卷十五 十五之二
《都人士》，周人刺衣服无常也。古者长民，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也。服谓冠弁衣常也。古者，明王时也。长民，谓凡在民上倡率者也。变易无常谓之贰。从容，谓休燕也。休燕犹有常，则朝夕明矣。壹者，专也，同也。
○长，张丈反(fan)。注(zhu)(zhu)同。贰音二。从，七容反(fan)。复，扶又反(fan)。下(xia)注(zhu)(zhu)同。倡率，色类反(fan)。朝(chao)夕，直(zhi)遥反(fan)。
[疏]“《都人士》五章，章六句”至“古人”。
○正义曰：《都人士》诗者，周人所作，刺其时人所著之服无常也。以古者在上长率其民，所衣之服不变贰，虽从容休燕之处，其容貌亦有常，不但公朝朝夕而已。身自行此，以齐正其人，则下民皆为一德。谓其德如一，与上齐同，亦衣服不贰，从容有常也。伤今不复见古之人，故作诗反以刺之。周人者，谓京师畿内之人。此及《白华》独言周人者，盖叙者知畿内之人所作，其人或微不足录，故言周人以便文，无义例也。不言刺幽王者，此凡在人上服皆无常，故下民亦不齐一，此刺当时之服无常，非指刺王身，故序不言刺王。然风俗不齐，亦王者之过，即亦刺王也。服谓在体之衣，德谓身之所行，德、服非一。在上衣服有常，能使下民一德，正谓服有常也。“抑抑威仪，维德之隅”，由德行有常，故服不变。既观其服之不贰，知其德之齐一，不然则德在於心，不可知其一否也。经五章，皆陈古者有德之人衣服不贰，不言长民者。叙言人德齐一之由，故说长民不贰，於经无所当也。唯“伤今不复见古之人”，是总叙五章之义。民者兼男女，故经有士女二事。
○传“服谓”至“同也”。
○正义(yi)曰：冠(guan)(guan)弁(bian)(bian)(bian)(bian)在首，衣(yi)裳在身(shen)，皆(jie)(jie)是(shi)体(ti)之(zhi)所服(fu)(fu)。直云衣(yi)服(fu)(fu)，刺无常(chang)(chang)，明(ming)其(qi)(qi)兼之(zhi)也(ye)。弁(bian)(bian)(bian)(bian)者，古冠(guan)(guan)之(zhi)大号也(ye)。冠(guan)(guan)弁(bian)(bian)(bian)(bian)总谓(wei)(wei)(wei)在首者，冕弁(bian)(bian)(bian)(bian)之(zhi)类皆(jie)(jie)在其(qi)(qi)中也(ye)。《春官(guan)·司服(fu)(fu)》云“凡(fan)田，冠(guan)(guan)弁(bian)(bian)(bian)(bian)服(fu)(fu)”，谓(wei)(wei)(wei)委貌(mao)。玄冠(guan)(guan)为冠(guan)(guan)弁(bian)(bian)(bian)(bian)，对其(qi)(qi)馀弁(bian)(bian)(bian)(bian)冕而立名，非总诸冠(guan)(guan)，与此(ci)不(bu)(bu)同也(ye)。以伤今而思之(zhi)，故(gu)知“古者，明(ming)王(wang)时(shi)也(ye)”。言“长(zhang)民(min)”，则与民(min)为长(zhang)者皆(jie)(jie)是(shi)，故(gu)谓(wei)(wei)(wei)“凡(fan)在人上倡率(lv)者”。谓(wei)(wei)(wei)为官(guan)倡导帅领之(zhi)人，即邑宰(zai)乡遂之(zhi)官(guan)。言“凡(fan)”，语广，虽上及天子诸侯(hou)皆(jie)(jie)是(shi)也(ye)。衣(yi)服(fu)(fu)众(zhong)矣，当各以其(qi)(qi)事(shi)服(fu)(fu)之(zhi)。今云“衣(yi)服(fu)(fu)不(bu)(bu)贰(er)(er)”，明(ming)各於其(qi)(qi)事(shi)，不(bu)(bu)得差贰(er)(er)，故(gu)云“变易无常(chang)(chang)谓(wei)(wei)(wei)之(zhi)贰(er)(er)”也(ye)。此(ci)“从(cong)容(rong)”承(cheng)“衣(yi)服(fu)(fu)不(bu)(bu)贰(er)(er)”之(zhi)下以对之(zhi)矣，明(ming)为私(si)处举(ju)动(dong)，故(gu)知谓(wei)(wei)(wei)休燕间(jian)暇(xia)之(zhi)处，宜(yi)自放纵(zong)，犹尚有(you)常(chang)(chang)，则朝夕举(ju)动(dong)亦有(you)常(chang)(chang)，明(ming)矣。此(ci)休燕有(you)常(chang)(chang)，直谓(wei)(wei)(wei)进(jin)退举(ju)动(dong)不(bu)(bu)失常(chang)(chang)耳，即经所云“其(qi)(qi)容(rong)不(bu)(bu)改”之(zhi)类，非据衣(yi)服(fu)(fu)，故(gu)笺直云“犹有(you)常(chang)(chang)”，不(bu)(bu)言服(fu)(fu)，明(ming)其(qi)(qi)非服(fu)(fu)也(ye)。壹者，齐一之(zhi)义(yi)，故(gu)为专也(ye)，同也(ye)。言专为一行，服(fu)(fu)色齐同也(ye)。
彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。彼，彼明王也。笺云：城郭之域曰都。古明王时，都人之有士行者，冬则衣狐裘，黄黄然取温裕而已。其动作容貌既有常，吐口言语又有法度文章。疾今奢淫，不自责以过差。
○出(chu)如字。士行，下孟(meng)反(fan)(fan)。下文“行归”、注“操行”同(tong)。衣，於既反(fan)(fan)。差，初(chu)卖反(fan)(fan)，又(you)如字。
行归于周，万民所望。周，忠信也。笺云：于，於也。都人之士所行，要归於忠信。其馀万民寡识者，咸瞻望而法效之。又疾今不然。
○望如(ru)字，协韵音亡。
[疏]笺“城郭”至“过差”。
○正义曰：都者，聚居之处，故知城郭之域也。定本“城”作“域”。正举都邑者，以都邑之士近政化，有道先被其德，无道先化其淫。此时奢淫巧伪，都邑尤甚，故举古之都邑，以驳今之都邑也。士者，男子行成之大称。叙言“则民一德”，是所陈者人也。人而言士，故知都人之有士行者，非爵为士也。《月令》“孟冬，天子始裘”，故知冬则衣狐裘也。以古之衣裘，其上必有裼衣，故知取其温裕而已。《礼记·缁衣》引此诗，彼注云：“黄衣则狐裘大蜡之服也，诗人见而说焉。”以为大蜡之裘，则是有衣裼矣。言取温裕者，以注《记》之时未详此诗之意，以狐裘黄者实大蜡时息民所服，服则黄衣，故以言焉。至此观经为解，故不与彼同也。若然息民之祭，服此狐裘，则是尊贵之服矣。庶人而得服之者，彼狐之黄者多，黄狐之衣非贵服也。息人腊祭服之者，於是草木黄落，象其时物之色，故服之耳。《郊特牲》云：“野夫黄冠。黄冠，草服也。”注云“言祭以息民服象其时物之色。季秋草木黄落，是顺时而服，非同於常祭，其实为轻，又不衣裼，故庶人所得衣也。”若然，《玉藻》云：“犬羊之裘不裼。”注云：“质略，亦庶人无文饰。”则庶人止服犬羊。此衣狐裘者，以礼不下庶人，其制不可得曲而尽。此言狐裘，则庶人得衣狐裘，明矣。《礼》云“犬羊”，举一以言之。《七月》云：“一之日于貉。”笺云：“于貉，往捕貉以自为裘。”是庶人又以貉裘，而《礼》无明文。《礼》之所记，不能尽也。《七月》又云：“取彼狐狸，为公子裘。”则非公子不得衣狐裘。言庶人狐裘者，以狐色不等，若狐白，非君不服；狐青及小而美者，则可以供公子，而庶人避其文，故言“于貉”。若黄狐及粗恶者不废，庶人亦服之。且孔子云“狐貉之厚以居”，狐连貉言之。貉既庶人所服，狐亦服之明矣。以庶人服犬羊不裼，故此狐裘亦不裼，取其温裕而已。或以《书》传云：古者必有命民得乘饰车骈马，衣文锦。彼都人士为命民，故异於其馀庶民。知不然者，此则思古之服，则古之都邑之士则当皆然也。下言“缁撮”，不异庶人，则“狐裘黄黄”是庶人所常服矣。此思古人之善，以刺今人之恶，故笺总之云“疾今奢淫，不自责以过差”也。以君子既有其服则常其容，以出於言而后为行，故经以此为文次也。
○笺“都人士”至“今不然”。
○正义曰：以(yi)经言“万(wan)民(min)所望”，明都人为(wei)人所法效也(ye)。知寡识者，以(yi)明王之(zhi)(zhi)时(shi)，赏不(bu)遗才，若深识，当为(wei)时(shi)所用。今取法於都人，故(gu)(gu)知寡识者。以(yi)因前经，故(gu)(gu)言“又(you)疾今不(bu)然”。襄十(shi)四年(nian)《左传(chuan)》引此二句，服虔曰：“逸诗(shi)也(ye)。”《都人士》首(shou)章(zhang)有之(zhi)(zhi)。《礼记(ji)·注》亦言毛氏有之(zhi)(zhi)，三(san)家(jia)则亡。今《韩诗(shi)》实无此首(shou)章(zhang)。时(shi)三(san)家(jia)列(lie)於学官(guan)，《毛诗(shi)》不(bu)得立，故(gu)(gu)服以(yi)为(wei)逸。
彼都人士，台笠缁撮。台所以御暑，笠所以御雨也。缁撮，缁布冠也。笺云：台，夫须也。都人之士以台皮为笠，缁布为冠。古明王之时，俭且节也。
○台如字，《尔雅》作“薹”，草名。笠音立。缁，侧其反。撮，七活反。夫音符，本亦作“扶”。彼君子女，绸直如发。密直如发也。笺云：彼君子女者，谓都人之家女也。其情性密緻，操行正直，如发之本末无隆杀也。
○绸，直留反(fan)，密也。致，直置反(fan)，本(ben)亦(yi)作“緻”。隆(long)，俗本(ben)作“降”。杀，所(suo)界反(fan)，又所(suo)侧反(fan)。
我不见兮，我心不说。笺云：疾时皆奢淫，我不复见今士女之然者，心思之而忧也。
○“我不(bu)(bu)见”，第二章作(zuo)“不(bu)(bu)见”，后三章作(zuo)“弗见”。一本四章同作(zuo)“不(bu)(bu)”字。说音悦。
[疏]“彼都”至“不说”。
○正义曰：言彼明王之时，都邑之人有士行者，以台草为笠，缁布为冠，以撮持其发，是俭而且节。此都人之行如是，则为君子之人矣。彼都人君子之家女，其情性密緻，操行正直，如人之头发然。其本末无隆杀，言其性行终始不变也。今既不然，士女淫欲，我今不复得见古之都人士女德行如是兮，由此我心不欢说而忧心思古也。
○传“台所”至“布冠”。
○正义曰：台，草名，可为笠则一也。而传分之者，笠本御暑，故《良耜》曰“其笠伊纠”；因可以御雨，故传分之，以充二事焉。以缁、撮为一，知台、笠不二矣。
○笺“以台”至“且节”。
○正义曰：《禹贡》有“岛夷卉服”，彼卉者是草之总名，但岛夷居下湿，而常服之。此台草之一名，亦卉也。《郊特牲》曰：“大罗氏，天子之掌鸟兽者，诸侯贡属焉，草笠而至，尊野服也。”则草笠野一人之服，是贱者也。前裘则冬所衣，此笠则夏所用，各举其一而言之。以台皮为笠，缁布为冠，不用美物，故云俭。言撮，是小撮持其髻而已，是“且节”也。郑知取此义者，以上言狐裘，即述其容貌言行，此下不述言行，故举其冠笠以表节俭也。案《郊特牲》云：“大古冠布，齐则缁之。冠而敝之，可也。”注云：“此重古而冠之耳。三代改制，齐冠不复用布。”《玉藻》云：“始冠缁布冠，自诸侯下达，冠而敝之可也。”则此应始冠而敝之。今都人以为常服者，士以上冠而敝之，庶人则虽得服委貌因而冠之，而俭者服缁布，故诗人举而美焉。故《论语》“今也纯俭”，注云：“纯当为缁。”则缁亦得为纟才帛。何知非纟才帛为玄冠，而言缁布者，以缁虽古，布、帛两名，但字从才者为帛，从甾者为布，此言缁，故知非帛。且若是帛为玄冠，则有制度，不得言撮。故《士冠礼》云：“缁布冠頍项。”注云：“缁布冠无笄者，著頍围发际，结项中隅为四缀以固冠也。项中有纟屈，亦由固頍为之耳。”今未冠笄者著卷帻，頍象之所生也。是缁布冠制小故言撮。以此益明非玄冠。若然缁布冠制自当小，言明王之时俭且节者，解不著玄冠而著缁布之意，故虽礼制之小，亦由俭节而著之。
