卷十五 十五之一
◎鱼(yu)藻之什诂训传第二十二
《鱼藻》，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。万物失其性者，王政教衰，阴阳不和，群生不得其所也。将不能以自乐，言必自是有危亡之祸。
○藻，音(yin)早。镐，胡老反。乐(le)音(yin)洛。篇内唯注“八(ba)音(yin)之(zhi)乐(le)”一字音(yin)岳，馀并同。
[疏]“《鱼藻》三章，章四句”至“武王焉”。
○正义曰：作《鱼藻》诗者，刺幽王也。言时王政既衰，致令天下万物失其生育之性，而不得其所。由此王居镐京，将有危亡之祸，将不能以自燕乐，故诗人君子睹微知著，思古之武王焉。以武王之时，万物得所，能以自乐。今万物失性，祸乱将起，不以为忧，亦安而自乐，故作此《鱼藻》之诗，陈武王之乐，反以刺之。幽王之诗，思古多矣，皆不陈武王。此独言之者，此言将丧镐京。其居镐京，武王为始，刺王将丧其业，故特陈武王也。既言思古，故反经以序之。万物失其性，经三章上二句是也。王居镐京，将不能以自乐，三章下二句是也。
○笺“万物”至“之祸”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：言万物(wu)所(suo)以(yi)失(shi)其性者，由王政既衰，以(yi)致阴阳不(bu)和，水旱虫灾，死丧疫病，害加草木，殃(yang)及飞(fei)走，群众生长之物(wu)悉皆不(bu)得其所(suo)，是(shi)万物(wu)失(shi)其性也(ye)。“群生不(bu)得其所(suo)”，《易·乾凿度》文(wen)。将(jiang)者，未至之辞(ci)，故云(yun)言必(bi)自是(shi)有危亡之祸，谓从是(shi)得祸，不(bu)复更能兴也(ye)。
鱼在在藻，有颁其首。颁，大首貌。鱼以依蒲藻为得其性。笺云：藻，水草也。鱼之依水草，犹人之依明王也。明王之时，鱼何所处乎？处於藻。既得其性则肥充，其首颁然。此时人物皆得其所，正言鱼者以潜逃之类，信其著见。
○颁(ban)，符云反。《说文》同(tong)。《韩(han)诗》云：“众貌。”见，贤(xian)遍反。
王在在镐，岂乐饮酒。笺云：岂亦乐也。天下平安，万物得其性，武王何所处乎？处於镐京，乐八音之乐，与群臣饮酒而已。今幽王惑於褒姒，万物失其性，方有危亡之祸，而亦岂乐饮酒於镐京，而无悛心，故以此刺焉。
○岂，本亦(yi)作“恺”，同苦在(zai)反，乐也。下同。悛，七全反，改也，沈又七旬反。
[疏]“鱼在”至“饮酒”。
○正义曰：言明王之时，鱼何所在乎？在於藻也。然藻者是水中之草，乃是鱼之常处，既得其性，故能肥充，有颁然其大首也。鱼之潜逃，尚得其性，则水陆之物莫不尽然，是万物皆得其所矣。既万物得所，天下无事，尔时武王何所在乎？在於镐京，乐此八音之乐，与群臣饮酒而已。今幽王方有危亡之祸，将以丧灭镐京，反亦恺乐饮酒，故刺之。
○传“颁大”至“其性”。
○正义曰：《释诂》云：“坟，大也。”颁与坟字虽异，音义同。以序言万物失其性，则在藻依蒲为得性也，故探下章而总之云：“鱼以依蒲藻为得其性。”
○笺“鱼之”至“著见”。
○正义曰：物(wu)之潜(qian)隐，莫过(guo)鱼。显见者，莫过(guo)人(ren)(ren)。经(jing)举潜(qian)逃，笺举著见，则(ze)万物(wu)尽该之矣(yi)，故以人(ren)(ren)类之。鱼之依(yi)水草，犹人(ren)(ren)之依(yi)明王。变武王言明王者，见人(ren)(ren)之所依(yi)，取其明也。又言人(ren)(ren)物(wu)者，物(wu)即(ji)鱼也。
鱼在在藻，有莘其尾。莘，长貌。
○莘，所(suo)巾反。王在(zai)在(zai)镐，饮(yin)酒(jiu)乐岂。
鱼在在藻，依于其蒲。王在在镐，有那其居。笺云：那，安貌。天下平安，王无四方之虞，故其居处那然安也。
○那，乃(nai)多(duo)反，王(wang)“多(duo)也”。
[疏]笺“那安”至“然安”。
○正义曰(yue)：那(nei)然(ran)为安(an)之状，故“那(nei)，安(an)貌(mao)”也。“无四(si)方(fang)之虞(yu)”，昭四(si)年《左传》文。
《鱼藻(zao)》三章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命以礼，数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是於义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。
○菽，本亦作“叔”。侮，亡甫(fu)反(fan)(fan)。朝，直遥(yao)反(fan)(fan)。篇内皆同。数，色(se)角反(fan)(fan)，音朔。为，于伪反(fan)(fan)。
[疏]“《采菽》五章，章八句”至“思古焉”。
○正义曰：作《采菽》诗者，刺幽王也。以幽王侮慢，诸侯来朝，不能锡命以礼数，征召而会聚之，而无诚信之义事，无故召之，而无信义，后若实有义事，将召而不来。诗人见其微，知其著，而思古昔明王焉，故作《采菽》之诗，言古之明王能敬待诸侯，锡命以礼，反以刺幽王也。序皆反经为义。侮慢诸侯，首章上二句是也。不能锡命以礼，首章下四句是也。其馀皆是锡命之事，序总而略之。君子见微而思古，叙其作诗之意，於经无所当也。
○笺“幽王”至“无救”。
○正义(yi)曰(yue)：天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)会(hui)诸侯，必(bi)为(wei)四方(fang)有(you)(you)不(bu)顺服者，将征(zheng)(zheng)(zheng)讨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)会(hui)以为(wei)谋焉。不(bu)然(ran)，不(bu)会(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。今幽(you)王征(zheng)(zheng)(zheng)会(hui)诸侯，若为(wei)合会(hui)义(yi)兵(bing)，以征(zheng)(zheng)(zheng)讨有(you)(you)罪者，故诸侯闻其(qi)(qi)(qi)召(zhao)而皆(jie)会(hui)。既而无(wu)此征(zheng)(zheng)(zheng)讨之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)事(shi)，是於义(yi)事(shi)不(bu)信(xin)，故言“无(wu)信(xin)义(yi)”也。以寇征(zheng)(zheng)(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，而实(shi)无(wu)寇。后(hou)(hou)实(shi)有(you)(you)寇，征(zheng)(zheng)(zheng)将不(bu)来。君(jun)(jun)子(zi)见(jian)(jian)其(qi)(qi)(qi)如此，其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)必(bi)见(jian)(jian)攻伐，将无(wu)救(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。事(shi)未然(ran)而已知之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是见(jian)(jian)微也。《易》曰(yue)：“几者动之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)微。君(jun)(jun)子(zi)见(jian)(jian)几而作。”是君(jun)(jun)子(zi)皆(jie)见(jian)(jian)微也。《周本纪》曰(yue)：“褒(bao)姒不(bu)好(hao)笑，幽(you)王欲其(qi)(qi)(qi)笑，万方(fang)，故不(bu)笑。幽(you)王为(wei)烽(feng)燧大(da)鼓(gu)，有(you)(you)寇至(zhi)(zhi)则举烽(feng)火。诸侯悉至(zhi)(zhi)，至(zhi)(zhi)而无(wu)寇，褒(bao)姒乃(nai)大(da)笑。幽(you)王欲悦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，数举烽(feng)火。其(qi)(qi)(qi)后(hou)(hou)不(bu)信(xin)，益(yi)不(bu)至(zhi)(zhi)。幽(you)王之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)废申(shen)后(hou)(hou)，去(qu)大(da)子(zi)。申(shen)侯怒，乃(nai)与缯(zeng)、西夷犬戎(rong)共攻幽(you)王。幽(you)王举烽(feng)火征(zheng)(zheng)(zheng)兵(bing)，兵(bing)莫至(zhi)(zhi)。遂(sui)杀幽(you)王骊山下(xia)，尽取周赂而去(qu)。”是义(yi)事(shi)不(bu)信(xin)，见(jian)(jian)伐无(wu)救(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。
采菽采菽，筐之筥之。兴也。菽所以芼大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲牛、羊、豕芼以藿。王飨宾客，有牛俎，乃用鉶羹，故使采之。
○筐音匡。筥音举。芼，亡报反。薇音微。藿，火郭反。鉶音刑。羹，古衡反。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。君子，谓诸侯也。笺云：赐诸侯以车马，言“虽无予之”，尚以为薄。
○乘(cheng)(cheng)，绳证反。下注(zhu)“车乘(cheng)(cheng)”、“骖乘(cheng)(cheng)”皆同(tong)。
又何予之？玄衮及黼。玄衮，卷龙也。白与黑谓之黼。笺云：及，与也。玄衮，玄衣而画以卷龙也。黼，黼黻，谓絺衣也。诸公之服自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，子男自毳冕而下。王之赐，维用有文章者。
○衮(gun)(gun)，古本反(fan)(fan)(fan)。玄衮(gun)(gun)，冕(mian)(mian)服。黼音(yin)斧，徐又(you)(you)音(yin)补。卷，眷勉反(fan)(fan)(fan)。下同。本又(you)(you)作“衮(gun)(gun)”。黻音(yin)弗。絺，知里反(fan)(fan)(fan)，本又(you)(you)作“黹”，同。雉知反(fan)(fan)(fan)。鷩，必(bi)灭(mie)反(fan)(fan)(fan)，冕(mian)(mian)也。毳，尺锐反(fan)(fan)(fan)。
[疏]“采菽”至“及黼”。
○毛以为，言古之明王待诸侯，使人采此菽藿。得菽藿则筐盛之，筥盛之，以为牛汁之芼。筐筥所以受所采之菜，以兴牢礼所以待来朝诸侯，故於此君子诸侯之来朝也，乃云“有何物而当锡予之乎”。於时虽为无可予之，尚与之路车及所乘之驷马。其车马之外，又以何物予之？又以玄衣而画以衮龙，下及絺冕之黼裳。言无予之，尚得车马衮黼。今王何以反侮慢之，曾无锡命之礼乎？故刺之。
