卷十五 十五之三
《绵蛮》，微臣刺乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，不肯饮食教载之，故作是诗也。微臣，谓士也。古者卿大夫出行，士为末介。士之禄薄，或困乏於资财，则当周赡之。幽王之时，国乱礼废恩薄，大不念小，尊不恤贱，故本其乱而刺之。
○绵蛮，面延反(fan)，下如字。饮食(shi)，上(shang)於鸩(zhen)反(fan)，下音嗣。篇内(nei)皆同(tong)，注如字。介音界。周(zhou)音周(zhou)。赡，市艳反(fan)。
[疏]“《绵蛮》三章，八句”至“是诗”。
○正义曰：《绵蛮》诗者，周之微贱之臣所作，以刺当时之乱也。以时大臣卿大夫等皆不用仁爱之心，而多遗弃忽忘微贱之臣，至於共行不肯饮食教载之，谓在道困乏，渴则不与之饮，饥则不与之食，不教之以事，不载之以车。大不念小，尊不恤贱，是国政昏乱所致，故作是《绵蛮》之诗以刺之也。言刺乱者，不为己困而私以责人，是王法为失，故言乱也。大臣不用仁心，遗忘微贱，叙其为乱之意。於经为总指而言之，经三章上四句是也。不肯饮食教载之，为三章下四句是也。由其不然，故经所以反而责之。不言诲之者，以教诲相对则为二，散则相兼，故略之以便文。
○笺“微臣”至“刺之”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)(yi)微臣，臣之(zhi)微贱者(zhe)，唯士(shi)为(wei)(wei)然。府(fu)史则(ze)官长，辟除不在臣例。大(da)夫(fu)(fu)则(ze)爵(jue)尊禄重，是(shi)为(wei)(wei)大(da)臣。故(gu)(gu)知(zhi)臣谓士(shi)也。士(shi)之(zhi)作(zuo)(zuo)诗，亦(yi)应(ying)多(duo)矣。此篇(pian)独言微臣者(zhe)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)此大(da)臣遗忘(wang)微贱而刺(ci)之(zhi)，义取於(wu)(wu)微，故(gu)(gu)言之(zhi)也。又(you)解(jie)所以(yi)(yi)怨大(da)臣遗忘(wang)之(zhi)者(zhe)，以(yi)(yi)古者(zhe)卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)出(chu)行，士(shi)为(wei)(wei)末(mo)介(jie)(jie)。以(yi)(yi)士(shi)之(zhi)禄薄(bo)，或困(kun)(kun)乏资财，则(ze)当(dang)周赡(shan)之(zhi)。以(yi)(yi)不周饩为(wei)(wei)遗忘(wang)也。知(zhi)士(shi)为(wei)(wei)末(mo)介(jie)(jie)者(zhe)，以(yi)(yi)为(wei)(wei)宾而作(zuo)(zuo)介(jie)(jie)，犹(you)为(wei)(wei)主而作(zuo)(zuo)摈，以(yi)(yi)《聘(pin)礼》及(ji)《聘(pin)义》皆言士(shi)为(wei)(wei)绍摈，继於(wu)(wu)卿(qing)大(da)夫(fu)(fu)之(zhi)末(mo)，为(wei)(wei)末(mo)摈，故(gu)(gu)知(zhi)出(chu)行作(zuo)(zuo)末(mo)介(jie)(jie)也。《王制》说班禄之(zhi)法：“下士(shi)食九人(ren)，中(zhong)士(shi)十(shi)八(ba)人(ren)，上士(shi)三(san)十(shi)六(liu)人(ren)。”公私杂费有(you)不足，故(gu)(gu)云“士(shi)之(zhi)禄薄(bo)，或困(kun)(kun)乏於(wu)(wu)资财也”。言“或”，容(rong)有(you)不困(kun)(kun)者(zhe)也。大(da)臣不用仁心，非(fei)王身之(zhi)过，列於(wu)(wu)《王雅》而言刺(ci)乱(luan)，故(gu)(gu)解(jie)其(qi)所由(you)。自幽王之(zhi)时，国乱(luan)礼废，以(yi)(yi)下是(shi)也。
绵蛮黄鸟，止於丘阿。兴也。绵蛮，小鸟貌。丘阿，曲阿也。鸟止於阿，人止於仁。笺云：止，谓飞行所止讬也。兴者，小鸟知止於丘之曲阿静安之处而讬息焉，喻小臣择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。
○处，昌虑反。道之云远，我劳如何！饮之食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。笺云：在国依属於卿大夫之仁者。至於为末介，从而行，道路远矣，我罢劳则卿大夫之恩宜如何乎？渴则予之饮，饥则予之食，事未至则豫教之，临事则诲之，车败则命后车载之。后车，倅车也。
○罢音皮。下(xia)同。倅，七(qi)对反，副车。
[疏]“绵蛮”至“载之”。
○正义曰：言绵蛮然而小者，是黄鸟也。此黄鸟飞行，则止于丘阜之曲阿安静之处者，而自讬息焉。以兴微贱者，小臣也。我小臣之动止，亦当择大臣有仁厚爱养之德者，而自依属焉。既择大臣之仁者依属焉，至於大臣聘使，则为末介，从之而行。其道路之上，亦云远矣，我罢劳矣，则卿大夫之恩宜如何乎？渴则当饮之，饥则当食之，事未至则教之，临事则诲之，车败则命彼在后之倅车，谓之使载之。大臣之於小臣，其义当然。今大臣何为遗忘己，而不肯饮食教载之？
○传“绵蛮”至“於仁”。
○正义曰：绵蛮文连黄鸟，黄鸟小鸟，故知绵蛮小貌。《释丘》云：“非人为之丘。”李巡曰：“谓非人力所为，自然生为丘也。”《释地》云：“大陵曰阿。”则丘之与阿为二物矣。而以丘阿为曲阿者，以下丘侧、丘隅类之，则丘阿非二物也。《卷阿》云：“有卷者阿。”知丘阿是丘之曲中也。此为大臣无仁心而作，故知鸟止於阿，似人止于仁。
○笺“止谓”至“属焉”。
○正义曰：鸟必飞而后止，故知止谓飞行所止讬也。以鸟楚有畏之物，故知取安静之处而讬息焉。《大学》注云：“鸟知择岑蔚，安閒而止处之。”与此同也。此黄鸟刺大臣不用仁心，故知喻小臣当择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。小臣而得择大臣依之者，以臣虽君之所置，而贵贱不等，小臣当依属大臣。《论语》云：“事其大夫之贤者，友其士之仁者。”是得以已情择而依之也。然则此微臣自择不得人而责之者，以己本亲之，冀其恤己，但当时国乱礼废，臣皆不仁，己虽择之，犹不免困，所以刺上也。
○笺“在国”至“倅车”。
○正义曰(yue)：此微臣随大臣而行(xing)，言(yan)(yan)道(dao)(dao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云远，是(shi)必聘(pin)使诸国，故(gu)为(wei)(wei)(wei)介(jie)从也(ye)。聘(pin)问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)介(jie)，当是(shi)君所(suo)命遣(qian)，而得自以(yi)己意，在国依(yi)(yi)属，出(chu)则(ze)从行(xing)者(zhe)。或使主所(suo)自引，或君知其(qi)依(yi)(yi)属而遣(qian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)。言(yan)(yan)饮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、食之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、诲(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)、载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)四者(zhe)语便之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，当故(gu)随文(wen)为(wei)(wei)(wei)次。教诲(hui)(hui)(hui)虽(sui)於人无(wu)费，而无(wu)仁心亦不(bu)肯也(ye)，故(gu)《论语》曰(yue)：“爱之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)能勿劳(lao)乎？