)(zhi)》同(tong)。若然(ran)，唯变(bian)其(qi)衣(yi)(yi)(yi)耳，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)无(wu)正文，故(gu)云(yun)“盖”以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)疑之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“杀曰饔(yong)(yong)(yong)，生曰饩(xi)(xi)”者(zhe)(zhe)，《周礼》有(you)(you)(you)内(nei)饔(yong)(yong)(yong)、外饔(yong)(yong)(yong)，皆(jie)掌割亨之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。《诗(shi)》云(yun)：“有(you)(you)(you)母之(zhi)(zhi)(zhi)尸饔(yong)(yong)(yong)。”故(gu)知(zhi)杀曰饔(yong)(yong)(yong)，生曰饩(xi)(xi)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)对饔(yong)(yong)(yong)是(shi)腥饪，故(gu)知(zhi)饩(xi)(xi)是(shi)生。故(gu)下云(yun)“饩(xi)(xi)二牢”，皆(jie)活陈之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。
上介请事，宾朝服(fu)礼(li)辞。朝服(fu)，示不受也。受之当以尊服(fu)。
[疏]“上介”至“礼辞”。
○注“朝服”至“尊服”。
○释曰：郑知义然者，案下云“宾皮弁迎(ying)大夫(fu)”是受(shou)之(zhi)，用皮弁为尊服，明此著(zhu)朝服，朝服卑於皮弁，是示(shi)不(bu)受(shou)。言示(shi)不(bu)受(shou)，终受(shou)之(zhi)也。
有(you)司入陈。入宾(bin)所馆之(zhi)庙，陈其积。
[疏]“有司入陈”。
○注“入宾”至“其积”。
○释(shi)曰：案(an)上文直云(yun)“致(zhi)馆(guan)(guan)(guan)”及(ji)“即馆(guan)(guan)(guan)”，不(bu)辨庙与(yu)(yu)正(zheng)客馆(guan)(guan)(guan)之名。案(an)下记云(yun)“卿馆(guan)(guan)(guan)於大(da)(da)夫，大(da)(da)夫馆(guan)(guan)(guan)於士”，皆是大(da)(da)夫士之庙。下文又(you)云(yun)“揖入(ru)及(ji)庙”，郑据此而言(yan)(yan)，明(ming)陈之於庙也(ye)。《曾子问》：“孔子云(yun)：自(zi)卿大(da)(da)夫士之家(jia)曰私馆(guan)(guan)(guan)。”即卿大(da)(da)夫士之庙一也(ye)。孔子又(you)云(yun)：“公(gong)馆(guan)(guan)(guan)，与(yu)(yu)公(gong)所为曰公(gong)馆(guan)(guan)(guan)。”郑注云(yun)：“公(gong)馆(guan)(guan)(guan)，若(ruo)(ruo)今县官(guan)宫也(ye)。”彼(bi)是正(zheng)客馆(guan)(guan)(guan)，彼(bi)此两言(yan)(yan)之者，若(ruo)(ruo)朝聘使少，则(ze)皆於正(zheng)客馆(guan)(guan)(guan)，若(ruo)(ruo)使多，则(ze)有(you)在大(da)(da)夫庙。多少不(bu)定，两言(yan)(yan)之也(ye)。案(an)《大(da)(da)行人(ren)》及(ji)《掌客》积(ji)与(yu)(yu)饔饩各别(bie)，此注以(yi)饔饩为陈其积(ji)者，对文饔饩与(yu)(yu)积(ji)别(bie)，散文总(zong)是委积(ji)，故云(yun)“积(ji)”也(ye)。
饔，谓饪与腥。
[疏]“饔”。
○注“谓饪与腥”。
○释(shi)曰：知者，上(shang)总言“饔饩(xi)五牢(lao)”，下陈有三处，据此，饔下云“饪一(yi)牢(lao)”，“腥二(er)牢(lao)”，下又别(bie)云“饩(xi)二(er)牢(lao)”，故知饔别(bie)饪、腥二(er)者也。若然，饪与腥共以饔目(mu)之(zhi)者，以其同(tong)是死，列之(zhi)以鼎故也。
饪(ren)一牢，鼎(ding)(ding)九(jiu)，设于(yu)西阶前，陪(pei)鼎(ding)(ding)当(dang)内廉(lian)，东面，北(bei)上，上当(dang)碑(bei)，南(nan)陈；牛、羊(yang)、豕、鱼(yu)、腊、肠胃同鼎(ding)(ding)，肤、鲜鱼(yu)、鲜腊，设扃鼏。膷(xin)、臐、膮，盖陪(pei)牛、羊(yang)、豕。陪(pei)鼎(ding)(ding)三(san)牲，臛、膷(xin)、臐、膮陪(pei)之，庶羞(xiu)加也(ye)(ye)。当(dang)内廉(lian)，辟堂涂也(ye)(ye)。肠胃次腊，以其(qi)(qi)(qi)出牛羊(yang)也(ye)(ye)。肤，豕肉也(ye)(ye)，唯(wei)燅(xian)者有肤。此(ci)馔(zhuan)先陈其(qi)(qi)(qi)位，后言其(qi)(qi)(qi)次，重大礼，详其(qi)(qi)(qi)事也(ye)(ye)。宫必有碑(bei)，所以识日景，引阴(yin)阳也(ye)(ye)。凡碑(bei)，引物者，宗庙(miao)则丽牲焉(yan)，以取(qu)毛(mao)血。其(qi)(qi)(qi)材，宫庙(miao)以石，窆用木。