○传“密直如发”。
○正义曰：传变绸言密，则以绸为密也。绸者，绸緻之言，故为密也。
○笺“彼君子”至“隆杀”。
○正义曰：文承(cheng)於(wu)(wu)上，故以彼君子女谓都人之家女也(ye)。以密(mi)在於(wu)(wu)心，故言(yan)情性(xing)。直(zhi)见於(wu)(wu)外，故言(yan)操行，谓所(suo)操持之行迹也(ye)。能(neng)始终不亏，故言(yan)本末无隆杀。定本“隆”作“降”。
彼都人士，充耳琇实。琇，美石也。笺云：言以美石为瑱。瑱，塞耳。
○琇，音秀，徐又音诱。瑱，他见反。彼君子女，谓之尹、吉。尹，正也。笺云：吉读为姞。尹氏、姞氏，周室昏姻之旧姓也。人见都人之家女，咸谓之尹氏、姞氏之女，言有礼法。
○吉，毛如字，郑读为姞，其吉反，又其乙反。
我不见兮，我心苑结。笺云：苑犹屈也，积也。
○苑(yuan)，於粉反，徐音郁，又於阮反。
[疏]“彼都”至“菀结”。
○毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，充耳以琇之美石实其耳，是其有节制也。彼都人有君子之德，其家之女谓之正直而嘉善矣。我今不见古之士女德服如是，我心为之菀然槃屈，如绳索之为结矣。
○郑唯尹姞为异。馀同。
○传“琇，美石”。
○正义曰：《淇奥》传曰：“琇、莹，美石。”《说文》云：“琇，美石次玉也。”然琇是美石之名耳。而此传俗本云“琇实，美石”者，误也。今定本毛无“实”字，《说文》直云“琇，石次玉”，则实非玉名，故王肃云：“以美石为瑱，塞实其耳。”义当然也。《淇奥》说武公之服，以琇为充耳。此都邑庶人亦用琇者，礼，天子以纯玉，诸侯以下则玉石杂。《卫风》自举石言之，其实玉多而石少，非全用石也。此则庶人无玉，用石而已。其用之石，则与诸侯之名同，故俱言琇也。
○传“尹，正”。
○正义曰：《释言》文。王肃云：“正而吉也。”《易·系辞》云：“吉人之辞寡。”
○笺“吉读”至“礼法”。
○正义(yi)曰(yue)：言(yan)谓之者，是(shi)指成事而(er)谓之，故易传(chuan)也(ye)。尹(yin)(yin)既(ji)是(shi)姓(xing)，则吉亦(yi)姓(xing)也(ye)，故读为姞(ji)。美其(qi)人而(er)谓之尹(yin)(yin)、姞(ji)者，以尹(yin)(yin)氏(shi)(shi)、姞(ji)氏(shi)(shi)，周(zhou)(zhou)室昏(hun)姻(yin)之旧(jiu)姓(xing)也(ye)。知(zhi)者，《节(jie)南山》云：“尹(yin)(yin)氏(shi)(shi)大师。”《常武》经曰(yue)：“王谓尹(yin)(yin)氏(shi)(shi)。”昭(zhao)二十三年(nian)，尹(yin)(yin)氏(shi)(shi)立(li)王子朝。是(shi)其(qi)世(shi)为公卿(qing)，明与周(zhou)(zhou)室为昏(hun)姻(yin)也(ye)。《韩(han)奕》云：“为韩(han)姞(ji)相攸言(yan)汾王之甥是(shi)姞(ji)与周(zhou)(zhou)室为？姻(yin)也(ye)。又宣三年(nian)《左传(chuan)》云：“郑石癸(gui)曰(yue)：‘吾闻姬(ji)、姞(ji)耦，其(qi)子孙必蕃。’姞(ji)，吉人也(ye)，后稷之元妃也(ye)。”言(yan)姬(ji)、姞(ji)耦，明为旧(jiu)姓(xing)，以此知(zhi)尹(yin)(yin)亦(yi)有昏(hun)姻(yin)矣。既(ji)世(shi)贵旧(jiu)姓(xing)，昏(hun)连於(wu)王室，家(jia)风不(bu)替，是(shi)有礼法矣。故见都人之女有礼法者，谓之尹(yin)(yin)、姞(ji)也(ye)。孙毓云：“尹(yin)(yin)氏(shi)(shi)、姞(ji)氏(shi)(shi)，衰(shuai)世(shi)旧(jiu)姓(xing)，岂必能贤？案篇义(yi)，思古之人则所言(yan)皆斥(chi)明王之时，不(bu)得以衰(shuai)世(shi)为难矣。”
彼都人士，垂带而厉。彼君子女，卷发如虿。厉，带之垂者，笺云：而亦如也。而厉，如鞶厉也。鞶必垂厉以为饰，厉字当作“裂”。虿，螫虫也。尾末揵然，似妇人发末曲上卷然。
○音带(dai)，本亦(yi)作“带(dai)”。厉，毛(mao)如(ru)字，郑(zheng)当作“裂(lie)”，音列。卷(juan)，音权。注及下(xia)同。虿(chai)，敕(chi)迈反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)敕(chi)界反(fan)(fan)(fan)，蠚(he)虫(chong)也。《通俗(su)文》云：“长尾为虿(chai)，短尾为<虫(chong)歇(xie)>。”<虫(chong)歇(xie)>音虚伐反(fan)(fan)(fan)。鞶，薄寒(han)反(fan)(fan)(fan)。螫音释，本又(you)(you)作“蠚(he)”，呼莫反(fan)(fan)(fan)。揵(qian)，其言反(fan)(fan)(fan)，又(you)(you)音虞。《汉书音义》云：“举也。”又(you)(you)渠偃反(fan)(fan)(fan)，一音其蹇反(fan)(fan)(fan)。上，时掌反(fan)(fan)(fan)。
我不见兮，言从(cong)之(zhi)(zhi)迈。笺云：言亦我也。迈，行也。我今不见士(shi)女(nv)此饰，心思之(zhi)(zhi)，欲(yu)(yu)从(cong)之(zhi)(zhi)行。言已忧闷，欲(yu)(yu)自杀，求从(cong)古人。
[疏]“彼都”至“之迈”。
○毛以为，言彼明王之时，都人之有士行者，垂其带之饰而有厉然。言其服饰有常也。彼都人君子之家女，乃曲卷其发末如虿之尾。言其容仪有法也。今之士女，皆奢淫不然。我今不见古之士女如是仪饰，以是故心中思之。我欲从之，其当自杀以行而求古人。言己忧闷，不能自胜也。郑唯以垂带如鞶裂为异。馀同。
○传“厉，带之垂者”。
○正义曰：毛以言“垂带而厉”为绝句之辞，则厉是垂带之貌，故以厉为带之垂者。
○笺“而亦”至“卷然”。
○正义曰：以言“如虿”，将外物以比发曲，则“而厉”亦将外物以比带垂，故云“而亦如也”。以虿已言如，故言亦如也。如厉，如鞶厉者，谓如桓二年《左传》云“鞶、厉、游、缨”也。彼服虔以鞶为大带也。郑意则不然。《内则》云：“男鞶革，女鞶丝。”注云：“鞶，小囊盛帨巾者，男用韦，女用缯，有饰缘之则是鞶。裂与《诗》云‘垂带如厉’，纪子帛名裂繻，字虽今异，意实同也。”以郑彼注言之，则鞶是囊之名，但有饰缘之垂，而下名之为裂。鞶必垂裂以为饰，言带之垂似之也。以纪子帛名裂繻，故言厉字当作裂也。昭四年《左传》曰：“其父死於路，己为虿尾。”言虿尾有毒也，故以为螫虫。其末尾揵然，似妇人发末曲上卷然也。礼，敛发无髢而有曲者，以长者尽皆敛之，不使有馀，而短者若鬓傍不可敛，则因曲以为饰，故不同也。定本及《集本》“揵”下皆无“然”字。
○笺“我今”至“古人”。
○正义曰：上(shang)言带、发，故(gu)(gu)言士(shi)女此饰(shi)也。以上(shang)章(zhang)有“我心(xin)(xin)”，此言“从之迈”，故(gu)(gu)知(zhi)心(xin)(xin)思(si)之。彼人已(yi)死，而欲从之行，故(gu)(gu)知(zhi)忧(you)闷，欲自杀，求从古(gu)人。
匪伊垂之，带则有馀。匪伊卷之，发则有旟。旟，扬也。笺云：伊，辞也。此言士非故垂此带也，带於礼自当有馀也。女非故卷此发也，发於礼自当有旟也。旟，枝旟。扬，起也。
○旟(yu)音馀，扬也。
我不见兮，云何盱矣！笺云：盱，病也。思之甚，云：“何乎，我今已病也！”
○盱，喜(xi)俱反。
[疏]“匪伊”至“盱矣”。
○正(zheng)义曰：此承上(shang)(shang)章之文，故(gu)“匪伊”之上(shang)(shang)阙带、发之文，见於(wu)下句，以法所当然，是於(wu)礼有之也。礼“大带垂三尺”，是矣。此下二句，初直不悦，后更菀结(jie)，故(gu)欲自杀而(er)未(wei)能，所以为病，为事之次(ci)也。
《都人士》五章，章六句。
《采绿》，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。怨旷者，君子行役过时之所由也。而刺之者，讥其不但忧思而已，欲从君子於外，非礼也。
○思，息(xi)嗣反。下皆同。
[疏]“《采绿》四章，章四句”至“旷者”。
○正义曰：谓妇人见夫行役，过时不来，怨己空旷而无偶也。妇人之怨旷，非王政，而录之於《雅》者，以怨旷者为行役过时，是王政之失，故录之以刺王也。经上二章言其忧思，下二章恨本不从君子，皆是怨旷之事。欲从外则非礼，故刺之。
○笺“怨旷”至“非礼”。
○正义曰：妇(fu)人思(si)夫(fu)(fu)，情义之重，礼所不责(ze)，故知(zhi)讥其不但忧思(si)而(er)已，欲从(cong)君子於外，非礼也。礼，妇(fu)人送(song)迎(ying)不出(chu)门，况从(cong)夫(fu)(fu)行役乎！虽忧思(si)之情可闵，而(er)欲从(cong)之语为非，故作者陈其事，而(er)是非自见也。
终朝采绿，不盈一匊。兴也。自旦及食时为终朝。两手曰匊。笺云：绿，王刍也，易得之菜也。终朝采之而不满手，怨旷之深，忧思不专於事。
○匊，弓六反(fan)(fan)。注(zhu)本(ben)或“一手(shou)曰匊”。刍。楚俱反(fan)(fan)，草也。易，以豉(chi)反(fan)(fan)。
予发曲局，薄言归沐。局，卷也。妇人，夫不在则不容饰。笺云：言，我也。礼，妇人在夫家笄象笄。今曲卷其发，忧思之甚也。有云君子将归者，我则沐以待之。
○局，其玉(yu)反(fan)。卷音权。下同。又眷勉反(fan)，沈其言(yan)反(fan)。
[疏]“终朝”至“归沐”。
○毛以为，言人有终朝采此绿叶，而不能满其一匊。此采者，由此人志在於他故也。以兴此妇人终日为此家务，而不能成其一事者，此妇人由志念於夫故也。故言我之忧思，不暇容饰。今不洗沐其发，徒曲卷而已，是忧思之甚也。薄知我君子之将归，我则沐发以待之。今之不沐，由无君子故也。
○郑唯妇人身自采绿，不兴为异。馀同。
○传“兴也”至“曰匊”。
○正义曰：毛以妇人不当在外，故以为兴。终朝者，是终竟於朝，故至食时也。匊物必用两手，故曰“两手曰匊”。
○笺“绿”至“於事”。
○正义曰：绿若难得，不盈是常。今言其不盈，故为易得而不满，是其忧思不专也。以田渔之妇，则庶人之妻可自亲采，故不从毛兴也。
○笺“礼妇”至“待之”。
○正义曰：解(jie)所以(yi)曲卷者，礼，妇(fu)人在夫家，当(dang)笄(ji)此象骨之笄(ji)，今曲卷其法，则(ze)去(qu)其笄(ji)而不用，是忧思深也。此训言为我(wo)。我(wo)，君(jun)子也。我(wo)则(ze)沐以(yi)待之。此我(wo)，义势所加(jia)，非经言也。
终朝采蓝，不盈一襜。衣蔽前谓之襜。笺云：蓝，染草也。