忠焉能勿诲(hui)(hui)(hui)乎？”是(shi)不(bu)爱则(ze)不(bu)诲(hui)(hui)(hui)也(ye)，教诲(hui)(hui)(hui)一也(ye)。别言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，事有至与(yu)未(wei)至，故(gu)笺因其(qi)文(wen)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先后(hou)，而分以(yi)充之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)云：“事未(wei)至则(ze)豫教之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，临事则(ze)诲(hui)(hui)(hui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”从行(xing)远道(dao)(dao)，不(bu)应(ying)初即(ji)无(wu)车(che)(che)，故(gu)言(yan)(yan)车(che)(che)败则(ze)载之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)士无(wu)倅(cui)(cui)车(che)(che)故(gu)也(ye)。“后(hou)车(che)(che)，倅(cui)(cui)车(che)(che)”者(zhe)，明后(hou)为(wei)(wei)(wei)副(fu)也(ye)。《夏(xia)宫(gong)·戎(rong)仆》“掌倅(cui)(cui)车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，《道(dao)(dao)仆》“掌贰车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，《田仆》“掌佐车(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)”，是(shi)朝祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)贰，兵戎(rong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)倅(cui)(cui)，田猎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)副(fu)曰(yue)佐。此是(shi)聘(pin)问之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事，宜与(yu)朝祀同名，当言(yan)(yan)贰车(che)(che)。言(yan)(yan)倅(cui)(cui)者(zhe)，《周礼》以(yi)相(xiang)对而异名，其(qi)实贰、倅(cui)(cui)皆副(fu)也(ye)，散(san)则(ze)义通(tong)，故(gu)以(yi)倅(cui)(cui)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
绵蛮黄鸟，止于丘隅。笺云：丘隅，丘角也。岂敢惮行，畏不能趋。笺云：惮，难也。我罢劳，车又败，岂敢难徒行乎？畏不能及时疾至也。
○惮，徒旦(dan)反(fan)。下(xia)同。难，乃旦(dan)反(fan)。下(xia)同。饮之(zhi)食之(zhi)，教(jiao)之(zhi)诲之(zhi)。命彼后车(che)，谓(wei)之(zhi)载之(zhi)。
绵蛮黄鸟，止于丘侧。笺云：丘侧，丘旁也。岂敢惮行，畏不能极。笺云：极，至也。
○极如字。饮之(zhi)(zhi)食之(zhi)(zhi)，教之(zhi)(zhi)诲之(zhi)(zhi)。命彼后车，谓之(zhi)(zhi)载之(zhi)(zhi)。
《绵蛮》三章(zhang)，章(zhang)八句(ju)。
《瓠叶》，大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。牛羊豕为牲，系养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。不肯用者，自养厚而薄於宾客。
○瓠，户(hu)故(gu)反(fan)。牢，老刀反(fan)。雍(yong)，於(wu)恭(gong)反(fan)，字又作“饔”。饩，许(xu)气(qi)反(fan)。腥音星(xing)。
[疏]“《瓠叶》四章，章四句”至“废礼焉”。
○正义曰：《瓠叶》诗者，周大夫所作，以刺幽王也。以在上位者弃其养宾之礼而不能行，虽有牲牢饔饩之物，而不肯用之以行礼，故作诗者思古之人，不以菹羞微薄而废其礼焉。言古之人，贱者尚不以微薄废礼，则当时贵者行之可知。由上行其礼以化下，反驳今上弃其礼而不行也。今在上者尚弃礼不行，卑贱者废之，明矣。举轻以见重，是作者之深意也。经四章，皆上二句言菹羞之薄，下二句言行礼之事，是古之人不以微薄废礼也。
○笺云“牛羊豕”至“宾客”。
○正义曰(yue)(yue)(yue)：《孝经(jing)》云(yun)：“三(san)(san)(san)牲(sheng)之(zhi)养(yang)。”则牲(sheng)兼三(san)(san)(san)畜，故牛羊豕曰(yue)(yue)(yue)牲(sheng)也(ye)(ye)。《公刘(liu)》曰(yue)(yue)(yue)：“执豕于(yu)牢(lao)。”《地官·充(chong)人》：“掌系(xi)祭祀之(zhi)牲(sheng)牷，祀五帝则系(xi)於牢(lao)，刍之(zhi)三(san)(san)(san)月(yue)”。牢(lao)者(zhe)(zhe)(zhe)，牲(sheng)所(suo)居(ju)之(zhi)处，故系(xi)养(yang)者(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)牢(lao)也(ye)(ye)。《天(tian)官》内、外饔(yong)(yong)皆(jie)掌割(ge)亭之(zhi)事。亨人“掌外内饔(yong)(yong)之(zhi)爨亨煮”。饔(yong)(yong)是(shi)煮肉(rou)之(zhi)名(ming)，故熟(shu)(shu)曰(yue)(yue)(yue)饔(yong)(yong)。饔(yong)(yong)既为(wei)熟(shu)(shu)，则饩(xi)(xi)(xi)(xi)非熟(shu)(shu)矣。僖三(san)(san)(san)十三(san)(san)(san)年《左传》曰(yue)(yue)(yue)：“饩(xi)(xi)(xi)(xi)牵(qian)(qian)竭矣。”饩(xi)(xi)(xi)(xi)与(yu)牵(qian)(qian)相对，是(shi)牲(sheng)可牵(qian)(qian)行，则饩(xi)(xi)(xi)(xi)是(shi)已杀。杀又非熟(shu)(shu)，故知腥(xing)曰(yue)(yue)(yue)饩(xi)(xi)(xi)(xi)，谓生肉(rou)未(wei)煮者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。既有饔(yong)(yong)饩(xi)(xi)(xi)(xi)，遂(sui)因解牵(qian)(qian)。使肉(rou)之(zhi)别(bie)名(ming)，皆(jie)尽於此。此与(yu)牵(qian)(qian)、饔(yong)(yong)相对，故饩(xi)(xi)(xi)(xi)为(wei)腥(xing)。其实饩(xi)(xi)(xi)(xi)亦生。哀二十四年《左传》云(yun)：“晋师乃还，饩(xi)(xi)(xi)(xi)臧石牛。”是(shi)以生牛赐之(zhi)也(ye)(ye)。《论语》及《聘礼(li)》注云(yun)：“牲(sheng)生曰(yue)(yue)(yue)饩(xi)(xi)(xi)(xi)。”而不与(yu)牵(qian)(qian)、饔(yong)(yong)相对，故为(wei)生也(ye)(ye)。凡言礼(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)与(yu)人行事。经(jing)陈(chen)献酢与(yu)宾客(ke)为(wei)礼(li)，故知不肯用者(zhe)(zhe)(zhe)，自养(yang)厚而薄於宾客(ke)