[疏]注“陪鼎”至“用木”。
○释曰(yue)：案《公(gong)食大(da)夫》庶羞(xiu)也(ye)(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)非(fei)正馔(zhuan)，故(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)正鼎(ding)(ding)(ding)(ding)后，而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“加(jia)”也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“当(dang)(dang)内(nei)廉(lian)(lian)，辟(pi)堂涂也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，正鼎(ding)(ding)(ding)(ding)九，虽(sui)大(da)判继阶(jie)而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，其(qi)(qi)云(yun)(yun)(yun)于(yu)阶(jie)前(qian)，则(ze)阶(jie)东稍远(yuan)，故(gu)(gu)(gu)陪鼎(ding)(ding)(ding)(ding)犹(you)当(dang)(dang)内(nei)廉(lian)(lian)也(ye)(ye)(ye)(ye)，而(er)辟(pi)堂涂，堂涂之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“肠(chang)(chang)胃次(ci)腊，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)出(chu)(chu)牛羊(yang)”也(ye)(ye)(ye)(ye)，郑言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)此(ci)者，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)肤(fu)(fu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)豕(shi)(shi)肉，肠(chang)(chang)胃是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)腹内(nei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物(wu)(wu)，而(er)在(zai)(zai)肉前(qian)者，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)肠(chang)(chang)胃出(chu)(chu)於牛羊(yang)，故(gu)(gu)(gu)在(zai)(zai)肤(fu)(fu)前(qian)列之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“肤(fu)(fu)，豕(shi)(shi)肉也(ye)(ye)(ye)(ye)，唯燅者有(you)(you)(you)(you)肤(fu)(fu)”者，君子(zi)不食圂腴，犬豕(shi)(shi)曰(yue)圂。若(ruo)然，牛羊(yang)有(you)(you)(you)(you)肠(chang)(chang)胃而(er)无(wu)肤(fu)(fu)，豕(shi)(shi)则(ze)有(you)(you)(you)(you)肤(fu)(fu)而(er)无(wu)肠(chang)(chang)胃也(ye)(ye)(ye)(ye)。且豕(shi)(shi)则(ze)有(you)(you)(you)(you)肤(fu)(fu)，豚(tun)则(ze)无(wu)肤(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)《士丧礼(li)》豚(tun)皆(jie)无(wu)肤(fu)(fu)。以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)皮薄(bo)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。