○郑唯以不兴为异。其文义则同。
○传“兴也”至“则薇”。
○正义曰：传既言羊则苦，豕则薇，则菽不总芼三牲。而言菽所以芼太牢者，举牛之芼，则羊、豕之苦、薇从之可知，故云太牢以总之。《公食礼》云：“鉶芼牛藿羊苦豕薇皆有滑。”注云：“藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属。”是也。王述毛云：“筐筥受所采之菜，牢礼所以待来朝诸侯。”
○笺“菽大豆”至“采之”。
○正义曰：以菽名指大豆之体而言，采故云采其叶以为藿。言三牲牛羊豕者，传解言大牢之意，明举菽以见三牲，牛不独为大牢也。定本“三牲”之下无“牛羊豕”字。王飨宾客则有牛俎，谓以鼎煮牛，取其骨体置之於俎，其汁则芼之以藿，调以咸酸，乃盛之於鉶，谓之鉶羹，故言乃用鉶羹也。即《公食记》“鉶芼”是也。以草，菜地之毛，故谓之芼。《地官·牛人》云：“凡宾客之事，共其牢礼积膳之牛。”又云：“飨食宾射，共其膳羞之牛。”注引《燕礼》“膳宰设折俎”。王之膳羞亦犹此，知王飨宾客则有牛俎也。彼食亦供牛，独云飨者，以飨为尊，且举飨而食可知矣。
○笺“赐诸侯”至“为薄”。
○正义曰：诸侯来朝，而得车马之赐，是於礼事足矣。而言虽无予之，是古者明王，其意犹以为薄。笺深驳今王薄亦不为也。其虽无予之言，通及玄衮及黼为文，但以车服之别，故分言之耳。《觐礼》曰：“天子赐诸侯氏以车服。”注云：“赐车者，同姓以金路，异姓以象路。服则衮也、鷩也、毳也。”是车服同赐之矣。
○传“玄衮”至“之黼”。
○正义曰：《玉藻》云：“龙卷以祭。”即卷龙也。“白与黑谓之黼”，《冬官·绘人》文。
○笺“玄衮”至“章者”。
○正(zheng)义(yi)曰：传虽(sui)云“玄(xuan)(xuan)(xuan)衮(gun)(gun)(gun)，卷(juan)龙(long)(long)”，而(er)义(yi)未明，故(gu)申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，“玄(xuan)(xuan)(xuan)衮(gun)(gun)(gun)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，玄(xuan)(xuan)(xuan)衣(yi)(yi)(yi)(yi)而(er)画(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)衮(gun)(gun)(gun)龙(long)(long)”。《玉藻》注(zhu)(zhu)云：“龙(long)(long)衮(gun)(gun)(gun)，画(hua)(hua)龙(long)(long)於衣(yi)(yi)(yi)(yi)。卷(juan)字或作(zuo)衮(gun)(gun)(gun)。”然(ran)则(ze)(ze)以(yi)(yi)(yi)龙(long)(long)首卷(juan)然(ran)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衮(gun)(gun)(gun)龙(long)(long)，衮(gun)(gun)(gun)是(shi)(shi)龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)状也(ye)(ye)(ye)。“黼(fu)(fu)(fu)，黼(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，引类以(yi)(yi)(yi)明之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非黼(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)为一(yi)也(ye)(ye)(ye)。“谓(wei)(wei)(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”，絺(chi)(chi)(chi)(chi)谓(wei)(wei)(wei)(wei)刺(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)此(ci)(ci)黼(fu)(fu)(fu)黻(fu)(fu)絺(chi)(chi)(chi)(chi)刺(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於衣(yi)(yi)(yi)(yi)。衮(gun)(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在衣(yi)(yi)(yi)(yi)也(ye)(ye)(ye)，衮(gun)(gun)(gun)则(ze)(ze)画(hua)(hua)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，黼(fu)(fu)(fu)则(ze)(ze)刺(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)言(yan)(yan)“谓(wei)(wei)(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”，以(yi)(yi)(yi)对“衮(gun)(gun)(gun)画(hua)(hua)衣(yi)(yi)(yi)(yi)”故(gu)也(ye)(ye)(ye)。絺(chi)(chi)(chi)(chi)在裳(shang)(shang)，言(yan)(yan)衣(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)，总名(ming)也(ye)(ye)(ye)，诸(zhu)(zhu)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)自(zi)(zi)衮(gun)(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)而(er)下(xia)(xia)(xia)，侯伯自(zi)(zi)鷩(bi)(bi)冕(mian)(mian)(mian)而(er)下(xia)(xia)(xia)，子(zi)男自(zi)(zi)毳(cui)(cui)冕(mian)(mian)(mian)而(er)下(xia)(xia)(xia)，皆(jie)(jie)《春官·司服(fu)职(zhi)》文(wen)(wen)(wen)，引之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)明衮(gun)(gun)(gun)、黼(fu)(fu)(fu)非一(yi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)。君子(zi)总诸(zhu)(zhu)侯也(ye)(ye)(ye)，故(gu)彼(bi)注(zhu)(zhu)云：“九章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)：初一(yi)曰龙(long)(long)，次(ci)(ci)二曰山，次(ci)(ci)三(san)(san)曰华(hua)虫，次(ci)(ci)四(si)曰火，次(ci)(ci)五(wu)曰宗(zong)彝(yi)，皆(jie)(jie)画(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)为缋(hui)。次(ci)(ci)六曰藻，次(ci)(ci)七(qi)曰粉米，次(ci)(ci)八(ba)曰黼(fu)(fu)(fu)，次(ci)(ci)九曰黻(fu)(fu)，皆(jie)(jie)絺(chi)(chi)(chi)(chi)以(yi)(yi)(yi)为绣(xiu)。则(ze)(ze)衮(gun)(gun)(gun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)五(wu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)(fan)九也(ye)(ye)(ye)。鷩(bi)(bi)画(hua)(hua)以(yi)(yi)(yi)雉(zhi)，谓(wei)(wei)(wei)(wei)华(hua)虫也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)四(si)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)(fan)七(qi)也(ye)(ye)(ye)。毳(cui)(cui)画(hua)(hua)虎蜼，谓(wei)(wei)(wei)(wei)宗(zong)彝(yi)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)(fan)五(wu)也(ye)(ye)(ye)。絺(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)粉米，无画(hua)(hua)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)一(yi)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，裳(shang)(shang)二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，凡(fan)(fan)三(san)(san)也(ye)(ye)(ye)。玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，衣(yi)(yi)(yi)(yi)无文(wen)(wen)(wen)，裳(shang)(shang)刺(ci)(ci)黻(fu)(fu)而(er)已，是(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)谓(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)玄(xuan)(xuan)(xuan)焉(yan)。凡(fan)(fan)冕(mian)(mian)(mian)服(fu)皆(jie)(jie)玄(xuan)(xuan)(xuan)衣(yi)(yi)(yi)(yi)纁裳(shang)(shang)。”由此(ci)(ci)言(yan)(yan)毳(cui)(cui)冕(mian)(mian)(mian)、絺(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)，其(qi)(qi)(qi)(qi)裳(shang)(shang)皆(jie)(jie)以(yi)(yi)(yi)黼(fu)(fu)(fu)为首，唯(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)无文(wen)(wen)(wen)耳。言(yan)(yan)子(zi)男自(zi)(zi)毳(cui)(cui)冕(mian)(mian)(mian)而(er)下(xia)(xia)(xia)，则(ze)(ze)通及(ji)(ji)絺(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)，此(ci)(ci)黼(fu)(fu)(fu)宜絺(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裳(shang)(shang)矣。