幡幡瓠叶，采之亨之。君子有酒，酌言尝之。幡幡，瓠叶貌。庶人之菜也。笺云：亨，熟也。熟瓠叶者，以为饮酒之菹也。此君子谓庶人之有贤行者也。其农功毕，乃为酒浆，以合朋友，习礼讲道艺也。酒既成，先与父兄室人亨瓠叶而饮之，所以急和亲亲也。饮食而曰尝者，以其为之主於宾，客宾客则加之以羞。《易·兑·象》曰：“君子以朋友讲习。”
○幡，孚烦反。亨(heng)，普(pu)庚反。注同。菹，庄鱼(yu)反。行，下孟反。兑，徒外反，《易》卦名也(ye)，训悦。
[疏]“幡幡”至“尝之”。
○正义曰：幡幡然者，是瓠之叶也。我君子令人采取之，既得而又亨煮之，酿以为饮酒之菹也。庶人农功毕，君子贤者有酒，令人酌此酒，我当与父兄室人尝而饮之，所以相亲爱也。言古者不以微薄而废礼，尚亨瓠叶而用之。今乃有牲牢饔饩而不肯用，故以刺之也。
○传“幡幡”至“之菜”。
○正义曰：士礼有特牲豚豕，此止言瓠叶与兔首，明非有位之人，故言庶人之菜。《七月》云“八月断壶”，即言“食我农夫”，彼虽瓠体，与此为类，明亦农夫之菜，故笺申之云：“庶人有贤行者。”
○笺“亨熟”至“讲习”。
○正义曰：序(xu)云(yun)“不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)微薄废(fei)礼(li)(li)”，下(xia)连“君子(zi)有(you)(you)(you)酒(jiu)(jiu)”，故(gu)(gu)知(zhi)亨熟(shu)瓠(hu)叶者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)饮(yin)酒(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菹(zu)(zu)。知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)菹(zu)(zu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)饮(yin)酒(jiu)(jiu)有(you)(you)(you)菹(zu)(zu)醢故(gu)(gu)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)美(mei)(mei)君子(zi)行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)，而(er)亨庶人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)菜，故(gu)(gu)知(zhi)君子(zi)是(shi)(shi)庶人(ren)有(you)(you)(you)贤行(xing)(xing)(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。庶人(ren)而(er)能为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)以(yi)(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其农(nong)功(gong)毕，则闲而(er)无事，於(wu)此(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，乃为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)浆，以(yi)(yi)(yi)(yi)合(he)会(hui)朋(peng)友(you)(you)，习行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)事，讲(jiang)(jiang)其道(dao)艺故(gu)(gu)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)民在(zai)(zai)田亩必(bi)无容暇，故(gu)(gu)知(zhi)农(nong)功(gong)毕而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)三(san)时(shi)务农(nong)，将阙(que)於(wu)礼(li)(li)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)会(hui)朋(peng)友(you)(you)以(yi)(yi)(yi)(yi)讲(jiang)(jiang)习之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此(ci)(ci)酒(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)朋(peng)友(you)(you)而(er)酿，先(xian)言尝(chang)(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，则未(wei)与朋(peng)友(you)(you)宾客(ke)(ke)饮(yin)也(ye)(ye)，故(gu)(gu)知(zhi)酒(jiu)(jiu)既成，先(xian)与父兄(xiong)室(shi)(shi)人(ren)亨瓠(hu)叶而(er)饮(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。酒(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)朋(peng)友(you)(you)所(suo)作，而(er)与父兄(xiong)先(xian)饮(yin)，是(shi)(shi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)(yi)急(ji)和亲(qin)亲(qin)，亦(yi)是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)也(ye)(ye)。又解饮(yin)酒(jiu)(jiu)而(er)曰尝(chang)(chang)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)於(wu)宾客(ke)(ke)故(gu)(gu)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)尝(chang)(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言，故(gu)(gu)知(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒(jiu)(jiu)将以(yi)(yi)(yi)(yi)会(hui)朋(peng)友(you)(you)也(ye)(ye)。作酒(jiu)(jiu)本(ben)为(wei)(wei)(wei)(wei)行(xing)(xing)(xing)礼(li)(li)，和亲(qin)亦(yi)是(shi)(shi)礼(li)(li)事，欲见敬重(zhong)宾客(ke)(ke)，故(gu)(gu)言尝(chang)(chang)以(yi)(yi)(yi)(yi)美(mei)(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)在(zai)(zai)献前，又无殽羞，明与下(xia)章事别，故(gu)(gu)知(zhi)与父兄(xiong)室(shi)(shi)人(ren)。室(shi)(shi)人(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，即(ji)家内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小大皆是(shi)(shi)也(ye)(ye)。宾客(ke)(ke)则加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)羞者(zhe)(zhe)(zhe)，明重(zhong)得(de)兼轻，此(ci)(ci)父兄(xiong)直(zhi)有(you)(you)(you)菹(zu)(zu)，宾客(ke)(ke)亦(yi)有(you)(you)(you)菹(zu)(zu)，又有(you)(you)(you)兔为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞。《乡饮(yin)酒(jiu)(jiu)》及《燕礼(li)(li)》是(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)大礼(li)(li)，虽有(you)(you)(you)牲殽，尚(shang)有(you)(you)(you)菹(zu)(zu)醢，明宾虽有(you)(you)(you)羞，亦(yi)有(you)(you)(you)菹(zu)(zu)，故(gu)(gu)云(yun)加(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。引《易·兑·象》曰“君子(zi)以(yi)(yi)(yi)(yi)朋(peng)友(you)(you)讲(jiang)(jiang)习”者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)与宾客(ke)(ke)即(ji)朋(peng)友(you)(you)也(ye)(ye)，所(suo)会(hui)朋(peng)友(you)(you)，必(bi)为(wei)(wei)(wei)(wei)讲(jiang)(jiang)习，以(yi)(yi)(yi)(yi)《易》有(you)(you)(you)此(ci)(ci)言以(yi)(yi)(yi)(yi)著(zhu)义，故(gu)(gu)知(zhi)此(ci)(ci)合(he)朋(peng)友(you)(you)为(wei)(wei)(wei)(wei)习礼(li)(li)讲(jiang)(jiang)艺，故(gu)(gu)引以(yi)(yi)(yi)(yi)证之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。讲(jiang)(jiang)习必(bi)非(fei)农(nong)时(shi)，故(gu)(gu)知(zhi)农(nong)功(gong)毕，意亦(yi)出於(wu)此(ci)(ci)文(wen)也(ye)(ye)。
有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。毛曰炮。加火曰燔。献，奏也。笺云：斯，白也，今俗语“斯白”之字作“鲜”，齐、鲁之间声近斯。有兔曰首者，兔之小者也。炮之燔之者，将以为饮酒之羞也。饮酒之礼，既奏酒於宾，乃荐羞。每酌言言者，礼不下庶人，庶人依士礼立宾主为酌名。
○兔，他(ta)故(gu)反(fan)。下同。斯首(shou)，毛(mao)如(ru)字(zi)，此也(ye)。郑(zheng)作“鲜”，音(yin)仙(xian)，白首(shou)也(ye)。炮，本作“炰(pao)”，白交反(fan)。燔(fan)音(yin)烦。近，附(fu)近之近。下，遐嫁反(fan)。
[疏]“有兔”至“献之”。
○毛以为，古人行礼，有兔之斯首，谓唯有一兔，虽微耳，尚并毛而炮之，加火而燔之，以为饮酒之羞。君子之贤者有酒，令酌之，我当以此酒奏献之於宾，以行礼也。古之人不以微薄废礼，今乃有牲牢而不用，故刺之。郑唯斯首谓白头为异。馀同。
○传“毛曰”至“献奏”。
○正义曰：《地官·封人》云：“毛炮之豚。”注云：“爓去其毛而炮之。”唯肉炮。《内则》“炮取豚若将，编萑以苴之”，故云毛炮之。此述庶人之礼，传直言“毛曰炮”，当是合毛而炮之，未必能如八珍之食，去毛炮之也。毛无改字之理，斯字当训为此。王肃、孙毓述毛云：“唯有一兔头耳。”然案经有“炮之燔之”，且有炙之，则非唯一兔首而已。既能有兔，不应空用其头。若头既待宾，其肉安在？以事量理，不近人情。盖诗人之作，以首表兔，唯有一兔，即是不以微薄废礼也。为肉至薄，明是并毛炮之，不可爓矣。笺言鲜者，毛炮之亦当然也。加置於火上，是燔烧之，故言加火曰燔。以献酒者必奏进於宾，故言“献，奏也”。
○笺“斯白”至“酌名”。
○正义曰(yue)：郑以(yi)(yi)(yi)斯(si)(si)(si)首以(yi)(yi)(yi)见(jian)兔小(xiao)，与毛(mao)为(wei)(wei)(wei)(wei)异。斯(si)(si)(si)为(wei)(wei)(wei)(wei)兔首之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)“斯(si)(si)(si)，白也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)”。又解(jie)斯(si)(si)(si)得为(wei)(wei)(wei)(wei)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，“今(jin)(jin)俗(su)斯(si)(si)(si)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字当作鲜(xian)”，以(yi)(yi)(yi)鲜(xian)明是絜(xie)白之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义故(gu)(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。鲜(xian)而(er)变为(wei)(wei)(wei)(wei)斯(si)(si)(si)者，齐、鲁(lu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间其(qi)(qi)语(yu)鲜(xian)、斯(si)(si)(si)声(sheng)(sheng)相(xiang)近，故(gu)(gu)变而(er)作斯(si)(si)(si)耳(er)。宣二年《左传(chuan)》曰(yue)：“于思于思。”服虔云：“白头(tou)貌。”字虽异，盖亦(yi)(yi)以(yi)(yi)(yi)思声(sheng)(sheng)近鲜(xian)，故(gu)(gu)为(wei)(wei)(wei)(wei)“白头(tou)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。畜兽(shou)小(xiao)则(ze)毛(mao)悦长则(ze)色重，故(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)(you)兔白首。兔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)小(xiao)者，明其(qi)(qi)微薄(bo)(bo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“炮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)燔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”者，将以(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)饮酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)羞(xiu)(xiu)。羞(xiu)(xiu)，进也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。谓既(ji)饮酒(jiu)(jiu)(jiu)而(er)进此兔肉(rou)於(wu)宾(bin)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。饮酒(jiu)(jiu)(jiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)(li)，既(ji)奏(zou)酒(jiu)(jiu)(jiu)於(wu)宾(bin)，乃荐(jian)羞(xiu)(xiu)者，因此酒(jiu)(jiu)(jiu)羞(xiu)(xiu)并有(you)(you)，言(yan)(yan)(yan)(yan)先后之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宜，且辨经(jing)虽先为(wei)(wei)(wei)(wei)羞(xiu)(xiu)，进则(ze)在后也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。