纵豕(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)四解，亦无(wu)肤(fu)(fu)，故(gu)(gu)(gu)《既(ji)夕(xi)》大(da)遣奠少牢(lao)无(wu)肤(fu)(fu)，以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)豚(tun)解故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“此(ci)馔(zhuan)先陈(chen)(chen)(chen)其(qi)(qi)位(wei)，后言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)次(ci)，重大(da)礼(li)，详其(qi)(qi)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，先陈(chen)(chen)(chen)其(qi)(qi)位(wei)者，“南(nan)(nan)陈(chen)(chen)(chen)”已上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)，后言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)次(ci)者，“牛羊(yang)豕(shi)(shi)”已下是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。案设飧时(shi)(shi)，直云(yun)(yun)(yun)饪一(yi)牢(lao)在(zai)(zai)西(xi)，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)九，羞(xiu)鼎(ding)(ding)(ding)(ding)三，腥(xing)一(yi)牢(lao)在(zai)(zai)东，鼎(ding)(ding)(ding)(ding)七(qi)。直言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)西(xi)九东七(qi)，不言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)次(ci)陈(chen)(chen)(chen)位(wei)，飧是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)小(xiao)礼(li)，轻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)故(gu)(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“宫(gong)必(bi)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)，所以(yi)(yi)(yi)识日景(jing)，引(yin)(yin)阴阳(yang)也(ye)(ye)(ye)(ye)”者，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)宫(gong)必(bi)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)者，案诸(zhu)经云(yun)(yun)(yun)“三揖(yi)(yi)”者，郑注皆(jie)云(yun)(yun)(yun)：入门将曲揖(yi)(yi)，既(ji)北(bei)面揖(yi)(yi)，当(dang)(dang)碑(bei)(bei)揖(yi)(yi)。若(ruo)然，《士昏》及此(ci)《聘礼(li)》是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)大(da)夫士庙(miao)(miao)(miao)内(nei)皆(jie)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)矣(yi)。《乡饮酒》、《乡射》言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)三揖(yi)(yi)，则(ze)庠序(xu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内(nei)亦有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)矣(yi)。《祭义》云(yun)(yun)(yun)：“君牵牲，丽(li)于(yu)碑(bei)(bei)。”则(ze)诸(zhu)侯(hou)庙(miao)(miao)(miao)内(nei)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)明矣(yi)。天(tian)子(zi)庙(miao)(miao)(miao)及庠序(xu)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)可知(zhi)。但生人寝内(nei)不见有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)，虽(sui)无(wu)文(wen)，两(liang)君相朝，燕(yan)在(zai)(zai)寝，岂不三揖(yi)(yi)乎？明亦当(dang)(dang)有(you)(you)(you)(you)碑(bei)(bei)矣(yi)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)所以(yi)(yi)(yi)识日景(jing)者，《周礼(li)·匠人》云(yun)(yun)(yun)“为(wei)规识日出(chu)(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)，与日入之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)景(jing)”者，自是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)正东西(xi)南(nan)(nan)北(bei)。