笺言(yan)(yan)谓(wei)(wei)(wei)(wei)絺(chi)(chi)(chi)(chi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，自(zi)(zi)取絺(chi)(chi)(chi)(chi)绣(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，非谓(wei)(wei)(wei)(wei)冕(mian)(mian)(mian)名(ming)，但(dan)差失偶同耳。或以(yi)(yi)(yi)为衣(yi)(yi)(yi)(yi)举(ju)衮(gun)(gun)(gun)，裳(shang)(shang)举(ju)黼(fu)(fu)(fu)，正(zheng)是(shi)(shi)衮(gun)(gun)(gun)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)。知(zhi)(zhi)不然(ran)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)经言(yan)(yan)“及(ji)(ji)”，则(ze)(ze)非一(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。又君子(zi)来朝，非独(du)上公(gong)(gong)一(yi)人(ren)，何得独(du)言(yan)(yan)衮(gun)(gun)(gun)龙(long)(long)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)乎(hu)？故(gu)知(zhi)(zhi)黼(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)(wen)下(xia)(xia)(xia)及(ji)(ji)絺(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)裳(shang)(shang)也(ye)(ye)(ye)。赐法下(xia)(xia)(xia)不得兼上，而(er)上得兼下(xia)(xia)(xia)，则(ze)(ze)五(wu)等所(suo)赐，下(xia)(xia)(xia)皆(jie)(jie)及(ji)(ji)於絺(chi)(chi)(chi)(chi)冕(mian)(mian)(mian)矣。所(suo)以(yi)(yi)(yi)独(du)言(yan)(yan)衮(gun)(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)，不及(ji)(ji)玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，郑即解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云“王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐服(fu)，唯(wei)(wei)用(yong)有文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)”故(gu)也(ye)(ye)(ye)。案《终南》美秦襄(xiang)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)受(shou)显服(fu)云“黻(fu)(fu)衣(yi)(yi)(yi)(yi)绣(xiu)裳(shang)(shang)”，是(shi)(shi)得玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)也(ye)(ye)(ye)。又曰“锦衣(yi)(yi)(yi)(yi)狐裘”，是(shi)(shi)得皮弁服(fu)也(ye)(ye)(ye)。然(ran)则(ze)(ze)天子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐诸(zhu)(zhu)侯，无文(wen)(wen)(wen)亦赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)王(wang)(wang)赐唯(wei)(wei)用(yong)有文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，解(jie)诗(shi)人(ren)特举(ju)衮(gun)(gun)(gun)黼(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意。诸(zhu)(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得王(wang)(wang)赐，以(yi)(yi)(yi)有文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为荣(rong)，故(gu)诗(shi)人(ren)言(yan)(yan)王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)赐服(fu)，唯(wei)(wei)用(yong)有文(wen)(wen)(wen)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)其(qi)(qi)(qi)(qi)辞不及(ji)(ji)玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)。此(ci)(ci)解(jie)作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意耳，非谓(wei)(wei)(wei)(wei)玄(xuan)(xuan)(xuan)冕(mian)(mian)(mian)以(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)，王(wang)(wang)不赐之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。且作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)黼(fu)(fu)(fu)亦取与莒、马(ma)为韵也(ye)(ye)(ye)。
觱沸槛泉，言采其芹。觱沸，泉出貌。槛，泉正出也。笺云：言，我也。芹，菜也，可以为菹，亦所用待君子也。我使采其水中芹者，尚絜清也。《周礼》“芹菹雁醢”。
○觱音必。沸音弗。槛泉，衔览反，徐下斩反。《尔雅》云：“正出，涌出也。”芹，巨斤反。菹，侧鱼反。清如字，一音才性反。君子来朝，言观其旂。其旂淠淠，鸾声嘒嘒。载骖载驷，君子所届。淠淠，动也。嘒嘒，中节也。笺云：届，极也。诸侯来朝，王使人迎之，因观其衣服车乘之威仪，所以为敬，且省祸福也。诸侯将朝于王，则骖乘乘四马而往。此之服饰，君子法制之极也，言其尊，而王今不尊也。
○旂，巨机反(fan)(fan)。淠(pi)，匹弊反(fan)(fan)，徐孚盖反(fan)(fan)，又芳计反(fan)(fan)。嘒，呼惠反(fan)(fan)。骖，七南反(fan)(fan)，騑马曰(yue)骖。驷音(yin)四(si)。届音(yin)界。中，丁(ding)仲(zhong)反(fan)(fan)。“诸(zhu)侯将朝于(yu)(yu)王(wang)”，一本无“于(yu)(yu)”字，皆以(yi)“王(wang)”字绝(jue)句(ju)。一读“诸(zhu)侯将朝”绝(jue)句(ju)，以(yi)王(wang)字下属(shu)乘。乘上音(yin)承证(zheng)反(fan)(fan)，下音(yin)绳。
[疏]“觱沸”至“所届”。
○毛以为，觱沸然者，是正出之槛泉。我明王使人於此水中采其芹菜以为菹，以待诸侯。以兴富有者，是王家之府藏，我明王使人於此府中，取其财货以为车服，以赐诸侯。其君子诸侯至来朝之时，我明王又使人迎之，因观其车服旌旂。其此君子车服旌旂则淠淠然动得宜，其车马鸾铃之声又嘒嘒然鸣中节。至於将朝，王於是亲自骖騑，则乘四马而往迎之。未来则采菽为菹以待之，既来则乃使人在涂迎之。既朝王，则骖驷而见之。是故明王於诸侯，其所尊敬法制之极，今王何以不尊乎？
○郑唯以不兴为异。
○传“觱沸”至“正出”。
○正义曰：以觱沸连槛泉言之，故知泉出貌。《释水》云：“槛，泉正出。正出，涌出也。”李巡曰：“水泉从下上出曰涌泉。”此章毛传兴事不明，正以上章类之，知此必为兴。王肃云：“泉水有芹，而人得采焉。王者有道，而诸侯法焉。”观此上下，止言王者之待诸侯，不美王者与诸侯作法。肃辄言之，恐非毛旨。必欲为兴，不如以兴车服赏赐，故别为毛说焉。
○笺“芹菜”至“雁醢”。
○正义曰：上章菽芼羹，则此芹亦食之，故知芹菜可以为菹，亦所以待君子也。以菽为牛之芼，言菽见其有牛俎。泉是芹所出，言泉见其芹絜清，不谓非泉即不絜也。《周礼》“芹菹雁醢”者，《醢人》云：“加豆之实，芹菹、免醢，箈菹、雁醢。”是也。彼雁醢与芹菹别文，而连引之者，因其尚絜清，芹、雁俱是水物，故连言之。
○笺“诸侯”至“不尊”。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)：上(shang)言(yan)(yan)(yan)采其(qi)(qi)芹(qin)为(wei)我明王(wang)(wang)(wang)，则此(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)观(guan)(guan)其(qi)(qi)旂亦为(wei)我明王(wang)(wang)(wang)，故云(yun)(yun)“王(wang)(wang)(wang)使迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”也(ye)(ye)。此(ci)(ci)陈王(wang)(wang)(wang)尊(zun)诸(zhu)侯，既(ji)使人(ren)(ren)迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，又(you)自(zi)亲迎(ying)(ying)，因见诸(zhu)侯车(che)服之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)得(de)礼(li)，故言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)旂鸾(luan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)，与下(xia)章相首引是一文而(er)有二意(yi)，故云(yun)(yun)“因观(guan)(guan)其(qi)(qi)衣(yi)服车(che)乘(cheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)威(wei)仪(yi)”也(ye)(ye)。