今(jin)(jin)《礼(li)(li)(li)·乡饮酒(jiu)(jiu)(jiu)》、《燕礼(li)(li)(li)》、《大射》皆(jie)先进酒(jiu)(jiu)(jiu)，乃荐(jian)脯(fu)醢，乃羞(xiu)(xiu)庶(shu)(shu)羞(xiu)(xiu)，故(gu)(gu)知(zhi)然也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经(jing)言(yan)(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)微薄(bo)(bo)废礼(li)(li)(li)，故(gu)(gu)先述菹羞(xiu)(xiu)，酒(jiu)(jiu)(jiu)无厚薄(bo)(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异，故(gu)(gu)后言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。四章(zhang)(zhang)皆(jie)云“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)(yan)”。言(yan)(yan)(yan)(yan)，我也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)意云：酌(zhuo)(zhuo)酒(jiu)(jiu)(jiu)我当用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。若是礼(li)(li)(li)合当然，不(bu)(bu)应(ying)每事言(yan)(yan)(yan)(yan)我。今(jin)(jin)每言(yan)(yan)(yan)(yan)我，则(ze)是行(xing)用他法，故(gu)(gu)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，言(yan)(yan)(yan)(yan)“每酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)(yan)言(yan)(yan)(yan)(yan)”者，以(yi)(yi)(yi)礼(li)(li)(li)既(ji)不(bu)(bu)下及(ji)庶(shu)(shu)人(ren)(ren)而(er)为(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，庶(shu)(shu)人(ren)(ren)依准士礼(li)(li)(li)，立宾(bin)主(zhu)为(wei)(wei)(wei)(wei)酌(zhuo)(zhuo)名以(yi)(yi)(yi)行(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)每酌(zhuo)(zhuo)道我与宾(bin)相(xiang)亢为(wei)(wei)(wei)(wei)礼(li)(li)(li)，以(yi)(yi)(yi)行(xing)献酢酬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。不(bu)(bu)於(wu)上(shang)章(zhang)(zhang)解(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)(yi)前直言(yan)(yan)(yan)(yan)尝(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，无献酢之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)名，此有(you)(you)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)就而(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)焉(yan)。然则(ze)尝(chang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亦(yi)(yi)云“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)(yan)”者，以(yi)(yi)(yi)酒(jiu)(jiu)(jiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)宾(bin)作，尝(chang)亦(yi)(yi)行(xing)礼(li)(li)(li)，故(gu)(gu)亦(yi)(yi)云“酌(zhuo)(zhuo)言(yan)(yan)(yan)(yan)”也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。礼(li)(li)(li)不(bu)(bu)下庶(shu)(shu)人(ren)(ren)，不(bu)(bu)制篇(pian)卷耳(er)。其(qi)(qi)庶(shu)(shu)人(ren)(ren)执鹜，庶(shu)(shu)人(ren)(ren)见(jian)国君走亦(yi)(yi)往，往见(jian)於(wu)礼(li)(li)(li)焉(yan)。
有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。炕火曰炙。酢，报也。笺云：报者，宾既卒爵，洗而酌主人也。凡治兔之宜，鲜者毛炮之，柔者炙之，乾者燔之。
○炙音只。酢，才洛反。炕(kang)，苦浪反，何、沈又苦郎反。
[疏]传“炕火曰炙”。
○正义曰：炕，举也，谓以物贯之而举於火上以炙之。
○笺“报者”至“燔之”。
○正义(yi)(yi)曰：申传“酢，报”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，故言(yan)“报者(zhe)，宾(bin)既卒爵，洗而(er)酌与主(zhu)人(ren)(ren)”，是(shi)得主(zhu)人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)献酌而(er)报之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也。於一兔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)，而(er)经有三种，故辨(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)凡治兔之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所宜，若(ruo)鲜明(ming)而(er)新杀(sha)者(zhe)，合毛(mao)炮之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)；若(ruo)割截而(er)柔(rou)(rou)者(zhe)，则脔贯而(er)炙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)今(jin)炙肉也；乾者(zhe)谓脯腊，则加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)火上(shang)炙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，若(ruo)今(jin)烧乾脾也。柔(rou)(rou)，谓杀(sha)巳多日而(er)未(wei)乾也。
有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言醻之。醻，道饮也。笺云：主人既卒酢爵，又酌自饮，卒爵复酌进宾，犹今俗之劝酒。
○醻，市周反。道，徒报反，本(ben)亦(yi)作(zuo)“导”，同。复，扶又(you)反。“俗之”一本(ben)作(zuo)“俗人”。
[疏]传“醻，道饮”。
○正义曰：以醻者，欲以醻宾而先自饮以导之。此举醻之初，其宾饮讫，进酒於宾，乃谓之醻也。
○笺“主人”至“劝酒”。