此(ci)识日景(jing)，唯可观碑(bei)(bei)景(jing)邪正，以(yi)(yi)(yi)知(zhi)日之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)早晚也(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)云(yun)(yun)(yun)“引(yin)(yin)阴阳(yang)”者，又(you)观碑(bei)(bei)景(jing)南(nan)(nan)北(bei)长(zhang)短，十一(yi)月(yue)，日南(nan)(nan)至(zhi)，景(jing)南(nan)(nan)北(bei)最长(zhang)，阴盛也(ye)(ye)(ye)(ye)。五月(yue)，日北(bei)至(zhi)，景(jing)南(nan)(nan)北(bei)最短，阳(yang)盛也(ye)(ye)(ye)(ye)。二至(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)閒，景(jing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盈缩、阴阳(yang)进退可知(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“凡碑(bei)(bei)，引(yin)(yin)物(wu)(wu)者，宗庙(miao)(miao)(miao)则(ze)丽(li)牲焉，以(yi)(yi)(yi)取毛血(xue)”者，云(yun)(yun)(yun)凡碑(bei)(bei)引(yin)(yin)物(wu)(wu)，则(ze)识日景(jing)、引(yin)(yin)阴阳(yang)皆(jie)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)引(yin)(yin)物(wu)(wu)，则(ze)宗庙(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)引(yin)(yin)物(wu)(wu)。但庙(miao)(miao)(miao)碑(bei)(bei)又(you)有(you)(you)(you)(you)丽(li)牲，丽(li)，系也(ye)(ye)(ye)(ye)。案《祭义》云(yun)(yun)(yun)：“君牵牲，丽(li)于(yu)碑(bei)(bei)。”以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)鸾刀(dao)以(yi)(yi)(yi)取血(xue)毛，毛以(yi)(yi)(yi)告(gao)纯，血(xue)以(yi)(yi)(yi)告(gao)杀，兼为(wei)此(ci)事(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“其(qi)(qi)材，宫(gong)庙(miao)(miao)(miao)以(yi)(yi)(yi)石(shi)，窆用(yong)木(mu)”者，此(ci)虽(sui)无(wu)正文(wen)，以(yi)(yi)(yi)义言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，葬碑(bei)(bei)取县绳繂(shuai)暂(zan)时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)閒，往来运载，当(dang)(dang)用(yong)木(mu)而(er)已。其(qi)(qi)宫(gong)庙(miao)(miao)(miao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)碑(bei)(bei)，取其(qi)(qi)妙好，又(you)须久长(zhang)，用(yong)石(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，理胜於木(mu)，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)宫(gong)庙(miao)(miao)(miao)以(yi)(yi)(yi)石(shi)窆用(yong)木(mu)也(ye)(ye)(ye)(ye)。是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)《檀弓》云(yun)(yun)(yun)：“公(gong)室视(shi)丰(feng)碑(bei)(bei)，三家视(shi)桓(huan)楹。”时(shi)(shi)鲁与大(da)夫皆(jie)僣，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)视(shi)桓(huan)楹，桓(huan)楹，宫(gong)庙(miao)(miao)(miao)两(liang)楹之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)柱，是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)葬用(yong)木(mu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)验(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