此(ci)(ci)直有车(che)乘(cheng)，而(er)兼云(yun)(yun)衣(yi)服者，逆探(tan)下(xia)章，是相互之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，明皆因迎(ying)(ying)而(er)观(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳。言(yan)(yan)(yan)观(guan)(guan)则人(ren)(ren)迎(ying)(ying)可知(zhi)(zhi)(zhi)。案《觐礼(li)》云(yun)(yun)：“至(zhi)于郊(jiao)，王(wang)(wang)(wang)使人(ren)(ren)皮弁用璧劳。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“郊(jiao)，谓(wei)近郊(jiao)，去王(wang)(wang)(wang)城五(wu)十(shi)里。”《小(xiao)(xiao)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)职》曰(yue)(yue)：“凡诸(zhu)侯入，王(wang)(wang)(wang)则逆劳于畿(ji)。”则郊(jiao)劳者，大行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)也(ye)(ye)。《书传略(lve)》曰(yue)(yue)：“天(tian)子(zi)太(tai)子(zi)十(shi)八曰(yue)(yue)孟侯。孟侯者，於四方诸(zhu)侯来朝，迎(ying)(ying)於郊(jiao)。”则小(xiao)(xiao)行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)迎(ying)(ying)於畿(ji)，大行(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)迎(ying)(ying)於郊(jiao)。此(ci)(ci)直云(yun)(yun)迎(ying)(ying)，理兼於此(ci)(ci)也(ye)(ye)。又(you)解所以(yi)(yi)必使迎(ying)(ying)而(er)观(guan)(guan)其(qi)(qi)威(wei)仪(yi)者，迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所以(yi)(yi)为(wei)敬(jing)，观(guan)(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)且(qie)以(yi)(yi)省察其(qi)(qi)祸(huo)(huo)福也(ye)(ye)。成十(shi)四年《左传》曰(yue)(yue)：“古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)享食(shi)也(ye)(ye)，以(yi)(yi)观(guan)(guan)威(wei)仪(yi)，省祸(huo)(huo)福也(ye)(ye)。”彼虽云(yun)(yun)飨，理可相通，故笺据(ju)而(er)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)诸(zhu)侯至(zhi)，当行(xing)(xing)(xing)朝礼(li)，故言(yan)(yan)(yan)“将朝，於是王(wang)(wang)(wang)则骖乘(cheng)驷(si)(si)马而(er)往(wang)迎(ying)(ying)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。知(zhi)(zhi)(zhi)骖驷(si)(si)非(fei)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)物者，以(yi)(yi)上(shang)云(yun)(yun)“言(yan)(yan)(yan)采其(qi)(qi)芹(qin)”，又(you)曰(yue)(yue)“言(yan)(yan)(yan)观(guan)(guan)其(qi)(qi)旂”，皆王(wang)(wang)(wang)於诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。既(ji)言(yan)(yan)(yan)旂鸾(luan)，乃云(yun)(yun)“载(zai)骖载(zai)驷(si)(si)”，故知(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)诸(zhu)侯所乘(cheng)，明王(wang)(wang)(wang)所乘(cheng)以(yi)(yi)往(wang)也(ye)(ye)。《夏官·齐仆(pu)》云(yun)(yun)：“朝觐宗遇(yu)飨食(shi)，皆乘(cheng)金路(lu)。各以(yi)(yi)其(qi)(qi)等(deng)，为(wei)车(che)送逆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节。”注(zhu)(zhu)云(yun)(yun)：“谓(wei)王(wang)(wang)(wang)乘(cheng)车(che)迎(ying)(ying)宾客，上(shang)公九(jiu)十(shi)步，侯伯(bo)七十(shi)步，子(zi)男(nan)五(wu)十(shi)步。”是也(ye)(ye)。又(you)言(yan)(yan)(yan)“此(ci)(ci)服饰，君(jun)子(zi)法制(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极(ji)”者，谓(wei)古者明王(wang)(wang)(wang)待君(jun)子(zi)诸(zhu)侯法制(zhi)所为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。至(zhi)极(ji)，言(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)可尊(zun)。而(er)今王(wang)(wang)(wang)不尊(zun)，故刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
赤芾在股，邪幅在下。彼交匪纾，天子所予。诸侯赤芾。邪幅，偪也，偪所以自偪束也。纾，缓也。笺云：芾，大古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠。以韦为之，其制上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸。胫本曰股。邪幅，如今行縢也，偪束其胫，自足至膝，故曰在下。彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠纾缓之心，天子以是故赐予之。
○芾音(yin)弗(fu)。股音(yin)古。邪，似嗟反。注(zhu)同。幅音(yin)福。纾音(yin)舒。予音(yin)与。偪(bi)，彼力反。大音(yin)泰。韠音(yin)必。广，光旷反。下同。长，值亮(liang)反。胫，胡定反。縢，徒(tu)登(deng)反。解，古卖反。
乐只君子，天子命之。乐只君子，福禄申之。申，重也。笺云：只之言是也。古者天子赐诸侯也，以礼乐乐之，乃后命予之也。天子赐之，神则以福禄申重之，所谓“人谋鬼谋”也。刺今王不然。
○乐只，上音洛，下(xia)(xia)音止。重，直用反。下(xia)(xia)同。乐乐，上音岳(yue)，下(xia)(xia)音洛。
[疏]“赤芾”至“申之”。
○正义曰：言古之诸侯非直鸾旂有礼，又服赤芾在於股，又著邪幅在於股之下而当膝。彼古之诸侯与人交接，服芾著幅，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心。天子由是之故，所以赐予之车马衣服也。以诸侯偪束如此，故又以礼乐乐是君子诸侯。天子乃命予之以礼乐乐是君子诸侯，则神又以福禄申重之。古之王者命赐诸侯如此，今王不能然，故刺之。
○传“诸侯”至“偪束”。
○正义曰：以赤芾对朱为异，故云诸侯赤芾也。桓二年《左传》曰：“带裳幅舄。”《内则》亦单云偪。则此服名偪而已。杜、郑皆云今之行縢，然则邪缠於足谓之邪幅，故传辨之云：“邪幅，正是偪也。名曰偪者，所以自偪束也。”
○笺“芾太古”至“予之”。
○正义曰：笺本其有芾之由，故言太古蔽膝之象。《易·乾凿度》注云：“古者田渔而食，因衣其皮。先知蔽前，后知蔽后。后王易之以布帛，而犹存其蔽前者。重古道，不忘本。”是亦说芾之元由也。《系辞》云：“包牺氏之王天下，作结绳而为网罟，以佃以渔。”则佃渔而食，伏牺时也。《礼运》曰：“饮其血，茹其毛，衣其羽皮。”是因衣其皮也。以人情而论，在前为形体之亵，宜所先蔽，故先知蔽前，后知蔽后。且服芾於前，明是重其先蔽而存之也。《礼运》又曰：“后圣有作，治其丝麻，以为布帛。”《系辞》又云：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”则易之以布帛，自黄帝以后。推此则太古蔽膝，伏牺时也。后王为芾，象太古之蔽膝，故云“芾，太古蔽膝之象”。垂衣裳，服布帛，必始於黄帝。其存此象，未知起自何代也。《明堂位》曰：“有虞氏服韨。”注云：“舜始作之，以尊祭服。”言始尊祭服，异其名，未必此时始存象也。知冕服谓之芾，其他服谓之韠者，以士之有爵弁，犹大夫以上有冕也。士有韎韐，犹大夫以上有芾也。《士冠礼》“陈服於房中，爵弁、韎韐、皮弁、素韠，玄端、爵韠”。《杂记》云：“士弁而祭於公，即爵弁也。”士服爵弁，以韎韐配之，则服冕者以芾配之，故知冕服谓之芾。士服皮弁、玄端皆服韠，是他服谓之韠。以冕为主，非冕谓之他也。韨、韠俱是蔽膝之象，其制则同，俱尊祭服，异其名耳。古者衣皮，此存其象，故知以韦为之。故《礼记·玉藻》：“韠，君朱，大夫素，士爵韦。”上云韠，下总以韦结之，故知以韦。“上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩革带，博二寸”，此《玉藻》文也。彼论韠，此言韨而引之者，明此二者色异而制同也。又言“胫本曰股”者，明邪幅在下，在股之下，古今名异，欲以今晓人，故云“邪幅，如今行縢”。《说文》云：“縢，缄也。”名“行縢”者，言行而缄束之，故云“偪其胫也”。又解在下之义，故云“自足至膝，故曰在下”。因在下之文，从下而上言之，故云“自足”。足即脚跗也。“彼交匪舒”，文在“邪幅”之下，明非舒之义。出於邪幅之下，故云“彼与人交接，自偪束如此，则非有解怠舒缓之心”。天子以其如此，故赐予之。言上章所得车服，由诸侯非有舒缓故也。此芾幅说诸侯服之而来，非天子赐以芾幅也。天子所赐之服，亦必有芾幅随之，要此据诸侯自服为文，非天子所赐，故云“自偪束如此”。此芾幅之服，礼之所制，纵使心实解惰，亦将服之。而以其服幅，即云自偪束者，作者欲美其事，因其衣服而美之，能依礼不失，亦是自偪束矣。
○笺“古者”至“不然”。