○正义曰：传以醻(chou)为导饮(yin)。嫌其谓(wei)主(zhu)人(ren)自饮(yin)为醻(chou)，故辨之(zhi)。“主(zhu)人(ren)既卒(zu)酢爵，又酌(zhuo)自饮(yin)，卒(zu)爵复酌(zhuo)以进宾”，如此乃谓(wei)之(zhi)醻(chou)，犹今(jin)俗人(ren)劝(quan)酒(jiu)者(zhe)。俗人(ren)亦先自饮(yin)而后劝(quan)人(ren)，故云醻(chou)之(zhi)。笺皆准《乡(xiang)饮(yin)酒(jiu)》、《燕礼(li)》而为说也。
《瓠叶》四(si)章(zhang)，章(zhang)四(si)句。
《渐渐之石》，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将率东征。役久病於外，故作是诗也。荆，谓楚也。舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之属。役，谓士卒也。
○渐渐，士(shi)(shi)衔(xian)(xian)反(fan)，沈时衔(xian)(xian)反(fan)，亦作(zuo)“惭(can)惭(can)”，下(xia)同。翟，徒历反(fan)，本(ben)或作(zuo)“狄”。叛音(yin)畔。将率，上子(zi)亮反(fan)，下(xia)所类反(fan)。注及(ji)后篇“将率”放此。“役久(jiu)病於外(wai)”，一(yi)本(ben)作(zuo)“役人久(jiu)病”，人，衍字。鄝音(yin)了(le)，本(ben)又作(zuo)“蓼(liao)”。士(shi)(shi)卒，尊忽反(fan)。下(xia)篇“士(shi)(shi)卒”同。
[疏]“《渐渐之石》三章，章六句”至“是诗”。
○正义曰：《渐渐之石》诗者，下国所作，以刺幽王也。以幽王无道，西戎北狄共违叛之，荆楚之群舒又不来至，乃命将率东行征伐之。其役人士卒巳久而疲病，劳苦于外，故作是《渐渐之石》诗以刺之。下国，诸侯之言，对天子为上，故称下国也。言下国者，此诗下国之人所作，未必即诸侯之身作之。幽王之役人自病，而下国作诗刺之者，王师出征，亦使诸侯从己，诸侯之人亦病，故刺之也。定本、《集本》“役”下无“人”字，其笺、注亦无“人”字。俗本有者，误也。毛以“戎狄叛之”，经三章上四句是也。“荆舒不至”，下二句是也。“乃命将率东征，役人久病于外”，副上“戎狄叛之，荆舒不至”之言，为六句之总。三方皆有征伐，而久病独言东征者，以经有东征之文，因言以广之，其实戎狄亦伐之也。郑以“戎狄叛之”，经上二章上二句是也；“荆舒不至”，上二章次二句及卒章上四句是也；“乃命将率东征，役人久病於外”，三章皆下二句是也。以诗言命将东征，无伐戎狄之事，则不伐戎狄也。言不至与叛之，则明由叛而不至，其义一也。下篇言“四夷交侵”，“师旅并起”，“用兵不息”，则戎狄亦当伐之，但自此篇不言之耳。
○笺“荆谓”至“士卒”。
○正(zheng)义曰(yue)：以(yi)楚居荆(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)，故或以(yi)州(zhou)言之(zhi)。《春(chun)秋经》贾氏《训诂》云(yun)：“秦始皇父讳(hui)楚，而改(gai)(gai)为荆(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)。”亦(yi)以(yi)其居荆(jing)(jing)(jing)(jing)州(zhou)，故因讳(hui)而改(gai)(gai)之(zhi)。亦(yi)有(you)本自(zi)作荆(jing)(jing)(jing)(jing)者(zhe)，非为讳(hui)也(ye)。《春(chun)秋公羊》、《穀梁》皆言州(zhou)不若(ruo)国(guo)，贱楚，故以(yi)荆(jing)(jing)(jing)(jing)言之(zhi)。彼自(zi)《春(chun)秋》之(zhi)例，其外(wai)《书传(chuan)》或州(zhou)或国(guo)，自(zi)从时便(bian)，非褒贬也(ye)。《殷武》曰(yue)“维汝荆(jing)(jing)(jing)(jing)楚”，已并言之(zhi)，是(shi)(shi)楚之(zhi)称(cheng)荆(jing)(jing)(jing)(jing)，亦(yi)巳久矣(yi)。《鲁(lu)颂》亦(yi)曰(yue)“荆(jing)(jing)(jing)(jing)舒(shu)(shu)是(shi)(shi)惩”，是(shi)(shi)随时之(zhi)名(ming)不定也(ye)。以(yi)传(chuan)有(you)舒(shu)(shu)鸠、舒(shu)(shu)鄝、舒(shu)(shu)庸，又(you)有(you)舒(shu)(shu)龙(long)，谓之(zhi)群舒(shu)(shu)。此直言舒(shu)(shu)，不指一国(guo)。笺又(you)引舒(shu)(shu)国(guo)不尽，故言之(zhi)属。既言将(jiang)率，别云(yun)役人，故知谓士卒也(ye)。
渐渐之石，维其高矣。山川悠远，维其劳矣。渐渐，山石高峻。笺云：山石渐渐然高峻，不可登而上，喻戎狄众彊而无礼义，不可得而伐也。山川者，荆舒之国所处也，其道里长远，邦域又劳劳广阔，言不可卒服。
○劳如字。
武人(ren)东征，不(bu)皇朝矣。笺(jian)云：武人(ren)，谓将(jiang)率(lv)也。皇，王(wang)也。将(jiang)率(lv)受王(wang)命(ming)，东行(xing)而征伐，役人(ren)罢病，必不(bu)能正荆(jing)舒，使之朝於(wu)王(wang)。
[疏]“渐渐”至“朝矣”。
○毛以为，此时戎狄已叛，将率征之，与其士卒伐而不息。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，维其高大矣。又山之与川，其间悠悠然路复长远。我等登此高山，涉此远路，维其劳苦矣。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，征伐荆国之国，疲於军役而病，不暇修礼而相朝矣。
○郑以渐渐为渐渐然险峻之山石，维其高大，不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道路悠悠然而长远，维其邦域广阔又劳劳然矣，虽往征之，难可卒服。武人将率虽受命东征，役人罢病，必不能正之使朝於王矣。
○传“渐渐，山石高峻”。
○正义曰：以“渐渐”文连“之石”，为山石之状，又言“维其高矣”，故知为高峻貌。此传无异郑之文，正以渐渐乃是上句，而於此释之，明以四句为一事。郑以劳为辽，辽言广阔之意。毛无改字之理，必不与郑同。“劳矣”当为劳苦，故王肃云：“言远征戎狄，戍役不息，乃更渐渐之高石，长远之山川，维其劳苦也。”孙毓云：“篇义言役人久病於外，故经曰山川悠远，维其劳矣。”此皆以上四句并为征戎狄而言，俱是述毛为说，传意或当然也。下篇《苕之华序》曰：“西戎东夷交侵中国，师旅并起。”《何草不黄序》曰：“四夷交侵，用兵不息。”此序言“戎狄叛之”，明其亦伐戎狄。传又总而注之，则王、孙之言，非无理矣，故据为毛说。若然，卒章上四句毛则分之者，以豕之与月、天地不同，故分之。则此山川事类，故并之。
○笺“山石”至“卒服”。
○正义曰：以渐渐高不可上，故喻戎狄彊不可伐也。知非戎狄之国高山者，以序唯言“戎狄叛之”，不言征伐戎狄，则不得历其国之高山。又荆舒之地，山川悠远，而尚伐之不得，言戎狄山高不可伐，故以喻其众强也。“维其高矣”，还是渐渐之石高也，则知“维其劳矣”，是山川悠远之劳劳也，故曰山川者，荆舒之国所处，其道里长远，邦域又劳劳广阔。说此者，言其不可卒服，故下句言不能正之也。广阔辽辽之字，当从辽远之辽，而作劳字者，以古之字少，多相假借，诗又口之咏歌，不专以竹帛相授，音既相近，故遂用之此字，义自得通，故不言当作辽也。毛并注四句，则是以为一事。笺分为二者，以下云“武人东征，不皇朝矣”，必上有难征之事，乃可言不能正之，不得不言荆舒，故知山川悠远是荆舒之地，为下事发端也。不并以四句为下事之端者，以序云“戎狄叛之”，经亦当有其事，不得全无所陈，故以上二句充之也。卒章不分之者，以序云“命将率东征”，则荆舒之恶为甚，是诗所主言，而下章文势接连，上言涉波，下言滂沱，俱是水事，明其共为一喻，故皆以为荆舒焉。
○笺“武人”至“於王”。