○蓝，卢谈(tan)反，沈(shen)力甘反。襜，尺(chi)占反，郭璞云(yun)：“今之蔽膝。”
五日为期，六日不詹。詹，至也。妇人五日一御。笺云：妇人过於时乃怨旷。五日、六日者，五月之日、六月之日也。期至五月而归，今六月犹不至，是以忧思。
○詹音占。
[疏]“终朝”至“不詹”。
○毛以上二句与前同。下二句言妇人五日一进御於夫，言常时以五日为御之期而望之，至六日而不至，尚以为恨。今日月长远，能无思乎？举近以喻远也。郑以上二句为赋也，自与前同。下二句言妇人本与夫以五月之日为还期，今六月之日而不至，是为行役过时，所以怨旷忧思。
○传“衣蔽前谓之襜”。
○正义曰：《释器》文也。李巡曰：“衣蔽前，衣蔽膝也。”
○笺“蓝，染草”。
○正义曰：以蓝可以染青，故《淮南子》云“青出於蓝”，《月令》“仲夏无刈蓝”，是可以染之草。
○传“妇人五日一御”。
○正义曰：《内则》云：“妾虽年，未满五十，必与五日之御。”是传之所据也。传以彼文不辨尊卑，则通及庶人。王肃云：“五日一御，大夫以下之制。”传意或然也。其天子诸侯御之日数，则传无文焉。妇人之思夫，必过时乃怨旷。毛虽云五日一御，不必夫行六日便即怨也。当是假御之期日，以喻过时耳。孔晁曰：“传因以行役过时刺怨旷也，故先序家人之情，而以行役者六日不至为过期之喻，非止六日。”毛意当然也。郑五日之御则不然，故《内则》注云：“五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄娣两两而御则三日，次两媵则四日，次夫人专夜则五日也。是郑以五日为诸侯制，非大夫以下御妇人之日限也。其天子则《天官·九嫔》“掌妇学之法，以教九御”。注云：“自九嫔以下，九九而御於王。凡群妃御见之法，月与后妃其象也，卑者宜先，尊者宜后。女御八十一人当九夕，世妇二十七人当三夕，九嫔当一夕，三夫人当一夕，后当一夕，亦十五日而遍。云自望后反之。孔子云：‘日者天之明，月者地之理。’阴契制故月上属为天，使妇从夫，故月纪。”是郑差后宫之数，为天子御日之文也。以御女八十一人而言，九御知当九夕。以数准之，故九嫔以下皆九人当一夕也。夫人自然三人当一夕。是十五日一遍，与望数相当，故云然。亦者，亦望之日数以其相当，故因引孔子之言以证之。后皆取其盛者，故知卑者宜先，谓月初也。望后则月光盛，故知反之。是以《内则》之注亦先始娣，从卑者起，由准此也。诸侯夫人则亦望前先卑，望后先尊，至望而夫人三进，望后亦如之。以此推之，则大夫一妻二妾，三日一御。士有妾，二日一御。庶人多无妾，其妻每夜而进之。此所以与毛异也。
○笺“妇人”至“忧思”。
○正义曰：笺(jian)解妇人所(suo)以(yi)怨(yuan)旷(kuang)之(zhi)意，由过(guo)时故也，则(ze)此过(guo)时之(zhi)言，故不为(wei)日(ri)数(shu)也。虽言以(yi)日(ri)为(wei)喻，五日(ri)一御，非庶人之(zhi)礼，又(you)其喻悬而不惬(qie)，故易传云：“五日(ri)、六(liu)日(ri)者，五月之(zhi)日(ri)、六(liu)月之(zhi)日(ri)。是(shi)(shi)期至(zhi)(zhi)五月而归，今六(liu)月犹不至(zhi)(zhi)，是(shi)(shi)过(guo)时所(suo)以(yi)为(wei)忧思也。”
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。笺云：之子，是子也，谓其君子也。于，往也。纶，钓缴也。君子往狩与，我当从之，为之韔弓。其往钓与，我当从之，为之绳缴。今怨旷，自恨初行时不然。
○狩，尺救反(fan)。韔，敕亮(liang)(liang)反(fan)，弢也(ye)，沈(shen)治亮(liang)(liang)反(fan)，本亦(yi)作“鬯”。钓(diao)音(yin)吊(diao)。纶音(yin)伦。缴音(yin)灼，亦(yi)作故(gu)，同(tong)。与音(yin)馀。下同(tong)。为，于伪反(fan)。下同(tong)。
[疏]“之子”至“之绳”。
○正义曰：妇人既思夫不见，悔本不随之共行，云：我本应与之俱去。若是子之夫往狩与，我当与之韔其弓，谓射讫与之弛弓纳于韔中也。是子之夫往钓与，我当与之纶之绳，谓钓竿之上须绳，则己与之作绳。今不见而思，故悔本不然。
○笺“纶，钓缴”。
○正(zheng)义曰：《释(shi)言》云：“缗，纶(lun)(lun)也(ye)。”则(ze)纶(lun)(lun)是绳(sheng)名。弋(yi)是系(xi)绳(sheng)於(wu)矢而(er)射，谓(wei)之(zhi)(zhi)缴(jiao)射，则(ze)钓(diao)缴(jiao)者(zhe)，谓(wei)系(xi)绳(sheng)於(wu)钓(diao)竿也(ye)。经云“言纶(lun)(lun)之(zhi)(zhi)绳(sheng)”，谓(wei)与(yu)之(zhi)(zhi)作绳(sheng)。此犹今人接綎谓(wei)之(zhi)(zhi)绳(sheng)綎也(ye)。《说(shuo)文》云：“缴(jiao)，生(sheng)丝缕(lv)也(ye)。”则(ze)钓(diao)与(yu)弋(yi)射，其绳(sheng)皆生(sheng)丝为之(zhi)(zhi)。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。笺云：观，多也。此美其君子之有技艺也。钓必得鲂、鱮，鲂鱮是云其多者耳。其众杂鱼，乃众多矣。
○鲂音(yin)防。鱮音(yin)叙(xu)。观，古玩反(fan)。注同。《韩诗(shi)》作“覩”。技(ji)，其绮反(fan)。
[疏]“其钓”至“观者”。
○正(zheng)义曰(yue)：既恨(hen)不从(cong)君子(zi)狩(shou)钓(diao)(diao)，故(gu)此又说(shuo)其钓(diao)(diao)之(zhi)技。上(shang)兼有狩(shou)，此偏言钓(diao)(diao)者，因上(shang)钓(diao)(diao)文在下，接而(er)申之(zhi)耳。此不从(cong)之(zhi)行，而(er)知(zhi)其获(huo)多者，言本(ben)(ben)在家之(zhi)钓(diao)(diao)，非(fei)谓(wei)役中时也。俗本(ben)(ben)作(zuo)“观(guan)，睹(du)”，误(wu)也。定本(ben)(ben)《集注》并作(zuo)“多”。
《采(cai)绿》四章，章四句(ju)。
《黍苗》，刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。陈宣王之德、召伯之功，以刺幽王及其群臣废此恩泽事业也。
○膏(gao)，古报(bao)反(fan)。下同(tong)。召(zhao)，上照(zhao)反(fan)。注及下同(tong)。
[疏]“《黍苗》五章，章四句”至“之职焉”。
○正义曰：作《黍苗》诗者，刺幽王也。以幽王不能如阴雨膏泽润及天下，其下卿士又不能行召伯之职以劳来士。众臣之废职，由君失所任，故陈召伯之事以刺之也。膏润者，以君之恩惠及下，似雨泽之润於物。然水之润物，又似脂膏，故言膏润也。此叙君臣互文以相见，言卿士不能行召伯之职，则王不能膏润天下，谓不能如宣王也。以经言召伯，不言宣王，故叙因而互文以见义也。此皆反经而叙之。首章上二句，是宣王之能膏润也。下二句以尽卒章，皆召伯之职也。言卿士不能行，则召伯时为卿士矣，故《国语》韦昭注云：“召公，康公之后卿士也。”《左传》服虔注云：“召穆公，王卿士。”是也。经言召伯亦作上公，为二伯，以兼卿士耳。
○笺“陈宣”至“事业”。
○正义曰：召(zhao)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)为卿士，宣王(wang)时也，故(gu)知陈(chen)宣王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)德、召(zhao)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)功，以(yi)刺幽(you)王(wang)及(ji)其(qi)群臣废此(ci)恩泽事业也。膏润是(shi)恩泽，召(zhao)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)职(zhi)是(shi)事业，故(gu)并言(yan)焉。
芃芃黍苗，阴雨膏之。兴也。芃芃，长大貌。笺云：兴者，喻天下之民如黍苗然，宣王能以恩泽育养之，亦如天之有阴雨之润。
○芃，浦东反(fan)(fan)，一音扶雄(xiong)反(fan)(fan)。长，张(zhang)丈(zhang)反(fan)(fan)。
悠悠南行，召伯劳之。悠悠，行貌。笺云：宣王之时，使召伯营谢邑，以定申伯之国。将徒南行，众多悠悠然，召伯则能劳来劝说以先之。
○劳，力报反。注(zhu)及下篇注(zhu)同。“营谢(xie)”，一本作(zuo)“营谢(xie)邑(yi)”。“将(jiang)徒役”，一本作(zuo)“将(jiang)师旅”。来音赉。说音悦，又始(shi)说反。
[疏]“芃芃”至“劳之”。
○正义曰：言芃芃长大者，是黍苗也。此黍苗所以得长大者，天以阴雨之泽膏润之故也。以兴宣王之时，悦乐者，是众人也。此众人所以得悦乐者，由王以恩惠之泽养育之故也。以黍苗之仰膏雨，犹众人之仰恩惠，是宣王能膏润天下。今王不能然，故举以刺之。又其时之人，在国则蒙君之恩泽，其行又得臣之劳来，故言悠悠众多而南行者，是营谢邑之人，召伯则又能劳来劝悦以先之。言知人之劳苦也。今幽王之时，人苦而臣不知，又刺之。
○笺“宣王”至“先之”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)(yi)(yi)《嵩(song)高》言“王(wang)命召伯(bo)，定申伯(bo)之(zhi)宅”，又曰(yue)“因(yin)是谢人(ren)”，与四(si)章“肃肃谢功”相当，故知(zhi)此(ci)南(nan)行谓(wei)(wei)宣王(wang)之(zhi)时，使召伯(bo)营谢邑，以(yi)(yi)(yi)定申伯(bo)之(zhi)国，将徒役南(nan)行也。此(ci)言南(nan)行，是举其始(shi)去而劳(lao)之(zhi)，故言召伯(bo)则(ze)能劳(lao)来劝悦(yue)以(yi)(yi)(yi)先之(zhi)。谓(wei)(wei)闵(min)其勤(qin)劳(lao)，身先其苦(ku)也。“我行既集，盖云归(gui)哉”，谓(wei)(wei)事讫而劳(lao)之(zhi)。
我任我辇，我车我牛。我行既集，盖云归哉！任者，辇者，车者，牛者。笺云：集犹成也。盖犹皆也。营谢转餫之役，有负任者，有輓辇者，有将车者，有牵傍牛者。其所为南行之事既成，召伯则皆告之云：可归哉。刺今王使民行役，曾无休止时。
○任音壬。注同(tong)。辇，力展(zhan)反，沈连典反。餫音运。輓音晚。傍(bang)，薄浪(lang)反。为，于伪反。
[疏]“我任”至“归哉”。
○正义曰：上言南行，为总此言行中之别。从召伯之南行，其转运谓有我负任者，我輓辇者，我将车者，我牵傍牛者。我召伯所为南行之事既成，谓营谢毕，召伯则皆告之云：可归哉。言宣王之时，功役有期，臣司其职。今王役无休止，臣废其事，故刺之。
○传“任者”至“牛者”。
○正义曰：传言此四者，明任、辇、车、牛则各有其人，故事别历言之。
○笺“盖犹”至“止时”。