○正义曰：古者天子(zi)(zi)之赐(ci)诸侯，必(bi)设飨礼，则(ze)以礼作乐(le)，故(gu)云(yun)“以礼乐(le)乐(le)之，乃(nai)后命予之”，即上(shang)车(che)服是(shi)也。天子(zi)(zi)既已赐(ci)之，神(shen)则(ze)以福(fu)禄申(shen)重(zhong)之，谓使之君臣同心(xin)，人安国治。此则(ze)由神(shen)祈祐，是(shi)神(shen)申(shen)重(zhong)之以福(fu)禄，是(shi)神(shen)祐之辞，故(gu)知(zhi)申(shen)之者神(shen)也。以天子(zi)(zi)赐(ci)之，即人谋；神(shen)又重(zhong)之，即鬼谋，故(gu)言(yan)所(suo)谓《系(xi)辞》也。《祭统(tong)》曰：“古者明君爵有德(de)而禄有功，必(bi)赐(ci)爵禄於太庙，示(shi)不(bu)敢(gan)专也。”则(ze)赐(ci)或(huo)在庙，故(gu)神(shen)得福(fu)之。言(yan)古能(neng)如是(shi)，以刺今王不(bu)然。
维柞之枝，其叶蓬蓬。蓬蓬，盛貌。笺云：此兴也。柞之幹，犹先祖也。枝，犹子孙也。其叶蓬蓬，喻贤才也。正以柞为兴者，柞之叶新，将生；故，乃落於地。以喻继世以德相承者明也。
○柞，子洛反，又音昨，木名。蓬，步公反。注同。乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，万福攸同。殿，镇也。
○殿(dian)，多(duo)见反(fan)。注(zhu)同。镇，陟慎反(fan)，又音珍，本作“填”。
平平左右，亦是率从。平平，辩治也。笺云：率，循也。诸侯之有贤才之德，能辩治其连属之国，使得其所，则连属之国亦循顺之。
○平，婢延反(fan)。《韩诗》作“便便”，云：“闲雅之貌。”
[疏]“维柞”至“率从”。
○正义曰：言维此柞木幹上之有枝条，其生叶蓬蓬然茂盛。新，将生；故，乃落之於地。以叶相承无衰落，以兴维此诸侯先祖之有子孙，其有才智亦茂盛，继世以德相承，无乏绝。由其诸侯世贤如此，是以古之明王以礼乐乐是君子，则镇抚天子之邦，万福所同，聚而归之。由古者明王尊重之如此，故诸侯之有贤才者，乃平平然辩治其连属左右之国，使之得所。此连属之国亦如是，相与循顺而从之，故天下所以安定。今诸侯亦有继世贤才者，王不命赐，使之辩治相从，以安天子之国也，故刺之。
○传“蓬蓬，盛貌”。
○正义曰：述柞叶而言蓬蓬，故知是盛貌。毛於此章无异郑之传，故为同也。
○笺“此兴”至“者明”。
○正义曰：笺以下云“乐只君子”，是上列君子之美，下所乐之，故知此宜陈君子诸侯之事。枝生於幹，犹子孙生於先祖，故云“柞之幹犹先祖，枝犹子孙”也，以陈诸侯可乐之美，故以其叶蓬蓬喻贤才。木枝莫不生叶，正以柞为兴者，由柞叶新，将生；故，乃落於地。其枝常有叶，似前君贤者死，后君贤者生，其君常有贤也。以诗人举柞叶相代为兴，知其意喻继世以德相承者明也。又《天保》云：“如松柏之茂，无不尔或承。”彼取叶相承为义，故取柞为兴亦然也。
○传“殿，镇”。
○正义曰：军行在后曰殿，取其镇重之义，故云“殿，镇也”。天子以天下为家，诸侯为天子守土，故乐是诸侯则得镇安天子之国也。
○传“平平，辩治”。
○正义曰：《尧典》云：“平章百姓。”《书传》作“辨章”，则平、辨义通，而古今之异耳，故云“平平，辩治”。服虔云：“平平，辩治不绝之貌。”则平平是貌状也。
○笺“诸侯”至“循顺之”。
○正义曰：笺以(yi)上(shang)云“贤(xian)才(cai)相承”，故此云“诸(zhu)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)有(you)贤(xian)才(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)德，能辩治连属之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)，使得其(qi)所”也(ye)。诸(zhu)侯(hou)来朝，其(qi)连属者(zhe)亦至焉，至则(ze)亦当赏(shang)之(zhi)(zhi)(zhi)，不唯连属之(zhi)(zhi)(zhi)长。上(shang)独言其(qi)贤(xian)才(cai)者(zhe)，赏(shang)以(yi)得贤(xian)为贵，故特(te)举贤(xian)而(er)言，不谓连属小国(guo)至而(er)不赏(shang)也(ye)。襄十一年《左传》说(shuo)晋悼公受魏绛(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)谋，先和戎狄(di)。霸功(gong)既成，以(yi)赐魏绛(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)乐(le)，即引(yin)《诗(shi)(shi)》云“乐(le)只君子，殿天(tian)子之(zhi)(zhi)(zhi)邦(bang)。乐(le)只君子，万福攸同(tong)。便蕃(fan)左右，亦是率从”。虽引(yin)诗(shi)(shi)断章(zhang)，彼以(yi)晋悼为霸长，连属之(zhi)(zhi)(zhi)国(guo)与此同(tong)也(ye)。
汎汎杨舟，紼纚维之。紼，繂也。纚，緌也。明王能维持诸侯也。笺云：杨木之舟，浮於水上，汎汎然东西无所定。舟人以紼系其緌以制行之，犹诸侯之治民，御之以礼法。
○汎，芳剑反。紼音弗。《尔雅》云：“紼，繂也。”繂音律。纚，力驰反，《韩诗》云：“筰也。”筰音才各反。緌，如谁反。乐只君子，天子葵之。乐只君子，福禄膍之。葵，揆也。膍，厚也。
○葵，其维反。膍，频(pin)尸(shi)反，《韩诗》作“肶”。注同(tong)。
优哉游(you)哉，亦(yi)是(shi)戾(li)矣。戾(li)，至也(ye)。笺云：戾(li)，止也(ye)。诸侯有盛德(de)者亦(yi)优游(you)，自安止於(wu)是(shi)，言思不出其位。
[疏]“汎汎”至“戾矣”。
○毛以为，汎汎然浮於水上者，杨木之舟。舟人以紼绳系而维持之，使不得东西也。以兴居於民上者，诸侯之君也。明王以礼法约而制御之，使不得违叛也。诸侯既不得违叛，供职顺命，故於来朝，明王以礼乐乐是君子诸侯，天子於是揆度其功德之多少而命赐之，以礼乐乐是君子诸侯，又以福禄厚赐之。明王既以赐禄诸侯，优饶之哉，游纵之哉。明王之德能如此，亦如是至美矣。古之命赐诸侯所以为美，今王不能然，故刺之。
○郑云：汎汎然浮之於水上者，杨木之舟，而舟人以紼系而维持之，使有所属。以兴国中者，诸侯之人，而诸侯以礼教制御之，使有所法。中四句与毛同，下二句言诸侯既得赐禄，故优柔哉，游息哉，亦是於自安止矣。而思不出其位，无复扰叛。今王何以不乐赐贤侯，令之治人自安，反侮慢不信，而令之违叛乎！故刺之。
○传“紼繂”至“诸侯”。
○正义曰：《释水》云：“紼缡维之。紼，繂也。缡，緌也。”孙炎曰：“繂，大索也。”李巡曰：“<索率>，竹为索，所以维持舟者。”郭璞曰：“緌，系也。”孙炎曰：“舟止系之於树木，戾竹为大索。”然则紼训为繂，繂是大縆。缡训为緌，緌又为系。正谓舟之止息，以縆系而维持之。以喻明王能维持诸侯。定本及《集注》以毛云“紼，弗也”，与《尔雅》不同。
○笺“杨木”至“礼法”。
○正义曰：笺亦以下“乐只君子”，明此言诸侯可乐，故以舟喻人，舟人喻诸侯，以紼喻礼法也。舟人以紼系舟而制行之，喻人亦得依礼法而行，不以舟止为喻。
○传“葵，揆”。
○正义曰：《释言》文。揆者，以天子於诸侯命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之。
○笺“戾止”至“其位”。
○正(zheng)义曰：以(yi)承(cheng)上言诸侯能治人以(yi)礼法，是(shi)有盛(sheng)德者也(ye)。自(zi)(zi)安止，是(shi)思不出其位，故(gu)引(yin)《论语》以(yi)足之。襄二(er)十一年(nian)《左传》叔向引(yin)《诗(shi)》云：“优哉游哉，聊以(yi)卒岁。”下句与此不同，则(ze)所引(yin)逸亡，此非(fei)也(ye)。郑亦约彼优游为居止自(zi)(zi)安之义，故(gu)与毛不同。
《采(cai)菽》五(wu)章，章八句。
《角弓》，父兄(xiong)刺幽王(wang)也(ye)(ye)。不(bu)亲九族，而好谗佞，骨肉(rou)相怨，故作(zuo)是诗也(ye)(ye)。好，呼报(bao)反。
[疏]“《角弓》八章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：《角弓》诗(shi)者(zhe)，王之(zhi)(zhi)宗族(zu)(zu)父(fu)兄所(suo)作以刺幽王也(ye)(ye)。以王不(bu)亲九族(zu)(zu)之(zhi)(zhi)骨(gu)(gu)肉，而(er)好(hao)谗佞之(zhi)(zhi)人，令骨(gu)(gu)肉之(zhi)(zhi)内，自相憎怨，使人效之(zhi)(zhi)，故(gu)父(fu)兄作此《角弓》之(zhi)(zhi)诗(shi)以刺之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。此经(jing)八章(zhang)(zhang)。上(shang)二(er)章(zhang)(zhang)言(yan)王当亲九族(zu)(zu)，是(shi)为不(bu)亲而(er)发(fa)言(yan)也(ye)(ye)。既(ji)不(bu)亲九族(zu)(zu)，则疏远贤者(zhe)，自然而(er)好(hao)谗佞，事(shi)势所(suo)宜言(yan)，於文无所(suo)当也(ye)(ye)。骨(gu)(gu)肉相怨，即三章(zhang)(zhang)、四(si)章(zhang)(zhang)是(shi)也(ye)(ye)。由其相怨，故(gu)五章(zhang)(zhang)本其王慢(man)族(zu)(zu)亲宜燕食之(zhi)(zhi)事(shi)，即亦“不(bu)亲九族(zu)(zu)”之(zhi)(zhi)经(jing)矣。既(ji)相怨不(bu)亲，是(shi)上(shang)教(jiao)之(zhi)(zhi)失，故(gu)下三章(zhang)(zhang)言(yan)其可(ke)教(jiao)而(er)反之(zhi)(zhi)，无使为骄，如(ru)蛮如(ru)髦也(ye)(ye)。
骍骍角弓，翩其反矣。兴也。骍骍，调利也。不善绁檠巧用则翩然而反。笺云：兴者，喻王与九族，不以恩礼御待之，则使之多怨也。
○骍，息(xi)营反(fan)，沈又许营反(fan)，《说(shuo)文》作(zuo)“弲”，音火(huo)全反(fan)。翩，匹然反(fan)。绁，息(xi)列反(fan)，弓<韦必(bi)>也。檠音景，弓匣也。《说(shuo)文》云“榜也”，谓辅也。
兄弟昏姻，无胥(xu)(xu)远矣。笺云：胥(xu)(xu)，相也。骨肉(rou)之(zhi)亲(qin)，当相亲(qin)信，无相疏远。相疏远，则以亲(qin)亲(qin)之(zhi)望(wang)，易以成怨。
[疏]“骍骍”至“远矣”。
○正义曰：以王不亲九族，故先述御待之难。言骍骍然调利者角弓，此角弓虽则调利，当善用之。若不善置绁檠而巧用之，则翩然而其体反房矣。是用角弓之难也。以兴和顺者，宗族也。此宗族虽则和顺，当善待之。若不善设食燕而恩御之，则亦愤然而其心怨恨矣。是待宗族之难也。下二句义具在笺。
○传“骍骍”至“而反”。
○正义曰：骍骍文连角弓，即是角弓之状也，故云“调利也”。既已调利，复云“翩其反矣”，不善用之可知，故言不善绁檠巧用翩然而则反矣。《冬官·弓人》以六材为弓，谓幹、角、筋、胶、丝、漆也。又曰：“角之中，恒当弓之隈。”杜子春云：“隈谓弓之渊。角之中央与渊相当。”如彼文，弓有用角之处，不得即名角弓。此言角弓，盖别有角弓，如今北狄所用者，於古亦应有之，但《弓人》所不载耳。今北狄角弓，弛则体反，若不绁檠，则不复任用也。檠者，藏弓定体之器，谓未成弓时，内於檠中。此弓已调利，而言檠者，盖用讫，内於竹闭之中，恐损其体，亦谓之檠。绁即绲縢也。传言巧用，明是既已成弓，非未定体也，故知檠义为然。“不以恩礼御待”，定本“待”作“侍”。