○正义曰：以(yi)(yi)(yi)序云“命将(jiang)率(lv)东(dong)征(zheng)”，故(gu)知武(wu)人(ren)谓将(jiang)率(lv)也。“皇，王(wang)”，《释言》文。朝(chao)者，诸(zhu)(zhu)侯(hou)见王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞。序云“役久病(bing)於外”，明其所将(jiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)罢病(bing)，不(bu)能(neng)正之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)使朝(chao)，故(gu)言将(jiang)率(lv)受(shou)(shou)王(wang)命，东(dong)行(xing)而征(zheng)伐(fa)，役人(ren)罢病(bing)，必不(bu)能(neng)正荆舒使朝(chao)於王(wang)。王(wang)肃云：“武(wu)人(ren)，王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)武(wu)臣征(zheng)役者。言皆劳病(bing)，东(dong)行(xing)征(zheng)伐(fa)东(dong)国，以(yi)(yi)(yi)困病(bing)，不(bu)暇修(xiu)礼(li)而相(xiang)朝(chao)。”此自王(wang)肃之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)说(shuo)，毛意无以(yi)(yi)(yi)见其为然，正以(yi)(yi)(yi)《诗(shi)》中(zhong)诸(zhu)(zhu)言“不(bu)皇”多为不(bu)暇，故(gu)存其说(shuo)代毛耳。凡诸(zhu)(zhu)侯(hou)邦交，有相(xiang)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)法。此将(jiang)率(lv)当是王(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)公卿(qing)，不(bu)得有相(xiang)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)。且受(shou)(shou)命出征(zheng)，务服前(qian)敌，无暇相(xiang)朝(chao)，自其常事(shi)，不(bu)当以(yi)(yi)(yi)此为怨，而列於咏歌。王(wang)氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义，不(bu)为长矣。
渐渐之石，维其卒矣。山川悠远，曷其没矣？卒，竟。没，尽也。笺云：卒者，崔嵬也，谓山巅之末也。曷，何也。广阔之处，何时其可尽服。
○卒，毛子恤反(fan)，郑在律反(fan)。崔，罪回(hui)(hui)反(fan)。嵬(wei)，五回(hui)(hui)反(fan)，本作“峞”。处(chu)，昌虑反(fan)。下同。
武人东征，不(bu)皇出矣(yi)。笺云：不(bu)能(neng)正之，令出使聘问於王(wang)。
[疏]“渐渐”至“出矣”。
○毛以为，时远征戎狄，戍役罢劳。言戎狄之地，有渐渐然险峻之山石，我等登之。维其终竟，言当遍历此石也。又山之与川，其间悠悠然路复长远，我所登历，何时其可尽遍矣。由行不可遍，故久病劳苦也。不但伐戎狄而已，又其武人将率，以役人东征，疲於军役，而辛苦不暇出而相与为礼也。
○郑以为，渐渐然险峻之山石，维其崔嵬然不可登而上矣，以兴戎狄众强，不可得而伐矣。其荆舒所在之国，山川其道里悠悠然而长远，虽往伐之，其处广阔，何时其可尽服之矣。由此，故武人东征之，不能正之，使出聘问於王矣。
○传“卒，竟。没，尽”。
○正义曰：《释诂》云：“卒，终也。”终亦竟之义，故云“卒，竟也”。《释诂》又云：“泯，尽也。”李巡云：“泯没之尽。”泯没义同，故没为尽也。此经卒、没之义略同，而“维其”、“曷其”文异者，“维其”言已行当竟之，“曷其”忧行不可尽，势相接也。
○笺“卒者”至“尽服”。
○正义曰(yue)：笺以上(shang)“高(gao)矣(yi)”类之(zhi)，则(ze)“卒”亦(yi)石之(zhi)形也(ye)，故(gu)读为崒。《释山》云：“崒者厜(zui)<厂(chang)义>。”郭璞曰(yue)：“谓(wei)山峰头巉岩者。”笺云：“崒者，崔嵬”，谓(wei)山巅之(zhi)末，虽音(yin)字小异，是取(qu)《尔雅》为说(shuo)也(ye)。上(shang)章言“劳(lao)(lao)劳(lao)(lao)广阔”，此(ci)言不可尽(jin)服，亦(yi)势(shi)相接，故(gu)上(shang)笺云言其“不可卒服”，意取(qu)於此(ci)。
有豕白蹢，烝涉波矣。豕，猪也。蹢，蹄也。将久雨，则豕进涉水波。笺云：烝，众也。豕之性能水，又唐突难禁制。四蹄皆白曰骇，则白蹄其尢躁疾者。今离其缯牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。喻荆舒之人，勇悍捷敏，其君犹白蹄之豕也，乃率民去礼义之安，而居乱亡之危。贱之，故比方於豕。
○蹢音的，都历反。烝，之丞反。“将久雨”一本作“天将雨”。能，奴代反，本又作“耐”。骇，户楷反，《尔雅》、《说文》皆作“豥”，古哀反。躁，子到反。离，力智反。缯，在陵反，《尔雅》“豕所寝曰缯”，《方言》作“橧”，从木，音同。涟，音连，一本作“澜”，力安反。悍，下旦反。月离于毕，俾滂沱矣。毕，噣也。月离阴星则雨。笺云：将有大雨，征气先见於天。以言荆舒之叛，萌渐亦由王出也。豕既涉波，今又雨使之滂沱，疾王甚也。
○滂，普郎反。沱(tuo)，徒何反。注同。噣，直角反，又音昼，本又作“浊”。见，贤遍(bian)反。
武人东征，不皇他矣。笺云：不能正之，令其守职，不干王命。
○它音他。
[疏]“有豕”至“他矣”。
○毛以为，此时征伐戎狄，役人劳苦，而有豕猪之白蹄，进而涉入水之波涟之处矣，是在地为将雨之征也。又直月更离历于毕之阴星，在天为将雨之候。以此征候，果致大雨，使其水滂沱而盛矣。己等役人遇之，尤以疲病，不但久劳，又逢大雨，为甚苦之辞也。又王之武人将率，以役人东征，伐荆舒之国，皆以劳病，不暇更有他事矣。故不得相朝为礼也。
○郑以为，荆舒之人似众豕，其君犹白蹄者。豕之性能水，又唐突难禁制。以荆舒之人性好乱，又勇悍难制服。言有豕之白蹄者，领其众豕，离其缯牧之处，涉入於水波涟矣。以兴荆舒之君，率其众民，去其礼义之安，居於乱亡之危。矣豕性本自能水，月复离历於毕星，天又雨之，使滂沱矣。群豕既得此水，弥唐突而难制，以喻荆舒本自好乱，王又为不善之政以加陵之矣，荆舒既被此政，弥彊梁而难服。武人虽则东征，不能正之，使不为他矣。干犯王命，是为他事。言不能正之，使不干王命。
○传“豕猪”至“水波”。
○正义曰：“豕，猪”，《释兽》文。《释诂》云：“烝，进也。”言进涉，是训烝为进也。毛以下经“月离於毕”为雨征类之，则此亦雨征也，故云“天将大雨，则豕进涉波水矣”。并以二经为雨征，言役人遇雨之劳苦也。
○笺“烝众”至“於豕”。
○正义曰：“烝，众”，《释诂》文。豕之性能水，言其自好涉波，非雨征也。以唐突难禁制，喻荆舒之难制服也。《释兽》释豕云：“四蹢皆白，豥。”孙炎曰：“蹢，蹄也。”传已训蹢为蹄，故笺即以蹄言之。经直云白蹢，不云豥，则白蹢亦不知几蹄白。而笺引此者，以《尔雅》主为释《诗》，《诗》中言“豕白蹢”，唯此而已，故知本以训此也。马惊谓之骇，则骇者躁疾之言。白蹢名之为豥，是躁疾於馀豕，故云“则白蹄其中尤躁疾者”也。骇与豥字异义同，《释兽》於豕之下“所寝橧”。舍人曰：“豕所寝草名为橧。”某氏曰：“临淮人谓野猪所寝为橧。”李巡曰：“猪卧处名橧。”橧是所居之处，牧是所食之地，故云离其橧牧之处，与众豕涉入水之波涟矣。缯与橧音义亦同。荆舒之人勇悍捷敏者，谓上俗民人勇而剽悍，其举动便捷敏速。以其性轻，故好叛，难禁制也。其君犹白蹄之豕，言其民犹众豕也。乃率其臣民，去礼义之安，而居乱亡之危，正谓叛也。诸侯之朝天子，上下相敬，是礼义也。叛违王命，以致征讨，是乱亡也。豕者，言兽之尤秽，今以荆舒比之，故贱之。比方於豕，以其馀兴喻，立文犹隐。此云有豕，正是指斥辞，有憎疾之旨，故知有贱之意。
○传“月离”至“则雨”。