腥二牢，鼎二七(qi)，无(wu)鲜(xian)鱼、鲜(xian)腊(la)，设于(yu)阼阶前(qian)，西面，南陈如饪鼎，二列。有腊(la)者，所以优宾(bin)也。
[疏]“腥二”至“二列”。
○注“有腥”至“宾也”。
○释曰：云(yun)“优宾”者，案下文士四人皆(jie)饩大牢，无腥，是不优之也。
堂上八(ba)豆，设于户(hu)西，西陈，皆二(er)以并，东上，韭菹，其(qi)南醓醢(hai)，屈。户(hu)，室户(hu)也。东上，变于亲食宾也。醓醢(hai)，汁也。屈犹(you)错也。今文(wen)并皆为并。
[疏]“堂上”至“醢屈”。
○注“户室”至“为并”。
○释曰：云(yun)(yun)(yun)“设于户西(xi)，西(xi)陈，皆二以(yi)并，东(dong)(dong)(dong)上(shang)，韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，其南醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)，屈”者(zhe)，谓其南东(dong)(dong)(dong)上(shang)醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)，醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)西(xi)昌本，昌本西(xi)麋臡(ni)(ni)(ni)，麋臡(ni)(ni)(ni)西(xi)菁(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，菁(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)北鹿(lu)臡(ni)(ni)(ni)，鹿(lu)臡(ni)(ni)(ni)东(dong)(dong)(dong)葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)东(dong)(dong)(dong)蜗醢(hai)(hai)(hai)，蜗醢(hai)(hai)(hai)东(dong)(dong)(dong)韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)。案(an)《周礼·天官·醢(hai)(hai)(hai)人》朝事(shi)之豆(dou)(dou)(dou)有(you)(you)八(ba)：韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)、昌本、麋臡(ni)(ni)(ni)、菁(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)(ni)、茆菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、纴臡(ni)(ni)(ni)。馈食(shi)(shi)(shi)之豆(dou)(dou)(dou)：葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蠃醢(hai)(hai)(hai)。此经(jing)直(zhi)云(yun)(yun)(yun)韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)，屈，知(zhi)(zhi)此昌本以(yi)下(xia)八(ba)豆(dou)(dou)(dou)者(zhe)，案(an)《公(gong)食(shi)(shi)(shi)》下(xia)大(da)(da)夫(fu)六(liu)豆(dou)(dou)(dou)，韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)、昌本、麋臡(ni)(ni)(ni)、菁(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)(ni)；又云(yun)(yun)(yun)“上(shang)大(da)(da)夫(fu)八(ba)豆(dou)(dou)(dou)”，郑注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：记《公(gong)食(shi)(shi)(shi)》上(shang)大(da)(da)夫(fu)异於下(xia)大(da)(da)夫(fu)之豆(dou)(dou)(dou)数，加葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蜗醢(hai)(hai)(hai)，以(yi)充(chong)(chong)八(ba)豆(dou)(dou)(dou)。