○笺“骨肉”至“成怨”。
○正义曰：骨(gu)肉(rou)，谓族亲(qin)(qin)也(ye)。以(yi)其父祖上世(shi)同(tong)禀血气(qi)而生，如(ru)骨(gu)肉(rou)之(zhi)(zhi)(zhi)相(xiang)附，因(yin)谓之(zhi)(zhi)(zhi)骨(gu)肉(rou)。然则(ze)骨(gu)肉(rou)唯谓同(tong)姓耳。此经兼言昏(hun)姻、笺通(tong)言骨(gu)肉(rou)者，以(yi)昏(hun)姻之(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)与宗族同(tong)。《頍弁》云“兄弟甥舅(jiu)”，连言之(zhi)(zhi)(zhi)，是其同(tong)也(ye)。《孟子》云：“兄弟关弓(gong)而射(she)我(wo)，我(wo)则(ze)涕泣而道之(zhi)(zhi)(zhi)。无他，戚之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。其亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。”是亲(qin)(qin)亲(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)望，易以(yi)成(cheng)怨。
尔之远矣，民胥然矣。尔之教矣，民胥傚矣。笺云：尔，女，女幽王也。胥，皆也。言王，女不亲骨肉，则天下之人皆如之。见女之教令，无善无恶，所尚者，天下之人皆学之。言上之化下，不可不慎。
○傚，户教反。
[疏]笺“尔女”至“胥皆”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)言(yan)人傚(xiao)之，故(gu)(gu)知(zhi)汝幽王也。上章(zhang)胥(xu)为(wei)相，此章(zhang)胥(xu)为(wei)皆者，胥(xu)、相、皆，并《释诂》文(wen)(wen)也。上以(yi)(yi)王於族(zu)亲(qin)，故(gu)(gu)为(wei)相於之辞；此言(yan)天下之人非一，故(gu)(gu)为(wei)皆，观文(wen)(wen)之势(shi)而为(wei)训也。
此令兄弟，绰绰有裕。不令兄弟，交相为瘉。绰绰，宽也。裕，饶。瘉，病也。笺云：令，善也。
○绰，处若反(fan)，宽大(da)也(ye)。裕，羊树反(fan)。瘉，羊主反(fan)。
[疏]“此令”至“为瘉”。
○正义曰(yue)：上言(yan)人(ren)随上化，此又(you)申(shen)言(yan)须化之由(you)，以人(ren)性有(you)善(shan)(shan)(shan)恶(e)，其不善(shan)(shan)(shan)者须化之，故(gu)言(yan)天(tian)下(xia)若此令善(shan)(shan)(shan)之人(ren)，於兄(xiong)弟(di)恩(en)义相与，绰绰然有(you)饶裕也。其不善(shan)(shan)(shan)之人(ren)，於兄(xiong)弟(di)则无恩(en)义，唯交(jiao)更相诟(gou)病而已。是天(tian)下(xia)善(shan)(shan)(shan)人(ren)少，恶(e)人(ren)多，恶(e)人(ren)相病，须上化之，故(gu)欲令王教之。
民之无良，相怨一方。笺云：良，善也。民之意不获，当反责之於身，思彼所以然者而恕之。无善心之人，则徙居一处，怨恚之。
○处，昌虑反(fan)(fan)。恚，一瑞反(fan)(fan)。
受爵不让，至于己斯亡。爵禄不以相让，故怨祸及之。比周而党愈少，鄙争而名愈辱，求安而身愈危。笺云：斯，此也。
○比，毗(pi)志(zhi)反。鄙争(zheng)，争(zheng)斗之争(zheng)。
[疏]“民之”至“斯亡”。
○正义曰：上既言恶人兄弟相病，此又申而戒之。言天下之人无善心也，不但於兄弟相病，又不能反之於己，以情相恕，徒然相怨於一方。彼非可怨而怨之，是小人之愚惑也。此言无良之人，不但遥则相怨，又对面则受其官爵，不以相让。由此为彼所怨，至於己身以此而致灭亡。是不教之大祸也。王何不亲宗族以化之乎？章首先言人之无良，乃云“相怨一方”，并“受爵不让”，皆是无良之行。末言“至於己斯亡”。以此二事而至亡也。以人初不善兄弟，又於外遥则相怨，爵则不让，由此以亡。
○笺“民之”至“怨恚”。
○正义曰：欲解无良之意，先言良事以反之。言人之善者，其意有所不得於彼心，则当反而求之於己身，思彼所以於我而然者，而以情恕之，不即相怨也。其无善心之人，有不获於彼，则徒居一方而相怨恚。徒，空也。彼不可怨而怨之，是空也。
○传“爵禄”至“愈危”。
○正义曰(yue)：由爵(jue)(jue)不(bu)(bu)让(rang)(rang)彼，而为(wei)(wei)彼所(suo)怨(yuan)，是(shi)以(yi)祸及(ji)於(wu)己(ji)(ji)。《王制》云：“使以(yi)德，爵(jue)(jue)以(yi)功。”则(ze)己(ji)(ji)有功德，当自受之(zhi)(zhi)。而必须让(rang)(rang)者(zhe)，以(yi)凡禀(bing)血气，皆(jie)有争心，在上(shang)者(zhe)可(ke)(ke)(ke)(ke)量功校能，受之(zhi)(zhi)者(zhe)当先人(ren)(ren)后己(ji)(ji)，故(gu)礼(li)设辞(ci)让(rang)(rang)之(zhi)(zhi)法。《礼(li)记(ji)》曰(yue)：“爵(jue)(jue)禄可(ke)(ke)(ke)(ke)辞(ci)。”又曰(yue)：“爵(jue)(jue)位(wei)相先。”文王之(zhi)(zhi)朝，士(shi)让(rang)(rang)为(wei)(wei)大夫，大夫让(rang)(rang)为(wei)(wei)卿。舜命群官(guan)，禹让(rang)(rang)稷、契之(zhi)(zhi)类，皆(jie)先圣(sheng)典谟有相让(rang)(rang)之(zhi)(zhi)法也。《论语》注云：“士(shi)辞(ci)位(wei)，不(bu)(bu)辞(ci)禄。”言爵(jue)(jue)禄可(ke)(ke)(ke)(ke)辞(ci)者(zhe)，以(yi)辞(ci)爵(jue)(jue)则(ze)禄亦辞(ci)之(zhi)(zhi)可(ke)(ke)(ke)(ke)知(zhi)，故(gu)弁言之(zhi)(zhi)。传又因述(shu)不(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)让(rang)(rang)之(zhi)(zhi)意。为(wei)(wei)阿(a)党比(bi)周而望(wang)党援者(zhe)，而其(qi)党愈(yu)益(yi)少也。以(yi)人(ren)(ren)与正不(bu)(bu)与枉，故(gu)曲比(bi)者(zhe)党少也。为(wei)(wei)鄙(bi)耻(chi)之(zhi)(zhi)争而望(wang)荣名(ming)者(zhe)，而其(qi)名(ming)愈(yu)益(yi)辱也。以(yi)鄙(bi)争可(ke)(ke)(ke)(ke)耻(chi)，故(gu)名(ming)辱也。苛望(wang)求(qiu)安於(wu)己(ji)(ji)而危(wei)他人(ren)(ren)者(zhe)，而其(qi)身愈(yu)益(yi)危(wei)也。人(ren)(ren)各求(qiu)安，则(ze)彼以(yi)危(wei)己(ji)(ji)，故(gu)身危(wei)也。然则(ze)求(qiu)党求(qiu)名(ming)在於(wu)不(bu)(bu)争，求(qiu)安在於(wu)不(bu)(bu)安，是(shi)犹求(qiu)爵(jue)(jue)在於(wu)让(rang)(rang)爵(jue)(jue)，故(gu)言此以(yi)类之(zhi)(zhi)。
老马反为驹，不顾其后。已老矣，而孩童慢之。笺云：此喻幽王见老人反侮慢之，遇之如幼稚，不自顾念。后至年老，人之遇己亦将然。
○驹音(yin)拘。孩本作“咳”，户(hu)才反。许慎云：“小儿笑也(ye)。”音(yin)稚。
如食宜饇，如酌孔取。饇，饱也。笺云：王如食老者，则宜令之饱。如饮老者，则当孔取。孔取，谓度其所胜多少。凡器之孔，其量大小不同，老者气力弱，故取义焉。王有族食、族燕之礼。
○食(shi)音嗣。注同(tong)。宜如字(zi)，本(ben)作“仪”。注同(tong)。《韩(han)诗》云：“仪，我(wo)也。”饇，於据反，徐又於具反。取如字(zi)，沈又音娶。令(ling)，力呈反。饮，於鸩(zhen)反。度(du)，待洛反。胜音升。量(liang)音亮。
[疏]“老马”至“孔取”。
○正义曰：此又言王之不恕。言老马反为驹而用之，犹王於老人反为童而遇之。王慢老如是，则为不复自顾其后，己至年老，人之遇己亦将然。是犹王之不恕，故天下效之，皆无良相怨也。因教王尊老之宜。言王如食老者之食，则宜令之饱而已。如酌老者之酒，则当如孔之有取。孔者，器中之所受也。器之所受有大小，满则止。犹老者所胜有多少，亦足则停。是王於老者，当节敬如是。今王何以不然，而反慢之？
○传“已老”至“慢之”。
○正义曰：此经举马以喻人，故言“已老矣，而孩童慢之”。《说文》云：“咳，小儿笑也。”《内则》云：“子生三月，父咳而名之。”谓指其颐下，令之笑而为之名。此言咳童慢之，亦当然也。此诗刺王不亲九族，所以偏言老者。以老是王者所宜贵，故《祭义》曰：“虞、夏、殷、周，天下之盛王也，未有遗其年者。”况其宗族之老人乎！故九族不宜慢之。
○笺“王如”至“之礼”。