○正义曰(yue)(yue)：盖(gai)者(zhe)，疑(yi)辞，亦(yi)为(wei)(wei)(wei)发(fa)端。《孝(xiao)经》诸(zhu)言(yan)盖(gai)者(zhe)，皆(jie)示不敢专决(jue)。《礼(li)记·礼(li)器》云(yun)(yun)“盖(gai)道(dao)求而(er)未之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得也”，《檀弓》云(yun)(yun)“盖(gai)有受我而(er)厚之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)(shi)发(fa)端也。此(ci)(ci)诗人指(zhi)事(shi)而(er)述，非有可疑(yi)，事(shi)在(zai)末(mo)句，不为(wei)(wei)(wei)发(fa)端，而(er)其(qi)上历(li)陈(chen)四事(shi)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)皆(jie)也。下章(zhang)美召伯营(ying)谢(xie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)，任(ren)、辇(nian)、车(che)(che)(che)、牛(niu)是(shi)(shi)转(zhuan)运所用，故(gu)(gu)营(ying)谢(xie)邑转(zhuan)运之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)役(yi)(yi)也。有负(fu)任(ren)者(zhe)，谓(wei)器物人所负(fu)持。《生民(min)》云(yun)(yun)“是(shi)(shi)任(ren)是(shi)(shi)负(fu)”，文别为(wei)(wei)(wei)二(er)，故(gu)(gu)笺以(yi)(yi)(yi)任(ren)为(wei)(wei)(wei)抱。此(ci)(ci)一者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)相(xiang)对则任(ren)在(zai)前，负(fu)在(zai)背，此(ci)(ci)任(ren)谓(wei)人所提荷，随(sui)其(qi)所在(zai)，总之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)皆(jie)为(wei)(wei)(wei)任(ren)也。辇(nian)车(che)(che)(che)，人輓以(yi)(yi)(yi)行(xing)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)輓辇(nian)者(zhe)。有将(jiang)(jiang)车(che)(che)(che)者(zhe)，此(ci)(ci)转(zhuan)运载(zai)任(ren)，则是(shi)(shi)大车(che)(che)(che)以(yi)(yi)(yi)驾牛(niu)者(zhe)也。有牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)牛(niu)者(zhe)，《秋官·罪(zui)(zui)隶职》云(yun)(yun)：“凡(fan)封国(guo)若家，牛(niu)助(zhu)为(wei)(wei)(wei)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)。”郑司农云(yun)(yun)：“凡(fan)封国(guo)若家，谓(wei)建(jian)诸(zhu)侯、立大夫(fu)家也。”玄(xuan)谓(wei)：“牛(niu)助(zhu)，国(guo)以(yi)(yi)(yi)牛(niu)助(zhu)转(zhuan)徙(xi)也。罪(zui)(zui)隶牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在(zai)前曰(yue)(yue)牵(qian)(qian)(qian)(qian)，在(zai)旁曰(yue)(yue)傍(bang)(bang)(bang)。”此(ci)(ci)营(ying)谢(xie)，即封国(guo)也，宜使(shi)罪(zui)(zui)隶牵(qian)(qian)(qian)(qian)其(qi)牛(niu)也。既云(yun)(yun)将(jiang)(jiang)车(che)(che)(che)者(zhe)，车(che)(che)(che)中有牛(niu)而(er)将(jiang)(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。而(er)别云(yun)(yun)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)牛(niu)者(zhe)，此(ci)(ci)牛(niu)在(zai)辕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)外(wai)，不在(zai)辕中，故(gu)(gu)别牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《地官·牛(niu)人》云(yun)(yun)“凡(fan)军旅(lv)行(xing)役(yi)(yi)，共其(qi)兵车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)牛(niu)，与(yu)其(qi)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)，以(yi)(yi)(yi)载(zai)公任(ren)器”。注云(yun)(yun)：“牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)，在(zai)辕外(wai)輓牛(niu)也。人御之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”彼虽非封国(guo)，要牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)亦(yi)在(zai)辕外(wai)，以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)知不与(yu)将(jiang)(jiang)车(che)(che)(che)同也。笺以(yi)(yi)(yi)召伯所劳，当是(shi)(shi)劳人，故(gu)(gu)历(li)言(yan)其(qi)事(shi)，以(yi)(yi)(yi)表其(qi)名(ming)自别人。又以(yi)(yi)(yi)罪(zui)(zui)隶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)方参之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知牛(niu)为(wei)(wei)(wei)牵(qian)(qian)(qian)(qian)傍(bang)(bang)(bang)，与(yu)车(che)(che)(che)不同也。此(ci)(ci)举(ju)其(qi)归(gui)，反以(yi)(yi)(yi)刺今使(shi)人行(xing)役(yi)(yi)，尝(chang)无休止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时。下章(zhang)从此(ci)(ci)可知，故(gu)(gu)故(gu)(gu)略焉(yan)。
我徒我御，我师我旅。我行既集，盖云归处！徒行者，御车者，师者，旅者。笺云：步行曰徒。召伯营谢邑，以兵众行。其士卒有步行者，有御兵车者。五百人为旅，五旅为师。《春秋传》曰：“诸侯之制，君行师从，卿行旅从。”
○士(shi)卒，尊忽(hu)反，一本作“士(shi)众(zhong)”。从，才用(yong)反。下同(tong)。
[疏]传“徒行”至“旅者”。
○正义曰：传亦见四事别而分以言之。旅属於师，徒行御车还，是师旅之人，而经别之者，以其所司各异，故亦历言以类上章也。《释训》云：“徒御不惊，以徒为辇者也。”此上我辇异章，故知徒行也。
○笺“召伯”至“旅御”。
○正义曰(yue)：此(ci)言(yan)师(shi)(shi)旅(lv)(lv)，故云“以兵(bing)众行(xing)。其(qi)士卒(zu)有徒行(xing)者，有御(yu)车(che)者”。“五百人为旅(lv)(lv)，五旅(lv)(lv)为师(shi)(shi)”，《夏(xia)官序》文(wen)。《春秋(qiu)传》曰(yue)：“君行(xing)师(shi)(shi)从(cong)，卿(qing)行(xing)旅(lv)(lv)从(cong)。”定四(si)年《左传》文(wen)。彼文(wen)无(wu)“诸(zhu)侯之(zhi)制”一句，郑亦以义言(yan)之(zhi)，明(ming)天子之(zhi)卿(qing)与诸(zhu)侯同(tong)，故有师(shi)(shi)也。彼传“君行(xing)师(shi)(shi)从(cong)”，谓嘉好之(zhi)事，服虔云：“谓会同(tong)。”杜预(yu)云：“谓朝会。”此(ci)虽(sui)作役，非征伐，故同(tong)嘉好之(zhi)事也。
肃(su)肃(su)谢(xie)功，召(zhao)伯(bo)营之(zhi)。烈烈征(zheng)师，召(zhao)伯(bo)成(cheng)之(zhi)。谢(xie)，邑也(ye)(ye)。笺(jian)云：肃(su)肃(su)，严正(zheng)(zheng)之(zhi)貌。营，治也(ye)(ye)。烈烈，威武貌。征(zheng)，行也(ye)(ye)。美召(zhao)伯(bo)治谢(xie)邑，则(ze)使之(zhi)严正(zheng)(zheng)，将师旅行则(ze)有威武也(ye)(ye)。
原隰既平，泉流既清。召伯有成，王心则宁。土治曰平，水治曰清。笺云：召伯营谢邑，相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心则安也。又刺今王臣无成功而亦心安。
○治，直吏反。下同(tong)。相，息亮反。
[疏]传“土治”至“曰清”。
○正义曰：此下传亦然。五(wu)土有十等，独言(yan)原隰者，以(yi)其最利於人(ren)，故特言(yan)之。
《黍苗》五(wu)章(zhang)，章(zhang)四句。
《隰桑》，刺幽王也(ye)。小人在(zai)位(wei)，君(jun)子在(zai)野(ye)，思见君(jun)子，尽心以(yi)事之。
[疏]“《隰桑》四章，章四句”至“事之”。
○正义曰：君(jun)子在(zai)(zai)野，经上三章上二(er)句(ju)(ju)是也。言小人在(zai)(zai)位，无德於民，是亦小人在(zai)(zai)位之事也。思见君(jun)子，尽心以事之者，即(ji)上三章下(xia)二(er)句(ju)(ju)及卒章是也。
隰桑有阿，其叶有难。兴也。阿然，美貌。难然，盛貌。有以利人也。笺云：隰中之桑，枝条阿阿然长美，其叶又茂盛可以庇荫人。兴者，喻时贤人君子不用而野处，有覆养之德也。正以隰桑兴者，反求此义，则原上之桑，枝叶不能然，以刺时小人在位，无德於民。