若然，案(an)朝事(shi)八(ba)豆(dou)(dou)(dou)，菁(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、鹿(lu)臡(ni)(ni)(ni)下(xia)，仍有(you)(you)茆菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、麏臡(ni)(ni)(ni)不(bu)取，而取馈食(shi)(shi)(shi)葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蜗醢(hai)(hai)(hai)者(zhe)，案(an)《少牢(lao)》正(zheng)祭(ji)用(yong)(yong)韭(jiu)(jiu)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、醓(tan)(tan)醢(hai)(hai)(hai)、葵(kui)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)、蜗醢(hai)(hai)(hai)，朝事(shi)馈食(shi)(shi)(shi)之豆(dou)(dou)(dou)兼用(yong)(yong)之，明(ming)此宾(bin)上(shang)大(da)(da)夫(fu)亦兼用(yong)(yong)朝事(shi)馈食(shi)(shi)(shi)之豆(dou)(dou)(dou)以(yi)充(chong)(chong)八(ba)豆(dou)(dou)(dou)可知(zhi)(zhi)。云(yun)(yun)(yun)“东(dong)(dong)(dong)上(shang)者(zhe)，变於亲食(shi)(shi)(shi)宾(bin)也(ye)(ye)”者(zhe)，案(an)《公(gong)食(shi)(shi)(shi)大(da)(da)夫(fu)》公(gong)亲食(shi)(shi)(shi)宾(bin)，云(yun)(yun)(yun)“宰(zai)夫(fu)自东(dong)(dong)(dong)房(fang)荐豆(dou)(dou)(dou)六(liu)，设于酱东(dong)(dong)(dong)，西(xi)上(shang)”，此云(yun)(yun)(yun)东(dong)(dong)(dong)上(shang)，是变於亲食(shi)(shi)(shi)宾(bin)也(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)“屈犹(you)错也(ye)(ye)”者(zhe)，犹(you)下(xia)经(jing)错黍，此经(jing)菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)，菹(zu)(zu)(zu)(zu)(zu)不(bu)自相(xiang)，当皆交(jiao)错陈之，故云(yun)(yun)(yun)错也(ye)(ye)。
八簋继之，黍其南稷(ji)，错。黍在(zai)北。
[疏]“八簋”至“稷错”。
○注“黍在北”。
○释曰：云“继”者(zhe)，继八(ba)豆(dou)以西陈之(zhi)。云“八(ba)簋”者(zhe)，此陈之(zhi)次第(di)与八(ba)豆(dou)同(tong)，故郑云“屈犹错(cuo)(cuo)也(ye)(ye)(ye)”。八(ba)豆(dou)言屈，八(ba)簋言错(cuo)(cuo)者(zhe)，以八(ba)豆(dou)之(zhi)实各别，直次第(di)屈陈之(zhi)，则得相(xiang)变，故云“屈”也(ye)(ye)(ye)。八(ba)簋唯有(you)黍、稷(ji)二种(zhong)，虽屈陈之(zhi)，则閒杂错(cuo)(cuo)陈之(zhi)，使当行黍、稷(ji)閒错(cuo)(cuo)，不得并陈，设亦(yi)相(xiang)变，故郑下注(zhu)“几(ji)馔(zhuan)屈错(cuo)(cuo)要相(xiang)变”是也(ye)(ye)(ye)。
六鉶继之，牛以西羊(yang)、豕(shi)，豕(shi)南牛，以东羊(yang)、豕(shi)。鉶，羹器也。
[疏]“六鉶”至“羊豕”。
○注“鉶羹器也”。
○释曰：此不言(yan)纟争(zheng)(zheng)屈(qu)(qu)(qu)错者(zhe)(zhe)，纟争(zheng)(zheng)文(wen)自具，故(gu)不言(yan)之(zhi)也。案此文(wen)上(shang)下纟争(zheng)(zheng)屈(qu)(qu)(qu)错似(si)(si)各别，郑此注(zhu)屈(qu)(qu)(qu)犹错。《士(shi)丧(sang)礼》“陈衣(yi)於房中，南(nan)领，西(xi)上(shang)纟争(zheng)(zheng)”，注(zhu)云(yun)：“纟争(zheng)(zheng)犹屈(qu)(qu)(qu)。”又似(si)(si)不别者(zhe)(zhe)。云(yun)纟争(zheng)(zheng)屈(qu)(qu)(qu)二者(zhe)(zhe)，下手陈之(zhi)少异，屈(qu)(qu)(qu)者(zhe)(zhe)，句而屈(qu)(qu)(qu)陈之(zhi)；纟争(zheng)(zheng)者(zhe)(zhe)，直(zhi)屈(qu)(qu)(qu)陈之(zhi)；不为(wei)句陈讫则相似(si)(si)。故(gu)注(zhu)《士(shi)丧(sang)礼》云(yun)：“纟争(zheng)(zheng)犹屈(qu)(qu)(qu)。”言(yan)错者(zhe)(zhe)，閒杂而陈之(zhi)，与纟争(zheng)(zheng)屈(qu)(qu)(qu)同(tong)。或(huo)句屈(qu)(qu)(qu)陈而错，此文(wen)是(shi)也；或(huo)纟争(zheng)(zheng)陈如错，《公食大夫(fu)》是(shi)也。故(gu)《公食大夫(fu)》云(yun)：“宰夫(fu)设(she)黍稷(ji)六簋于俎西(xi)，二以并(bing)，东北上(shang)，黍当牛俎，其(qi)西(xi)稷(ji)，错以终(zhong)，南(nan)陈。”是(shi)其(qi)直(zhi)纟争(zheng)(zheng)错之(zhi)也。
两(liang)簠继之，粱在北。簠不次簋(gui)者，粱稻加(jia)也(ye)。凡馔屈错要相变。