○正义曰：王(wang)如(ru)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)老(lao)者，食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)令(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)饱。谓有(you)嘉味劝助之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。经言(yan)酌，当酌酒以(yi)(yi)与(yu)人(ren)(ren)，是饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)酒也(ye)。食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)苦(ku)其(qi)(qi)不饱，酒则(ze)唯恐过度，故(gu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)言(yan)宜(yi)饇，酒言(yan)孔取(qu)。孔取(qu)，谓器(qi)中空(kong)虚受物(wu)之(zhi)(zhi)(zhi)处(chu)，《老(lao)子》所(suo)(suo)谓“挺埴以(yi)(yi)为器(qi)，当其(qi)(qi)无(wu)，有(you)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)用也(ye)”。以(yi)(yi)比於老(lao)人(ren)(ren)所(suo)(suo)胜气力多(duo)少，是如(ru)孔之(zhi)(zhi)(zhi)取(qu)也(ye)。言(yan)王(wang)有(you)族(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、族(zu)(zu)(zu)燕(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)者，解(jie)经所(suo)(suo)以(yi)(yi)有(you)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)酌之(zhi)(zhi)(zhi)事，食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)族(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，酌即族(zu)(zu)(zu)燕(yan)(yan)(yan)(yan)矣。以(yi)(yi)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)礼(li)无(wu)饮(yin)，燕(yan)(yan)(yan)(yan)法无(wu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，故(gu)如(ru)二事也(ye)。王(wang)於宗族(zu)(zu)(zu)大(da)事亦有(you)飨，但(dan)经所(suo)(suo)不言(yan)，食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、燕(yan)(yan)(yan)(yan)可以(yi)(yi)兼之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。《大(da)宗伯》以(yi)(yi)饮(yin)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)亲宗族(zu)(zu)(zu)兄弟。《文王(wang)世子》曰：“若(ruo)公与(yu)族(zu)(zu)(zu)人(ren)(ren)燕(yan)(yan)(yan)(yan)，则(ze)以(yi)(yi)异姓为宾。膳宰为主人(ren)(ren)，族(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)世降一等。”《大(da)传》云：“缀之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)而弗殊。”是王(wang)有(you)族(zu)(zu)(zu)食(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)、族(zu)(zu)(zu)燕(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)也(ye)。郑知孔非物(wu)所(suo)(suo)由出，言(yan)“凡(fan)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)孔”者，以(yi)(yi)物(wu)所(suo)(suo)由出之(zhi)(zhi)(zhi)孔，於人(ren)(ren)饮(yin)酒容(rong)受之(zhi)(zhi)(zhi)，喻不宜(yi)又(you)若(ruo)一孔，不可以(yi)(yi)喻多(duo)少，故(gu)为凡(fan)器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)孔。《老(lao)子》云：“孔德之(zhi)(zhi)(zhi)容(rong)，唯道是从。”亦谓器(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)受实为孔也(ye)。
毋教猱(nao)升木(mu)，如涂(tu)涂(tu)附(fu)。猱(nao)，猨属(shu)。涂(tu)，泥。附(fu)，著(zhu)(zhu)也。笺云：毋，禁辞。猱(nao)之性善登(deng)木(mu)，若教使其(qi)为之，必(bi)也。附(fu)，木(mu)桴也。涂(tu)之性善者，若以涂(tu)附(fu)，其(qi)著(zhu)(zhu)亦必(bi)也。以喻人之心(xin)皆有仁义，教之则(ze)进。
君子有徽猷，小人与属。徽，美也。笺云：猷，道也。君子有美道以得声誉，则小人亦乐与之而自连属焉。今无良之人相怨，王不教之。
○徽，音(yin)(yin)晖(hui)。属，音(yin)(yin)蜀(shu)，注同。乐，音(yin)(yin)洛，又音(yin)(yin)岳，又五教反(fan)。下乐善(shan)同。
[疏]“毋教”至“与属”。
○毛以为，上言小人效上之化，无良相怨。此又言可反之使善，王宜教之。言王之不教小人，如人之禁彼云：无得教猱之升木，若教之升木，则如以涂泥涂物，必附著也。何者？猱之性善登木，今教之使登，必能登木矣。又喻涂之性善附著，以之涂物，必著矣。以兴王自不教小人以仁义者，若教小人以仁义，则必从矣。何者？以人性皆有仁义，因其性而道之，故教之必从也。又言小人所以易教者，以君子之人有美道以得声誉，小人则慕乐之，美其荣名，欲得与之而自连属也。是天下之人皆乐善而弃恶，但无人启教耳。王何不教之乎？郑唯以附为木桴，言以涂泥涂木桴则易著。馀同。
○传“猱猨”至“附著”。
○正义曰：猱则猿之辈属，非猨也。陆机《疏》云：“猱，弥猴也。楚人谓之沐猴，老者为玃，长臂者为猨，猨之白腰者为獑胡。獑胡猨骏，捷於弥猴。”然则猱猨，其类大同，故《乐记》注云：“犭忧，狝猴也。”是其类故也。传言“附，著也”，是训附为著，故王肃云：“教猱升木，必也。如以涂之必著。”
○笺“毋禁”至“则进”。
○正义曰(yue)：《说(shuo)文》云：“毋，止(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)也。从(cong)女，象有(you)奸之(zhi)(zhi)(zhi)者。”言(yan)(yan)(yan)(yan)止(zhi)(zhi)其好而称毋，故(gu)(gu)(gu)(gu)毋为(wei)(wei)禁辞(ci)。以(yi)(yi)(yi)(yi)猱(nao)升木(mu)(mu)类之(zhi)(zhi)(zhi)，则(ze)(ze)附(fu)为(wei)(wei)有(you)形(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)物，不得(de)为(wei)(wei)著，故(gu)(gu)(gu)(gu)易(yi)(yi)传以(yi)(yi)(yi)(yi)涂之(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)(yi)著，必(bi)是物之(zhi)(zhi)(zhi)涩(se)者，故(gu)(gu)(gu)(gu)为(wei)(wei)木(mu)(mu)桴。桴，谓木(mu)(mu)表之(zhi)(zhi)(zhi)粗(cu)皮(pi)也。以(yi)(yi)(yi)(yi)猱(nao)之(zhi)(zhi)(zhi)性善(shan)登(deng)木(mu)(mu)，泥之(zhi)(zhi)(zhi)性善(shan)著物，因其所善(shan)而教(jiao)用之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)必(bi)也。以(yi)(yi)(yi)(yi)顾(gu)下“小人(ren)与属(shu)”，故(gu)(gu)(gu)(gu)知喻人(ren)心(xin)皆(jie)有(you)仁义，教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)进。此(ci)章(zhang)先言(yan)(yan)(yan)(yan)人(ren)心(xin)易(yi)(yi)教(jiao)，王不教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)。下章(zhang)乃言(yan)(yan)(yan)(yan)其乐善(shan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)毋为(wei)(wei)禁止(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)意。言(yan)(yan)(yan)(yan)小人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)易(yi)(yi)教(jiao)，故(gu)(gu)(gu)(gu)反(fan)辞(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)体之(zhi)(zhi)(zhi)，非禁王不听教(jiao)小人(ren)。孙毓难郑云：“若喻人(ren)心(xin)皆(jie)有(you)仁义，教(jiao)之(zhi)(zhi)(zhi)则(ze)(ze)进，何为(wei)(wei)禁之(zhi)(zhi)(zhi)而云毋乎？是未得(de)立言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)意耳。”
雨雪瀌瀌，见晛曰消。晛，日气也。笺云：雨雪之盛瀌瀌然，至日将出，其气始见，人则皆称曰雪今消释矣。喻小人虽多，王若欲兴善政，则天下闻之，莫不曰小人今诛灭矣。其所以然者，人心皆乐善，王不启教之。
○雨，于付反。注及下(xia)同(tong)。瀌，符(fu)娇反，徐符(fu)彪反，又方苗反，雪(xue)盛貌(mao)。见(jian)如(ru)字。下(xia)文同(tong)。《韩(han)诗》作“曣(yan)”，音(yin)於见(jian)反，云(yun)：“曣(yan)，见(jian)日出(chu)也。”晛，乃见(jian)反。曰音(yin)越。下(xia)同(tong)。《韩(han)诗》作“聿”，刘向同(tong)。始(shi)见(jian)，贤遍反，又如(ru)字。
莫肯下遗，式居娄骄。笺云：莫，无也。遗读曰随。式，用也。娄，敛也。今王不以善政启小人之心，则无肯谦虚，以礼相卑下，先人而后己，用此自居处，敛其骄慢之过者。
○下，遐嫁(jia)反。注“卑下”同。又(you)如(ru)(ru)字。遗，王(wang)申毛如(ru)(ru)字，郑读曰随。娄，王(wang)力住反，数(shu)也。徐云：“郑音楼，敛也。”《尔(er)雅》云：“裒、鸠、楼，聚也。”沈力俱反。
[疏]“雨雪”至“娄骄”。
○毛以为，上言人心易进，此言易化之事。言天之雨下此雪虽瀌瀌然而盛，至於见天晛然之日气，人皆称之曰：此雪今消释矣。以兴小人虽皆行此恶之甚，至於见王之善政，人皆言之曰：小人今诛灭矣。人恶小人，而欲灭之，是其心皆好善矣，王何不教之乎？必须教之者，以此小人皆为恶行，莫背自卑下，而遗去其恶心者。用此之故，其与人居处，数为骄慢之行，故须化之。郑唯以下二句为异。言小人不为王所启教，故莫肯自谦虚，以礼相卑下、随从於人者，又无用此卑下随从行，自居处，娄敛其骄慢之过者。由王不教使然，欲王教之也。此莫肯之文，并统下句为义。
○传“晛，日气”。
○正义曰：《说文》云：“晛，日见也。”此诗之意，言雪见之而消。消雪者，日也。序又从日，故知晛是日气也。