○难，乃多反(fan)(fan)(fan)。庇，必利反(fan)(fan)(fan)，又彼备(bei)反(fan)(fan)(fan)。荫(yin)，於鸩反(fan)(fan)(fan)。
既见君子，其乐如何！笺云：思在野之君子，而得见其在位，喜乐无度。
○乐音(yin)洛。注(zhu)下(xia)皆同(tong)。
[疏]“隰桑”至“如何”。
○正义曰：言隰中之桑，枝条其阿然而长美，其叶则其难然而茂盛，其下可以庇荫。人往息者，得其凉也。以兴野中君子，其身有美德，可以覆养，人事之者，蒙其利也。既隰中之桑盛如此，则原上之桑不能然，是不可以庇荫也。犹野中君子德如是，则在位小人不能然，为不能覆养也。由小人在位而无德，故今思见在野君子而尊事之。若既得见在野之君子，置之於位，我则其为喜乐，知复如何乎！言其乐之甚也。
○传“阿然”至“利人”。
○正义曰：阿那是枝叶条垂之状，故为美貌。难为叶之茂，沃言叶之柔，幽是叶之色。言桑叶茂盛而柔软，则其色纯黑，故三章各言其一也。由叶茂而荫厚，所以庇荫，人息者得其凉之利，故言难然有以利人。言有此荫凉以利人，以喻君子之亦有德泽以利人也。
○笺“隰中”至“於民”。
○正义曰：以(yi)(yi)有(you)阿(a)之下(xia)，别言(yan)(yan)(yan)其叶(ye)，则(ze)阿(a)非叶(ye)状，故(gu)枝条长美(mei)。《菀(yu)柳》云“不尚息焉(yan)”，则(ze)知(zhi)举(ju)此(ci)茂美(mei)，亦取庇荫为(wei)喻，故(gu)兴在(zai)(zai)野(ye)君(jun)子有(you)覆养(yang)之德也。知(zhi)反求此(ci)义者，以(yi)(yi)序言(yan)(yan)(yan)小人在(zai)(zai)位，君(jun)子在(zai)(zai)野(ye)为(wei)相对。今举(ju)隰(xi)(xi)而(er)无原，故(gu)知(zhi)有(you)反求之义，以(yi)(yi)比(bi)小人无德於民矣(yi)。诗中(zhong)单言(yan)(yan)(yan)隰(xi)(xi)者多矣(yi)，若“隰(xi)(xi)有(you)苌(chang)楚”，不必(bi)反以(yi)(yi)对原，唯(wei)义所在(zai)(zai)，故(gu)不同。故(gu)《夏书》传曰：“下(xia)湿曰隰(xi)(xi)。”桑(sang)非能(neng)水之木，而(er)言(yan)(yan)(yan)隰(xi)(xi)桑(sang)美(mei)者，以(yi)(yi)桑(sang)不宜在(zai)(zai)停水之地(di)，宜在(zai)(zai)隰(xi)(xi)润之所。隰(xi)(xi)之近畔，或无水而(er)宜桑(sang)，以(yi)(yi)今验(yan)之，实然者也。
隰桑有阿，其叶有沃。沃，柔也。
○沃，乌酷反。既见君子，云(yun)何不(bu)乐！
隰桑有阿，其叶有幽。幽，黑色也。幽，於虬反。既见君子，德音孔胶。胶，固也。笺云：君子在位，民附仰之，其教令之行甚坚固也。
○胶音交。
心乎爱矣，遐不谓矣？中心藏之，何日忘之？笺云：遐，远。谓勤藏善也。我心爱此君子，君子虽远在野，岂能不勤思之乎？宜思之也。我心善此君子，又诚不能忘也。孔子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能勿诲乎？”
○臧，郑子郎反，王(wang)才郎反。
[疏]笺“孔子”至“诲乎”。
○正义曰：引《论(lun)语》者，彼以(yi)中心(xin)善之，不能无诲，此则(ze)中心(xin)善之，故心(xin)不能忘。其义略同，故引以(yi)为(wei)验。
《隰桑》四(si)章，章四(si)句。
《白华》，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治，周人为之作是诗也。申，姜姓之国也。褒姒，褒人所入之女，姒其字也，是谓幽后。孽，支庶也。宗，適子也。王不能治，己不正故也。
○华音花。取，七与反(fan)。孽，鱼(yu)列(lie)反(fan)。为(wei)，于(yu)伪反(fan)。適音的。
[疏]“《白华》八章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：《白华》诗者，周人所作，以刺幽王之后也。幽王之后，褒姒也。以幽王初取申女以为后，后得褒姒而黜退申后。褒姒，妾也。王黜申后而立之，由此，故下国诸侯化而效之，皆以妾为妻，以支庶之孽代本適之宗，而幽王弗能治而正之，使天下败乱，皆幽后所致，故周人为之而作《白华》之诗以刺之也。申后之黜，幽王所为，而刺褒姒者，言刺褒姒则幽王之恶可知，以褒姒媚惑，以至使申后见黜，故诗人陈申后之被疏，远以主刺后姒也。《帝王世纪》云：“幽王三年，纳褒姒。八年，立以为后。”则得在三年，而黜申后在八年。此诗之作，在见黜之后。经八章，皆言王远申后，是得褒姒而黜申后之事也。下国化之，即五章“鼓钟于宫，声闻于外”，是也。此诗主刺王之远申后，但王为此行，则为下国所化，故经略文以见意，序具述其事以明之。
○笺“申姜”至“正故”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：欲明(ming)申(shen)为国(guo)名，故云(yun)“姜姓(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)”。褒(bao)(bao)姒，褒(bao)(bao)人(ren)所(suo)入之(zhi)(zhi)(zhi)女。《国(guo)语(yu)》、《史记》有(you)其(qi)(qi)事。褒(bao)(bao)国(guo)姒姓(xing)，言姒其(qi)(qi)字者(zhe)(zhe)，妇人(ren)因姓(xing)为字也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)申(shen)、褒(bao)(bao)皆为王(wang)(wang)(wang)后，故辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)云(yun)：“是(shi)谓幽后。”以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)被(bei)刺，明(ming)褒(bao)(bao)姒矣。孽(nie)(nie)者(zhe)(zhe)，蘖也(ye)(ye)。树木斩而复(fu)生谓之(zhi)(zhi)(zhi)蘖。以(yi)(yi)(yi)(yi)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)比根(gen)幹，庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)比支(zhi)孽(nie)(nie)，故“孽(nie)(nie)，支(zhi)庶(shu)(shu)也(ye)(ye)”。《中候》曰(yue)：“无易树子(zi)(zi)(zi)(zi)。”注云(yun)：“树子(zi)(zi)(zi)(zi)，適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)。”《玉藻》云(yun)：“公子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)臣孽(nie)(nie)。”注云(yun)：“孽(nie)(nie)当为枿。”《文王(wang)(wang)(wang)》曰(yue)：“本支(zhi)百世。”是(shi)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)比树本，庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)比支(zhi)孽(nie)(nie)也(ye)(ye)。“宗，適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)当为庶(shu)(shu)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)宗，故称宗也(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)以(yi)(yi)(yi)(yi)褒(bao)(bao)姒代(dai)(dai)申(shen)后，下国(guo)化(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)，正(zheng)(zheng)以(yi)(yi)(yi)(yi)妾为妻(qi)耳(er)。并言以(yi)(yi)(yi)(yi)孽(nie)(nie)代(dai)(dai)宗者(zhe)(zhe)，既以(yi)(yi)(yi)(yi)妾为妻(qi)，母爱者(zhe)(zhe)子(zi)(zi)(zi)(zi)抱矣，则妾之(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)生代(dai)(dai)適(shi)(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)，故连(lian)言之(zhi)(zhi)(zhi)。《郑语(yu)》云(yun)：“而嬖是(shi)女，使至於为后，而生伯服(fu)。”又(you)曰(yue)：“王(wang)(wang)(wang)欲杀太子(zi)(zi)(zi)(zi)，必(bi)求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)申(shen)。”是(shi)幽王(wang)(wang)(wang)亦以(yi)(yi)(yi)(yi)伯服(fu)代(dai)(dai)太子(zi)(zi)(zi)(zi)，故为下国(guo)所(suo)化(hua)也(ye)(ye)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)执生杀之(zhi)(zhi)(zhi)柄，所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)不能(neng)治下国(guo)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)己不正(zheng)(zheng)故也(ye)(ye)。昭四年《左(zuo)传》“椒举云(yun)：‘无瑕者(zhe)(zhe)可以(yi)(yi)(yi)(yi)戮人(ren)。’”是(shi)己不正(zheng)(zheng)不可以(yi)(yi)(yi)(yi)治人(ren)也(ye)(ye)。
白华菅兮，白茅束兮。兴也。白华，野菅也。已沤为菅。笺云：白华於野，已沤名之为菅。菅柔忍中用矣，而更取白茅收束之。茅比於白华为脆。兴者，喻王取於申，申后礼仪备，任妃后之事。而更纳褒姒，褒姒为孽，将至灭国。
○菅音(yin)奸。沤(ou)，乌(wu)候反，柔也。忍音(yin)刃。脆，七岁反，又音(yin)毳(cui)。任妃后，音(yin)壬，一本作“任王(wang)后”。
之子之远，俾我独兮！笺云：之子，斥幽王也。俾，使也。王之远外我，不复答耦我，意欲使我独也。老而无子曰独。后褒姒谮申后之子，宜咎奔申。