[疏]注“凡馔”至“相变”。
○释曰：凡豆(dou)及簋之数皆耦(ou)，两自(zi)相(xiang)对而陈之。屈错不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)对者(zhe)，欲使陈设者(zhe)，其要(yao)杀各得相(xiang)变，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)使相(xiang)当。其六(liu)鉶纟争(zheng)者(zhe)，牛及豕(shi)二者(zhe)相(xiang)变，羊(yang)豕(shi)相(xiang)当，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)相(xiang)变，以(yi)其大牢牛、羊(yang)、豕(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)耦(ou)，故(gu)羊(yang)豕(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得变也。
八(ba)壶(hu)设于西序，北(bei)上(shang)，二以(yi)并，南陈(chen)。壶(hu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)尊也(ye)。酒(jiu)(jiu)(jiu)盖稻酒(jiu)(jiu)(jiu)、粱酒(jiu)(jiu)(jiu)。不错者，酒(jiu)(jiu)(jiu)不以(yi)杂错为(wei)味。
[疏]“八壶”至“南陈”。
○注“壶酒”至“为味”。
○释曰：郑云(yun)“盖稻酒粱酒也”者(zhe)，以(yi)下(xia)夫(fu)人(ren)归礼(li)，醙黍清各(ge)两壶，此(ci)(ci)中(zhong)若(ruo)有(you)黍，不得各(ge)二壶。若(ruo)三(san)者(zhe)各(ge)二壶，则止(zhi)有(you)六(liu)壶，与夫(fu)人(ren)归礼(li)同(tong)。又(you)(you)不得各(ge)三(san)壶，若(ruo)三(san)者(zhe)各(ge)三(san)壶，则九壶，不合八(ba)数。止(zhi)有(you)稻、粱，无正(zheng)文，故(gu)云(yun)“盖”以(yi)疑之(zhi)(zhi)。郑知不直有(you)稻黍而(er)为(wei)稻粱者(zhe)，稻粱是(shi)加相(xiang)对(dui)之(zhi)(zhi)物，故(gu)为(wei)稻粱也。此(ci)(ci)陈饔饩，堂上及(ji)东西夹簋有(you)二十(shi)(shi)(shi)(shi)，簠(fu)(fu)六(liu)。上文设飧时，与此(ci)(ci)堂上及(ji)西夹，其(qi)对(dui)则簋十(shi)(shi)(shi)(shi)四，簠(fu)(fu)四。案(an)《掌客》设飧，公(gong)、侯(hou)、伯、子、男(nan)簋同(tong)十(shi)(shi)(shi)(shi)二，公(gong)簠(fu)(fu)十(shi)(shi)(shi)(shi)，侯(hou)伯簠(fu)(fu)八(ba)，子男(nan)簠(fu)(fu)六(liu)，又(you)(you)皆陈饔饩，其(qi)死牢加飧之(zhi)(zhi)陈，如何此(ci)(ci)中(zhong)飧之(zhi)(zhi)簋数及(ji)饔饩之(zhi)(zhi)簠(fu)(fu)数皆多(duo)於(wu)君(jun)者(zhe)？彼是(shi)君(jun)礼(li)，自(zi)上下(xia)为(wei)差(cha)，此(ci)(ci)乃(nai)臣礼(li)，或(huo)多(duo)或(huo)少，自(zi)是(shi)一法，不可(ke)以(yi)彼相(xiang)并。又(you)(you)此(ci)(ci)中(zhong)致饔饩於(wu)宾，醯醢(hai)百(bai)瓮(weng)，米百(bai)筥。《周(zhou)礼(li)》上公(gong)瓮(weng)筥百(bai)二十(shi)(shi)(shi)(shi)，侯(hou)伯瓮(weng)筥百(bai)，子男(nan)瓮(weng)筥八(ba)十(shi)(shi)(shi)(shi)。子男(nan)少於(wu)此(ci)(ci)卿大夫(fu)礼(li)，礼(li)或(huo)损之(zhi)(zhi)而(er)益，此(ci)(ci)其(qi)类也。
西(xi)夹六(liu)(liu)豆(dou)，设于西(xi)墉(yong)下，北(bei)上。韭菹，其东醓醢，屈。六(liu)(liu)簋继(ji)之。黍其东稷(ji)，错。四鉶继(ji)之，牛(niu)(niu)以南羊，羊东豕，豕以北(bei)牛(niu)(niu)。两簠继(ji)之，粱在(zai)(zai)西(xi)。皆二(er)以并(bing)，南陈。六(liu)(liu)壶西(xi)上，二(er)以并(bing)，东陈。东陈在(zai)(zai)北(bei)墉(yong)下，统於(wu)豆(dou)。
[疏]“西夹”至“东陈”。
○释曰：“六(liu)(liu)豆(dou)”者，先(xian)设(she)韭(jiu)菹，其(qi)东(dong)醓醢，又其(qi)东(dong)昌本，南麋臡，麋臡西菁菹，又西鹿臡。此陈(chen)还取朝(chao)事之豆(dou)，其(qi)六(liu)(liu)簋(gui)、四(si)鉶、两簠、六(liu)(liu)壶，东(dong)陈(chen)，其(qi)次(ci)可知，义复与(yu)前同也。