○笺“雨雪”至“教之”。
○正义曰：以曰者，人言之辞。若日出则雪消，不复须言矣。明言者，於日未出而言之，故知“至日将出，其气始见，人则皆称之曰雪今消释矣”。以瀌瀌，雪之盛貌，故知喻小人之多也。以日将出，以比王政，则王未有政，故言“王若兴善政，则天下闻之，莫不皆曰小人今诛灭矣”。以雪比小人，日能消雪，故喻王诛小人也。《论语》曰：“子为政，焉用杀。”而言诛小人者，以王兴政，则天下有赏有罚。天下喜王为善，而言小人诛灭，见疾恶之情深，有乐善之意耳。非即尽诛灭之也。此上成猱升木之事，欲王之教人，故言人心皆乐善，王何不启教之乎？
○笺“遗读”至“过者”。
○正(zheng)义(yi)(yi)曰(yue)：笺以(yi)(yi)遗(yi)弃之(zhi)义(yi)(yi)不与谦下相(xiang)类(lei)，故(gu)读曰(yue)随(sui)。随(sui)从於人，先人后己，以(yi)(yi)相(xiang)卑下之(zhi)义(yi)(yi)也。《释诂》云：“娄、敛(lian)，聚也。”俱训为聚，则义(yi)(yi)得通，故(gu)云“娄，敛(lian)也”。言(yan)用(yong)此者，用(yong)此下随(sui)之(zhi)行(xing)，自居处，收敛(lian)其骄(jiao)慢之(zhi)过，为敬顺谦恭也。此二(er)句毛(mao)不为传，但毛(mao)无(wu)改字之(zhi)理(li)，又娄之(zhi)为数，乃常训也，故(gu)别为毛(mao)说焉。
雨雪浮浮，见晛曰流。浮浮，犹瀌瀌也，流流而去也。如蛮如髦，我是用忧。蛮，南蛮也。髦，夷髦也。笺云：今小人之行如夷狄，而王不能变化之，我用是为大忧也。髦，西夷别名。武王伐纣，其等有八国从焉。
○髦，旧音毛。寻毛、郑(zheng)之意(yi)，当与《尚书》同(tong)音莫(mo)侯反。行(xing)，下孟(meng)反。
[疏]“如蛮”至“用忧”。
○正义曰：言由王不以善政启小人之心，令如南国之荆蛮，如西方之我髦，行如夷狄，王不能变，我是用为大忧之。欲令王兴善政而不能，由此以刺之也。
○传“蛮，南蛮。髦，夷髦”。
○正义曰：《尔雅》八蛮在南，故为南蛮。髦对而言之，不在中国，故为夷髦。髦虽在西，夷总名也。
○笺“今小”至“从焉”。
○正义(yi)曰(yue)：言如以比之(zhi)，是小人之(zhi)行比如夷(yi)狄也(ye)。传言夷(yi)髦，不辨其方之(zhi)所在，故(gu)(gu)云西夷(yi)之(zhi)别名。知者，正以武王伐纣(zhou)，其等(deng)有(you)八国从(cong)之(zhi)，其中有(you)髳(mao)，故(gu)(gu)知在西方也(ye)。《牧誓》曰(yue)：“及庸、蜀、羌(qiang)、髳(mao)、微、卢、彭、濮人。”又曰(yue)：“逖矣(yi)，西土之(zhi)人。”是西方也(ye)。彼髳(mao)此髦，音义(yi)同也(ye)。
《角弓(gong)》八章(zhang)，章(zhang)四句。
《菀(yu)柳》，刺(ci)幽王(wang)(wang)也(ye)。暴虐(nve)无亲，而(er)刑罚不(bu)(bu)中(zhong)，诸侯皆不(bu)(bu)欲朝(chao)(chao)。言(yan)王(wang)(wang)者之不(bu)(bu)可朝(chao)(chao)事也(ye)。菀(yu)音郁，徐於阮反(fan)。中(zhong)，丁仲反(fan)。下注“不(bu)(bu)中(zhong)”同。朝(chao)(chao)，直(zhi)遥反(fan)。篇内同。
[疏]“《菀柳》三章，章六句”至“朝事”。
○正义曰：经三(san)章(zhang)(zhang)，毛、郑虽有(you)小异，皆以上二(er)(er)(er)章(zhang)(zhang)次二(er)(er)(er)句为暴虐，下二(er)(er)(er)句及(ji)卒章(zhang)(zhang)下二(er)(er)(er)句为刑罚(fa)不(bu)(bu)中。其上二(er)(er)(er)章(zhang)(zhang)上二(er)(er)(er)句及(ji)卒章(zhang)(zhang)上四句言王(wang)无美德，心无所(suo)至(zhi)，言王(wang)者不(bu)(bu)可朝事之意，总(zong)三(san)章(zhang)(zhang)之义也。
有菀者柳，不尚息焉。兴也。菀，茂木也。笺云：尚，庶几也。有菀然枝叶茂盛之柳，行路之人，岂有不庶几欲就之止息乎？兴者，喻王有盛德，则天下皆庶几原往朝焉。忧今不然。上帝甚蹈，无自暱焉。蹈，动。暱，近也。笺云：蹈读曰悼。上帝乎者，诉之也。今幽王暴虐，不可以朝事，甚使我心中悼病，是以不从而近之。释己所以不朝之意。
○蹈音悼，郑(zheng)作(zuo)“悼”，病(bing)也。暱，女栗(li)反(fan)，又女笔反(fan)，徐(xu)又乃(nai)吉反(fan)。
俾予靖之，后予极焉。靖，治。极，至也。笺云：靖，谋。俾，使。极，诛也。假使我朝王，王留我，使我谋政事。王信谗，不察功考绩，后反诛放我。是言王刑罚不中，不可朝事也。
○俾，必尔反(fan)，本作卑，后(hou)皆同(tong)。极，毛如字，郑音棘(ji)。
[疏]“有菀”至“极焉”。
○毛以为，有菀然者枝叶茂盛之柳，行路之人见之，岂不庶几就之而息止焉？诚欲就之而止息。以兴有道德茂美之王，诸侯见之，岂不庶几往之而朝事？今诸侯不往朝王，由无美德故也。诸侯既不朝王，又相戒曰：上帝之王甚变动，而其心不恒，刑罚妄作，汝诸侯无得自往亲近之。若自往亲近之，必将得罪。又恨王者不任己以事。言王之有事，若使我治之，於后则使我更至焉。今有事不使我治之，动辄加我以罪，我所以不欲朝王也。
○郑以上二句与毛同，言我不欲朝者，以王暴逆，故诉之于天。言上帝乎！今幽王行其暴虐，不可朝事，甚使人心中悼伤。我是以无得从而近之。由王为恶，故己不欲朝也。非直暴虐如是，刑罚不中。假我朝王，王留我，有政事使我谋之。王信谗，不察功考绩，我虽无罪，於后必罪我而诛放焉。由此，我所以不往朝事之也。
○笺“尚庶”至“不然”。
○正义曰：《释言》云：“庶几，尚也。”以心所念尚，即是庶几，义相反覆也。以行人之欲息於茂荫，似诸侯之显朝於有德，故以茂喻盛德而原往焉。反陈古义以刺今，故言忧今不然。
○传“蹈，动。暱，近”。
○正义曰：蹈者，践履之名，可以蹈善，亦可以蹈恶，故为动。言王心无恒，数变动也，故王肃、孙毓述毛，皆以上帝为斥王矣。“暱，近”，《释诂》文。毛於下章“瘵焉”，病也，言王者躁动无常，行多逆理，无得自往近之，则为王所病，与此互相接也。
○笺“蹈读”至“之意”。
○正义曰：以上言庶几朝之，下句言“无自暱焉”，是其蹈为恶之状，故读为悼。言使人心中悼病。若蹈履，则非恶之状，故易传也。言王无美德，下诉其不可朝事，於理为切，故以上帝为天而诉之也。序言王者不可朝事，故云“释己所以不朝之意”。
○传“靖，治。极，至”。
○正义曰：并《释诂》文。此言王不可朝，而云使我治之，后我至焉，则毛意以为，恨王不使己治事，故后不至也。此恨王不任己事，则居以凶危，是又恨王使己。皆由王之无常，有事不任之，谗任即加罪，是不可朝事。
○笺“靖谋”至“朝事”。
○正(zheng)义曰(yue)：“靖，谋。俾，使(shi)”，皆(jie)《释(shi)诂》文。“极，诛(zhu)”，《释(shi)言》文。以(yi)(yi)序云“刑罚不中”，卒章云“居(ju)以(yi)(yi)凶矜”，反以(yi)(yi)类(lei)此，则极、迈皆(jie)罪事(shi)，故言“假使(shi)我朝(chao)王，王留我使(shi)谋政事(shi)，王信谗，反诛(zhu)放我也”。以(yi)(yi)凶矜之文与此相类(lei)，故易传也。
有菀者柳，不尚愒焉。愒，息也。
○愒，欺例反，徐丘丽反。上帝甚蹈，无自瘵焉。瘵，病也。笺云：“瘵，接也。”
○瘵，侧界反，郑音际。
俾予靖之(zhi)，后予迈(mai)(mai)焉。笺云(yun)：迈(mai)(mai)，行也。行亦放也。《春秋传》曰：“子将行之(zhi)。”
[疏]笺“瘵，接”。
○正义曰：毛依《释诂》云“瘵，病也”。郑以上暱类之，读为交际之际，故言接也。
○笺“迈行”至“行之”。
○正义(yi)(yi)曰：“迈，行(xing)”，《释言(yan)》文。以罪而(er)使之(zhi)(zhi)行(xing)於(wu)外(wai)，故(gu)言(yan)“行(xing)亦放也”。引传曰“予(yu)将(jiang)(jiang)(jiang)行(xing)之(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，昭(zhao)元年《左传》文。时郑之(zhi)(zhi)大(da)夫游楚有(you)罪，子产将(jiang)(jiang)(jiang)放之(zhi)(zhi)。子大(da)叔(shu)者(zhe)(zhe)，游楚之(zhi)(zhi)宗。传曰：“将(jiang)(jiang)(jiang)行(xing)子南，子产咨於(wu)大(da)叔(shu)。大(da)叔(shu)曰：‘吉不能(neng)亢身(shen)，焉能(neng)亢宗？吉若获戾(li)，子将(jiang)(jiang)(jiang)行(xing)之(zhi)(zhi)，何(he)有(you)於(wu)诸游？’”是行(xing)为放之(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故(gu)引证之(zhi)(zhi)也。吉，大(da)叔(shu)之(zhi)(zhi)名。子南，游楚之(zhi)(zhi)子。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻？笺云：傅、臻皆至也。彼人，斥幽王也。鸟之高飞，极至於天耳。幽王之心，於何所至乎？言其转侧无常，人不知其所届。
○傅音附。
曷予靖之，居以凶矜？曷，害。矜，危也。笺云：王何为使我谋之，随而罪我、居我以凶危之地？谓四裔也。
○裔，延(yan)世(shi)反。
[疏]“有鸟”至“凶矜”。
○毛以为，鸟飞无定之物，人心有定之主，今鸟有所至，人心反无至，故以喻之。言有鸟高飞，谓其终无所至，亦至于天而止也。今彼人幽王之心，于何其所至乎？言其心转侧无常，人不知其所止，乃鸟之不如。由此不可朝事也。我若朝王，王使我治事，旋即罪我，故恨王云：何由使我治之，寻复居处我以凶危之地也？使即罪之，是刑罚不中，不可朝事也。
○郑唯以“靖，谋”为异。馀同。
○传“曷，害”。
○正义曰：传虽曷为害，亦训为何，故“害澣害否”皆为何也。
○笺“王何”至“四裔”。
○正义(yi)曰：以(yi)诛放类之(zhi)(zhi)，故(gu)知凶危(wei)是凶危(wei)之(zhi)(zhi)地，谓(wei)四方荒裔(yi)(yi)远处，即(ji)九州(zhou)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)也(ye)。文十八年《左(zuo)传》曰：“投诸四裔(yi)(yi)，以(yi)御螭魅。”是四裔(yi)(yi)之(zhi)(zhi)文，即(ji)羽山(shan)东裔(yi)(yi)，崇山(shan)南裔(yi)(yi)，三危(wei)西裔(yi)(yi)，幽(you)州(zhou)北(bei)裔(yi)(yi)，是也(ye)。九州(zhou)之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)而言幽(you)州(zhou)者，以(yi)州(zhou)界甚远，六(liu)服之(zhi)(zhi)外(wai)(wai)，仍有地属之(zhi)(zhi)，故(gu)系而言焉。
《菀柳》三章，章六(liu)句。