○远，于原反(fan)。下(xia)注“远善”同(tong)。又如字。注及下(xia)皆同(tong)。俾，必(bi)尔反(fan)。复，扶又反(fan)。谮，侧鸩反(fan)。咎音柩。
[疏]“白华”至“独兮”。
○毛以为，言人刈白华，已沤以为菅，又取白茅缠束之兮，是二者以絜白相束而成用。兴妇人有德，已纳以为妻兮，又用礼道申束之兮，是二者以恩礼相与而成嘉礼者，即端成絜白之谓。今之子幽王，远外我申后，不复答耦我，意欲使我独老而无子兮，是不以絜白恩礼相申束，使己菅茅之不如也。
○郑以为，言人既刈白华，已沤为菅，柔韧中用兮，何为更取白茅收束之兮。以白茅代白华，则脆而不堪用也。以兴王既聘申女，已立为后，礼仪充备兮，何为更纳褒姒嬖宠之兮。以褒姒代申后，则妒而将灭国也。宠褒姒以黜申后，似取白茅而弃韧菅，故以为喻。馀同。
○传“白华”至“为菅”。
○正义曰：“白华，野菅”，《释草》云。茅菅，白华，一名野菅。郭璞曰：“茅属也。”此白华亦是茅之类也。沤之柔韧，异其名，谓之为菅，因谓在野未沤者为野菅也。王肃云：“白茅束白华，以兴夫妇之道，宜以端成絜白相申束，然后成室家也。”传意或然。
○笺“白华”至“灭国”。
○正义曰：笺以序言“得褒姒而黜申后”，明以菅茅相比，故以韧脆为喻。以菅沤之，明韧也。茅不沤，故脆也。言取白茅收束之，言收束以拟用，非以束白华也。茅虽比菅为脆，其实茅亦不可用。《七月》云：“昼尔于茅，宵尔索綯。”是茅可以为索。兴者，以善恶相比为喻耳。
○笺“之子”至“奔申”。
○正义曰：远(yuan)是(shi)远(yuan)申(shen)后，故之子(zi)(zi)斥幽王(wang)。以远(yuan)即连言独(du)，故以“不复答耦”解(jie)之也(ye)。“老而无子(zi)(zi)曰独(du)”，《王(wang)制》文也(ye)。其后褒(bao)(bao)姒谮申(shen)后之子(zi)(zi)宜(yi)咎(jiu)，宜(yi)咎(jiu)奔(ben)申(shen)，解(jie)其独(du)之意。以申(shen)后虽有(you)(you)子(zi)(zi)，王(wang)用褒(bao)(bao)姒之谗，使之奔(ben)申(shen)，是(shi)王(wang)欲杀之，而使申(shen)后无子(zi)(zi)。探王(wang)此(ci)意，故虽有(you)(you)子(zi)(zi)，亦(yi)名为(wei)独(du)也(ye)。
英英白云，露彼菅茅。英英，白云貌。露亦有云，言天地之气，无微不著，无不覆养。笺云：白云下露，养彼可以为菅之茅，使与白华之菅相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜。
○英(ying)如字，《韩诗(shi)作》“泱泱”，同。
天步艰难，之子不犹。步，行。犹，可也。笺云：犹，图也。天行此艰难之妖久矣，王不图其变之所由尔。昔夏之衰，有二龙之妖，卜藏其漦。周厉王发而观之，化为玄鼋。童女遇之，当宣王时而生女，惧而弃之。后褒人有献而入之幽王，幽王嬖之，是谓褒姒。
○夏，户雅反。漦，土其反，沬也，又尸(shi)医反。《尔雅》云：“漦，盝(lu)也。”盝(lu)音(yin)鹿(lu)。鼋音(yin)元。嬖，补悌反，又必计反。
[疏]“英英”至“不犹”。
○毛以为，上既言王不以礼，已失菅茅申束之义，故因言菅茅之蒙养英英然者，是鲜润之白云下露，润彼菅之与茅，使之得长。是天地之气，无微不著，无不覆养。然天不遗物，尚养彼菅茅，天何为独行艰难於我申后，令之子幽王不可於我而见黜退，不得覆养，是菅茅之不如也。
○郑以为，英英之白云，降露润养彼可以为菅之白茅，使与白华之菅相乱易，犹苍天下妖气，生彼可以为后之褒姒，令与申后相换代也。天生褒姒以惑周，若云之养茅以乱用，则为天下之妖。然其妖本自夏世，以至於周时，是天行此艰难之妖久矣。之子幽王，何故不图其变之所由来，而宠之以代后，将至於灭国乎？
○传“英英”至“覆养”。
○正义曰：以英英连白云，故为白云貌。言露亦有云者，以雨必有云，言“亦”，亦雨也。以今观之，有云则无露，无云乃有露。言露亦有云者，露，云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昏，亦是露之云也。霜露所霑，是天地之气，故言天地之气，无微不著，谓养萌芽以成大，无不覆养，巨细皆润之，故菅茅悉蒙养也。
○笺“白云”至“见黜”。
○正义曰：笺以上章言取茅而弃菅，喻宠褒姒而黜申后，故此章又申之。言天养彼可以为菅之茅，使茅与白华相乱易，犹天下妖气生褒姒，使申后见黜退，以此喻为切，故易传也。
○传“步，行。犹，可”。
○正义曰：举足谓之步，故为行也。“犹，可”，《释言》文。王肃云：“天行艰难，使下国化之，以倡为不可故也。”侯苞云：“天行艰难於我身，不我可也。”如肃之言，与上章不类。今以侯为毛说。
○笺“天行”至“褒姒”。
○正(zheng)义曰：上既以(yi)(yi)(yi)露云(yun)养茅，喻天(tian)(tian)生(sheng)褒(bao)姒(si)，褒(bao)姒(si)从来为(wei)(wei)远(yuan)，故(gu)言(yan)天(tian)(tian)行艰(jian)难(nan)以(yi)(yi)(yi)结之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)天(tian)(tian)行艰(jian)难(nan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妖(yao)久矣(yi)，责王(wang)不(bu)图(tu)其(qi)变之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)由也(ye)(ye)(ye)。若(ruo)然(ran)天(tian)(tian)故(gu)行妖(yao)以(yi)(yi)(yi)灭(mie)周，则非所(suo)能拒，而(er)(er)(er)(er)(er)令王(wang)图(tu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)天(tian)(tian)时(shi)人(ren)(ren)(ren)事(shi)，理(li)亦相符(fu)。若(ruo)人(ren)(ren)(ren)能改修德行，则可(ke)妖(yao)变为(wei)(wei)祥(xiang)。太(tai)戊桑穀，即(ji)其(qi)事(shi)也(ye)(ye)(ye)。且王(wang)兴灭(mie)，实有(you)天(tian)(tian)期，要忠臣(chen)烈(lie)士(shi)不(bu)可(ke)委之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上天(tian)(tian)，默(mo)然(ran)不(bu)谏。龙(long)逢、比干皆(jie)伏死以(yi)(yi)(yi)争，故(gu)诗人(ren)(ren)(ren)讽咏(yong)，亦劝王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谋也(ye)(ye)(ye)。“昔夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰”以(yi)(yi)(yi)下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，皆(jie)出《外传》。郑(zheng)语(yu)曰：“宣(xuan)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，童谣曰：‘{厌木}弧箕(ji)服，实亡周国。’於是(shi)宣(xuan)王(wang)闻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有(you)夫妇(fu)鬻是(shi)器，王(wang)使(shi)执而(er)(er)(er)(er)(er)戮(lu)(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)妾(qie)生(sheng)女(nv)而(er)(er)(er)(er)(er)非王(wang)子(zi)也(ye)(ye)(ye)，惧(ju)而(er)(er)(er)(er)(er)弃(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此人(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)收以(yi)(yi)(yi)奔(ben)褒(bao)。褒(bao)人(ren)(ren)(ren)有(you)狱，而(er)(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)入。天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)此久矣(yi)，其(qi)何为(wei)(wei)乎？《训语(yu)》有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衰也(ye)(ye)(ye)，褒(bao)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)神，化(hua)(hua)为(wei)(wei)二(er)(er)龙(long)，以(yi)(yi)(yi)同于(yu)(yu)(yu)王(wang)庭，而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)曰：余，褒(bao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)二(er)(er)君(jun)也(ye)(ye)(ye)。夏(xia)(xia)后(hou)卜：杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与？去之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)与？止之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莫吉。卜请其(qi)漦而(er)(er)(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，吉。乃布币焉，而(er)(er)(er)(er)(er)策告之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。龙(long)亡而(er)(er)(er)(er)(er)漦在(zai)(zai)，椟而(er)(er)(er)(er)(er)藏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。及(ji)殷、周莫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)发(fa)也(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，发(fa)而(er)(er)(er)(er)(er)观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，漦流(liu)(liu)於庭，不(bu)可(ke)除。王(wang)使(shi)妇(fu)人(ren)(ren)(ren)下帏而(er)(er)(er)(er)(er)噪(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，化(hua)(hua)为(wei)(wei)玄鼋(yuan)，以(yi)(yi)(yi)入于(yu)(yu)(yu)王(wang)府(fu)。府(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)童妾(qie)未既龀(chen)而(er)(er)(er)(er)(er)遭(zao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，既笄(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)孕(yun)，当(dang)宣(xuan)王(wang)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)。不(bu)夫而(er)(er)(er)(er)(er)育，故(gu)惧(ju)而(er)(er)(er)(er)(er)弃(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。为(wei)(wei)弧服者方戮(lu)(lu)在(zai)(zai)路，夫妇(fu)哀其(qi)夜号也(ye)(ye)(ye)，而(er)(er)(er)(er)(er)取之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)(yi)逸逃(tao)于(yu)(yu)(yu)褒(bao)。褒(bao)人(ren)(ren)(ren)有(you)狱，而(er)(er)(er)(er)(er)以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)入于(yu)(yu)(yu)王(wang)而(er)(er)(er)(er)(er)嬖是(shi)女(nv)，使(shi)至於为(wei)(wei)后(hou)，而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)伯(bo)服。’”此其(qi)文也(ye)(ye)(ye)。彼韦(wei)昭注曰：“褒(bao)人(ren)(ren)(ren)，褒(bao)君(jun)。共处曰同。二(er)(er)君(jun)，二(er)(er)先君(jun)也(ye)(ye)(ye)。漦，龙(long)所(suo)吐沫，龙(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)精气也(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)(mo)，流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁也(ye)(ye)(ye)。裳(shang)正(zheng)幅曰帏。噪(zao)，讙呼也(ye)(ye)(ye)。鼋(yuan)或为(wei)(wei)蚖，蚖，蜥蜴也(ye)(ye)(ye)。毁(hui)齿曰龀(chen)。未既龀(chen)，毁(hui)未毕也(ye)(ye)(ye)。女(nv)七岁而(er)(er)(er)(er)(er)毁(hui)齿。孕(yun)，妊身也(ye)(ye)(ye)，女(nv)十(shi)五(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)笄(ji)也(ye)(ye)(ye)。”由此言(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，昭以(yi)(yi)(yi)鼋(yuan)非陆地之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物，故(gu)云(yun)“或为(wei)(wei)蚖，蜥蜴也(ye)(ye)(ye)”。以(yi)(yi)(yi)其(qi)言(yan)未，故(gu)为(wei)(wei)流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁。若(ruo)流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)，则越(yue)去王(wang)都(dou)，不(bu)得复观之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣(yi)。《帝王(wang)世纪》以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)幽王(wang)三(san)年(nian)(nian)嬖褒(bao)姒(si)，褒(bao)姒(si)年(nian)(nian)十(shi)四(si)。若(ruo)然(ran)，则宣(xuan)王(wang)立(li)四(si)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)崩(beng)，是(shi)先幽王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)立(li)十(shi)一年(nian)(nian)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)，其(qi)生(sheng)在(zai)(zai)宣(xuan)王(wang)三(san)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)也(ye)(ye)(ye)。厉(li)王(wang)流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁，为(wei)(wei)共和(he)十(shi)四(si)年(nian)(nian)，而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)宣(xuan)王(wang)立(li)。自(zi)宣(xuan)王(wang)三(san)十(shi)六(liu)年(nian)(nian)，上距流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)岁为(wei)(wei)五(wu)十(shi)年(nian)(nian)。流(liu)(liu)彘(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，童妾(qie)七岁，则生(sheng)女(nv)时(shi)，母(mu)年(nian)(nian)五(wu)十(shi)六(liu)，凡在(zai)(zai)母(mu)腹五(wu)十(shi)年(nian)(nian)。其(qi)母(mu)共和(he)九年(nian)(nian)而(er)(er)(er)(er)(er)笄(ji)，年(nian)(nian)十(shi)五(wu)而(er)(er)(er)(er)(er)孕(yun)，自(zi)孕(yun)后(hou)尚四(si)十(shi)二(er)(er)年(nian)(nian)而(er)(er)(er)(er)(er)生(sheng)，作为(wei)(wei)妖(yao)异，故(gu)不(bu)与人(ren)(ren)(ren)道同。
滮池北流，浸彼稻田。滮，流貌。笺云：池水之泽，浸润稻田，使之生殖。喻王无恩意於申后，滮池之不如也。丰、镐之间，水北流。
○滮，符彪、皮休二反(fan)。浸，子(zi)鸩反(fan)，字亦作“{宀浸}”。殖(zhi)，市力反(fan)。镐，户老(lao)反(fan)。
啸歌伤怀，念彼硕人。笺云：硕，大也。妖大之人，谓褒姒也。申后见黜，褒姒之所为，故忧伤而念之。
○<肃(su)欠(qian)>音(yin)啸(xiao)，本亦(yi)作“啸(xiao)”。妖，古卯反，本又(you)作“姣”，一音(yin)於骄反。
[疏]笺“池水”至“北流”。
○正义曰：以浸者蒙润之言，稻又能水之物，此刺申后见黜，而以此喻之，故知池水之泽，浸润稻田，使之生殖，喻王无恩於申后，滮池之水不如也。言其北流，是目所睹见。此诗周人所作，则此池是周地之水，故云“丰、镐之间，水北流”。《文王有声》笺云：“丰在丰水西，镐在丰水东。”然则丰水之间唯丰水耳，而谓之池者，《家语》云：“今池水之大，谁知非泉焉。”《召旻》曰：“池之竭矣，不云自频。”则池者，下田畜水之处。且言浸者，不得在丰水之中，则此池在丰水之左右，其池汙下，引丰以溉灌，故言浸彼稻田也。池水当得停，而亦言北流者，以池上引丰水亦北流，浸灌既讫，又决而入丰，亦为北流。郑直云“水北流”，不指言丰，明池水亦北流也。
○笺“硕大”至“念之”。
○正义曰：以此啸伤(shang)而思之(zhi)(zhi)，是念(nian)其不(bu)当然也(ye)(ye)。又言(yan)彼以外之(zhi)(zhi)，故(gu)知谓褒姒(si)。褒姒(si)而言(yan)大人，故(gu)言(yan)为(wei)妖大之(zhi)(zhi)人。王肃云：“硕人，谓申(shen)后(hou)也(ye)(ye)。”孙毓云：“申(shen)后(hou)废黜失所，故(gu)啸歌伤(shang)怀，念(nian)之(zhi)(zhi)而劳心。”毛(mao)既(ji)不(bu)为(wei)之(zhi)(zhi)传(chuan)，意当与(yu)郑(zheng)同。
樵彼桑薪，卬烘于煁。卬，我。烘，燎也。煁，烓灶也。桑薪，宜以养人者也。笺云：人之樵，取彼桑薪，宜以炊饔饍之爨，以养食人。桑薪，薪之善者也，我反以燎於烓灶，用炤事物而已。喻王始以礼取申后，申后礼仪备。今反黜之，使为卑贱之事，亦犹是。
○樵(qiao)，但焦反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。卬，五纲(gang)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。烘，火东反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。徐又(you)音(yin)洪，《说(shuo)(shuo)文(wen)》巨凶(xiong)(xiong)、甘凶(xiong)(xiong)二反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，孙(sun)炎音(yin)恭(gong)。煁，市林反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。燎音(yin)了(le)，又(you)力(li)吊、力(li)召二反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。烓音(yin)恚，又(you)丘弭反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，郭云(yun)：“三隅灶(zao)(zao)也。”《说(shuo)(shuo)文(wen)》云(yun)：“行灶(zao)(zao)也。”吕、沈同音(yin)口颎反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，何康莹反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，顾(gu)野王口井、乌(wu)携(xie)二反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。炊(chui)，昌(chang)垂反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。注(zhu)同。饔(yong)，於恭(gong)反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。饎，尺志反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。爨(cuan)，七乱反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)。食音(yin)嗣。炤(zhao)音(yin)照。卑(bei)如(ru)字(zi)，下又(you)卑(bei)兮反(fan)(fan)(fan)(fan)(fan)，并注(zhu)同。
维(wei)彼(bi)硕人，实劳我心(xin)。
[疏]“樵彼”至“我心”。
○正义曰：有人樵取於彼桑木之薪，不以炊爨，云我用之燎於煁灶，炤物而已。桑薪，薪之善者，宜以炊爨而养人，今不以炊爨，反燎于煁灶，失其所也。以兴幽王娉纳彼申国之女，不以为后，反黜之使为卑贱之事而已。申女之有德，宜居王后之位，而母养天下。今不以当尊，反黜为卑贱，非其宜矣。申后之见黜，褒姒之由，故恶褒姒，言彼妖大之人褒姒，由此而废申后，实劳病我之心。
○传“烘燎”至“养人”。
○正义曰：“烘，燎”，《释言》文。舍人曰：“烘，以火燎也。”《释言》又云：“煁，烓也。”舍人曰：“煁，烓灶也。”郭璞曰：“今之三隅灶也。”然则烓者，无釜之灶，其上燃火谓之烘，本为此灶上亦燃火照物，若今之火炉也。以桑薪为善，比之申后，言宜以养人，犹申后宜以母养天下也。
○笺“人之樵取”至“亦犹是”。
○正(zheng)义曰：《少仪(yi)》云：“抱樵(qiao)。”注云：“未(wei)燃。”则樵(qiao)者薪(xin)之(zhi)一名(ming)。但诸(zhu)事皆反其(qi)名(ming)以(yi)名(ming)其(qi)事，此“樵(qiao)彼(bi)桑薪(xin)”，犹薪(xin)是获薪(xin)也。此以(yi)燎煁为不宜(yi)，明其(qi)宜(yi)炊爨(cuan)也，故(gu)知宜(yi)饔饎之(zhi)爨(cuan)，饔以(yi)煮肉，饎以(yi)炊饭，双言之(zhi)也。煮肉亦言炊者，以(yi)炊，燃火之(zhi)名(ming)，故(gu)可(ke)以(yi)通(tong)焉。以(yi)为美(mei)食(shi)，故(gu)可(ke)以(yi)养人，申(shen)毛义也。以(yi)桑薪(xin)之(zhi)善(shan)，故(gu)喻申(shen)后(hou)(hou)之(zhi)礼仪(yi)也。申(shen)后(hou)(hou)为后(hou)(hou)，得以(yi)养人。为喻者，以(yi)后(hou)(hou)正(zheng)位於内，则化行於外，天下蒙泽(ze)而得其(qi)利，是母而养之(zhi)，故(gu)为喻也。
鼓锺于宫，声闻于外。有诸宫中，必形见於外。笺云：王失礼於外，而下国闻知而化之。王弗能治，如鸣鼓锺於宫中，而欲外人不闻，亦不可止。
○闻音问。见，贤遍反。
念子懆懆，视我迈迈。迈迈，不说也。笺云：此言申后之忠於王也。念之懆懆然，欲谏正之。王反不说於其所言。
○懆，七感反，《说(shuo)文》七倒反，云(yun)：“愁不申也(ye)(ye)。”亦作“惨惨”。迈如字，《韩诗》及(ji)《说(shuo)文》并作“忄巿忄巿”，孚吠反，又(you)孚葛反，又(you)匹代反，《韩诗》云(yun)：“意不说(shuo)好也(ye)(ye)。”许云(yun)：“很怒也(ye)(ye)。”说(shuo)音悦。下同。
[疏]“鼓锺”至“迈迈”。
○正义曰：言有人鼓击其锺于宫内，其声必闻于外，击锺而欲外之不闻，不可得也。以兴王既废黜其后干宫内，其化必流于天下。废后而使天下之不效，王亦不可得也。言王之失德，将化流天下，何以废申后乎？又言申后之忠於王。申后念子幽王之恶，惨惨然欲谏正之，是其可愍。何为王反视我申后，迈迈然不悦其所言乎？
○笺“此言”至“所言”。
○正义曰：迈(mai)迈(mai)，是(shi)不悦(yue)之(zhi)状。为(wei)王(wang)所不悦(yue)者，唯申(shen)后耳，故以我为(wei)申(shen)后，反以相对，故以子为(wei)幽王(wang)。惨(can)惨(can)，非说(shuo)顺(shun)之(zhi)辞，故知欲谏正王(wang)，恶是(shi)其忠也，因谏而迈(mai)迈(mai)，是(shi)不悦(yue)其所言也。
有鹙在梁，有鹤在林。鹙，秃鹙也。笺云：鹙也，鹤也，皆以鱼为美食者也。鹙之性贪恶，而今在梁。鹤絜白，而反在林。兴王养褒姒而馁申后，近恶而远善。
○鹙音秋，鸟(niao)名。鹤，呼各反(fan)。秃，吐木反(fan)。絜音结。馁，奴罪反(fan)。近，附近之(zhi)近。
维彼硕人，实(shi)劳我(wo)心。
[疏]“有鹙”至“我心”。
○正义曰：有秃鹙之鸟，在於鱼梁之上。有鸣鹤之鸟，在於林木之中。然鹙也鹤也，皆以鱼为美食。鹙之性贪恶，而今在梁以食鱼；鹤之鸟絜白，而反在林中以饥困，以兴有褒姒之身在於宠位，有申后之身反在卑微，然褒也申也皆以后为尊贵，褒姒性邪佞，今在位而得宠；申后备礼仪，反卑贱而饥馁。言王近恶而远善，非其宜也。以此维彼妖大之人，实劳乱我之心曲矣。
○笺“鹙也”至“远善”。
○正义曰：此举二鸟，明喻(yu)二人，《易》称“鸣(ming)鹤在(zai)阴”，是(shi)善(shan)鸟也(ye)，故(gu)喻(yu)申后(hou)。鹙实恶(e)鸟，以(yi)(yi)兴褒姒。今鹙言(yan)梁，鹤言(yan)林(lin)，是(shi)举鹙在(zai)梁得(de)鱼(yu)(yu)，对鹤在(zai)林(lin)无(wu)鱼(yu)(yu)，故(gu)知皆以(yi)(yi)鱼(yu)(yu)为美食(shi)为喻(yu)也(ye)。既以(yi)(yi)食(shi)为喻(yu)，故(gu)知喻(yu)所(suo)养。言(yan)王(wang)养褒姒而(er)馁(nei)申后(hou)，是(shi)近(jin)恶(e)而(er)远(yuan)善(shan)。近(jin)者养之，远(yuan)则馁(nei)之，故(gu)又以(yi)(yi)近(jin)远(yuan)言(yan)之，犹梁、林(lin)非一处者也(ye)。
鸳鸯在梁，戢其左翼。笺云：戢，敛也。敛左翼者，谓右掩左也。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左雄，左掩右雌，阴阳相下之义也。夫妇之道，亦以礼义相下，以成家道。
○别，彼列反。下，叚嫁(jia)反。下同(tong)。
之子无良，二三其德。笺云：良，善也。王无答耦已之善意，而变移其心志，令我怨旷。
○令，力(li)成反。
[疏]“鸳鸯”至“其德”。
○正义曰：以王非义黜后，故以义责之。言有鸳鸯之雄鸟，在於鱼梁，尚敛其左翼。是左翼敛在右翼之下，为雄下雌之义，故恩情相好，以成匹耦。以兴夫妻聚居，男当有屈下於女，为阳下阴之义，故能礼义相与，以成家道。今幽王何为不卑下申后，以成夫妇乎？之子幽王，反无答耦我申后之善意，秉心不一，而二三其行，以为於德变易其心志。今我申后怨旷失鸳鸯敛翼相下之义也。
○笺“敛左”至“家道”。
○正义曰：言敛其左(zuo)翼(yi)(yi)，是左(zuo)翼(yi)(yi)在(zai)下(xia)(xia)，故(gu)(gu)知谓(wei)右(you)掩(yan)左(zuo)也(ye)(ye)。鸟之(zhi)雌雄不(bu)可别(bie)者，以(yi)翼(yi)(yi)知之(zhi)。右(you)掩(yan)左(zuo)雄，左(zuo)掩(yan)右(you)雌，皆《释鸟》文也(ye)(ye)。以(yi)阴阳相(xiang)下(xia)(xia)，故(gu)(gu)似(si)夫妇之(zhi)道(dao)，亦(yi)以(yi)礼义相(xiang)下(xia)(xia)，以(yi)成家(jia)道(dao)也(ye)(ye)。此(ci)经戢其左(zuo)翼(yi)(yi)，据雄者而(er)言，喻幽王(wang)当下(xia)(xia)申后(hou)耳，故(gu)(gu)其言不(bu)及雌。但郑因(yin)右(you)掩(yan)左(zuo)，而(er)欲(yu)辨其雌雄，故(gu)(gu)并引《尔雅》而(er)解之(zhi)，见夫妇皆当相(xiang)下(xia)(xia)也(ye)(ye)。男有下(xia)(xia)女之(zhi)礼者，即就(jiu)而(er)亲迎之(zhi)类(lei)是也(ye)(ye)。《周易》艮下(xia)(xia)兑上《咸(xian)》，为夫妇之(zhi)卦，其《彖》曰：“止而(er)说，男下(xia)(xia)女也(ye)(ye)。”
有扁斯石，履之卑兮。扁扁，乘石貌。王乘车履石。笺云：王后出入之礼与王同，其行登车以履石。申后始时亦然，今见黜而卑贱。
○扁，边显反，又必浅反。
之子之远，俾我疷兮。疷，病也。笺云：王之远外我，欲使我困病。
○疷，徐都礼反，又祁支(zhi)反。
[疏]“有扁”至“疷兮”。
○正义曰：作者以王黜申后，故睹其昔日所乘之石而伤之。言有扁扁然升之以乘车者，此石也，申后尝履之。今忽然见黜而卑，不复得履之，是其所以可伤也。之子幽王之远外我申后，欲使我申后困病兮，故伤之。
○传“扁扁”至“履石”。
○正义曰：“有扁(bian)斯(si)石(shi)(shi)”，文(wen)连(lian)“履(lv)(lv)之(zhi)”，故知“扁(bian)，乘(cheng)石(shi)(shi)貌(mao)”。乘(cheng)车(che)之(zhi)时(shi)，履(lv)(lv)此(ci)石(shi)(shi)而上(shang)(shang)(shang)，故谓此(ci)石(shi)(shi)为(wei)乘(cheng)石(shi)(shi)。上(shang)(shang)(shang)车(che)履(lv)(lv)石(shi)(shi)之(zhi)貌(mao)扁(bian)扁(bian)然也。又言(yan)王乘(cheng)车(che)履(lv)(lv)石(shi)(shi)者，言(yan)乘(cheng)车(che)之(zhi)得履(lv)(lv)石(shi)(shi)，唯(wei)王为(wei)然。今申后(hou)履(lv)(lv)之(zhi)，是其贵时(shi)与王同(tong)，故系王言(yan)之(zhi)。《夏官·隶(li)仆》云(yun)(yun)：“王行则洗乘(cheng)石(shi)(shi)。”郑司农(nong)云(yun)(yun)：“乘(cheng)石(shi)(shi)，所登上(shang)(shang)(shang)车(che)之(zhi)石(shi)(shi)也。”引此(ci)诗(shi)“有扁(bian)斯(si)石(shi)(shi)，履(lv)(lv)之(zhi)卑兮”，谓上(shang)(shang)(shang)车(che)所登，石(shi)(shi)是也。
《白华》八章，章四(si)句。