○正义曰：以毕为月所离而雨，是阴雨之星，故谓之阴星。“月离于毕”，即言“俾滂沱矣”，故知月离阴星则雨也。《洪范》曰：“星有好风，星有好雨”者，即此毕是也。《春秋纬》说云：“月离于箕，风扬沙。”则好风者箕也，所以箕好风。毕好雨者，郑《洪范》注云：“风，土也，为木妃；雨，木也，为金妃，故星好焉。”推此而往，南宫好阳，北宫好燠，中宫四季好寒也。是由己所克而得其妃，从其妃之所好故也。郑知然者，以庶征曰雨、曰阳、曰燠、曰寒、曰风，而休徵肃时雨若、乂时阳若、晢时燠若、谋时寒若、圣时风若。此肃、乂、晢、谋、圣本之五事，则肃由貌也为木，乂由言也为金，晢由视也为火，谋由听也为水，圣由思也为土。故《五行传》以为貌属木，言属金，视属火，听属水，思属土。庶征亦依此貌、言、视、听、思为次。郑由此故云：雨，木气也，春而施生，故木气为雨也。阳，金气也，秋物成而坚，故金气为阳也。燠，火气也。寒，水气也。风，土气也。凡气，非风不行，犹金、木、水、火非土不处，故知土气为风。以此知风土、雨木皆从妃所好。言好，是好乐他辞，非己性也。此庶征寒燠，即晦明也，加之以阴，则为六气，故《五行传》阴属皇极，故曰“皇之不极，厥罚常阴”，是也。而贾逵、服虔因此及《春秋纬》之文，即以“风，东方；雨，西方”。又云“阴，中央；晦，北方；明，南方”，“唯天阳不变，唯晦明所属”为当。馀甚谬矣，失之於《书传》也。
○笺“将有”至“王甚”。
○正义曰：此与上经相接为喻，言豕性本自能水，又加以滂沱之雨，是豕弥得性，益难禁制。以喻荆舒本自好叛，加以王之不善，是彼弥得志，益难威服。本言滂沱之喻，唯此而已，但诗人言大雨，更生一意。言“月离于毕”，然后天为大雨，是滂沱之雨，萌渐由离毕也。言王为不善，然后荆舒背叛，是叛之萌渐亦由王出也。萌者，事之初，犹物之萌牙，渐而成大也。豕既涉波，今又雨之使滂沱，是疾此雨之甚。言荆舒自好叛，王又使之叛，是疾王之甚。郑知然者，正以言俾，不然，言雨足矣，何须言使也？
○笺“不能”至“王命”。
○正义曰：他者(zhe)，谓职分之外，横为(wei)馀事(shi)，弃(qi)其(qi)所守(shou)，干(gan)犯(fan)王(wang)(wang)命(ming)，是为(wei)他矣。故知不能正之，令其(qi)守(shou)职，不干(gan)王(wang)(wang)命(ming)，即(ji)干(gan)王(wang)(wang)命(ming)是他也。
《渐(jian)渐(jian)之(zhi)石》三(san)章(zhang)，章(zhang)六句。
《苕之华》，大夫闵时也。幽王之时，西戎东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。师旅并起者，诸侯或出师，或出旅，以助王距戎与夷也。大夫将师出，见戎夷之侵周而闵之。今当其难，自伤近危亡。
○苕音(yin)条，徐音(yin)韶，草名。华音(yin)花。距音(yin)巨(ju)。难，乃(nai)旦反。下“之难”同。近，附近之近。
[疏]“《苕之华》三章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：言西戎东夷交侵中国，不言南蛮北狄者，下篇序曰：“西夷交侵中国”，则蛮狄亦侵。序於上下相互以明耳。言“西戎东夷交侵中国，师旅并起”，即序首章上二句之事。“因之以饥馑”，卒章下二句是也。“闵周室之将亡”，卒章上二句是也。“伤己逢之”，即首章下二句是也。经、序倒者，序以由师旅饥馑致周室之亡，所以伤之。经则因文以弘义，逢师旅而己伤，乃覆言可伤之事，故言因以饥馑於下，明其弥是可伤。各自为义次也。
○笺“师旅并”至“危亡”。
○正义曰(yue)：以四夷在中国(guo)之(zhi)外，从外内侵(qin)(qin)，则绿(lv)边诸(zhu)侯被侵(qin)(qin)矣。又(you)言师(shi)(shi)(shi)旅(lv)并起者(zhe)(zhe)，非(fei)一之(zhi)辞，明其(qi)非(fei)独王(wang)室，故(gu)(gu)(gu)知诸(zhu)侯或(huo)出师(shi)(shi)(shi)，或(huo)出旅(lv)，以助王(wang)距戎与(yu)夷也(ye)(ye)。《周礼》制诸(zhu)侯从王(wang)之(zhi)法云(yun)(yun)：“大(da)国(guo)三军(jun)(jun)，次国(guo)二军(jun)(jun)，小国(guo)一军(jun)(jun)。”今(jin)俱出师(shi)(shi)(shi)旅(lv)者(zhe)(zhe)，《周礼》言其(qi)极耳(er)。行则随时多少，不(bu)必尽然。且於时诸(zhu)侯衰弱(ruo)，或(huo)不(bu)能备军(jun)(jun)，故(gu)(gu)(gu)才(cai)出师(shi)(shi)(shi)、旅(lv)也(ye)(ye)。知大(da)夫(fu)将师(shi)(shi)(shi)出，见戎狄之(zhi)侵(qin)(qin)周者(zhe)(zhe)，以序云(yun)(yun)“伤(shang)已(yi)逢(feng)(feng)之(zhi)”，经云(yun)(yun)“知我如(ru)此(ci)，不(bu)如(ru)无(wu)生”。若非(fei)身自(zi)(zi)当之(zhi)，不(bu)应如(ru)此(ci)深恨，故(gu)(gu)(gu)知身自(zi)(zi)将师(shi)(shi)(shi)而(er)(er)出，见戎狄交侵(qin)(qin)，而(er)(er)发(fa)愤闵伤(shang)也(ye)(ye)。且上下(xia)皆言下(xia)国(guo)，明此(ci)亦下(xia)国(guo)大(da)夫(fu)自(zi)(zi)将其(qi)国(guo)之(zhi)师(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)二章(zhang)笺云(yun)(yun)“诸(zhu)侯微弱(ruo)，而(er)(er)王(wang)之(zhi)臣(chen)当出见也(ye)(ye)。”是(shi)(shi)於时王(wang)臣(chen)未出，不(bu)得逢(feng)(feng)之(zhi)也(ye)(ye)。逢(feng)(feng)之(zhi)，是(shi)(shi)身见之(zhi)辞，故(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)“今(jin)当其(qi)难，自(zi)(zi)伤(shang)近危亡”也(ye)(ye)。
苕之华，芸其黄矣。兴也。苕，陵苕也。将落则黄。笺云：陵苕之华，紫赤而繁。兴者，陵苕之幹喻如京师也，其华犹诸夏也，故或谓诸夏为诸华。华衰则黄，犹诸侯之师旅罢病将败，则京师孤弱。
○芸音云，沈音运(yun)。夏，户雅反(fan)。下同。罢音皮。
心之忧矣(yi)，维其伤(shang)(shang)矣(yi)！笺(jian)云：伤(shang)(shang)者，谓国日(ri)见侵(qin)削。
[疏]“苕之华”至“伤矣”。
○正义曰：陵苕之英华，本紫赤而繁多，至今亦芸然，其色黄而衰矣。以兴周室之诸夏，本兵强国盛，今其师病而微矣。陵华衰则将落，落则苕幹特立矣。诸侯师病则将败，败则京师孤弱矣。以周室之盛，忽见如此之衰，故我心为之忧愁矣。维其伤病矣，伤其见侵削也。
○传“苕陵”至“则黄”。
○正义曰：《释草》云：“苕，陵苕。黄华蔈，白华茇。”舍人曰：“苕，陵苕也。黄华名蔈。白华名茇。别华色之名也。”某氏曰：“《本草》云‘陵莳，一名陵苕’。”陆机《疏》云：“一名鼠尾，生下湿水中，七八月中华紫，似今紫草。华可染皂，煮以沐发即黑。”如《释草》之文，则苕华本自有黄有白，传言将落则黄，是初不黄矣。笺云“陵苕之华，紫赤而繁”。陆机《疏》亦言其华紫色。盖就紫色之中，有黄紫、白紫耳。及其将落，则全变为黄。以《裳裳者华》言之，则芸为极黄之貌，故将落乃然。
○笺“陵苕”至“孤弱”。
○正(zheng)义曰(yue)：紫赤(chi)而(er)繁华(hua)(hua)(hua)，衰则黄，皆以(yi)(yi)时(shi)事(shi)验知(zhi)。苕(tiao)之(zhi)(zhi)幹(gan)(gan)喻(yu)京师(shi)(shi)(shi)(shi)，华(hua)(hua)(hua)犹诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)者(zhe)，以(yi)(yi)序云交侵中(zhong)国(guo)，即九州之(zhi)(zhi)诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)也(ye)。师(shi)(shi)(shi)(shi)旅并(bing)起，是诸(zhu)(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)师(shi)(shi)(shi)(shi)起而(er)助(zhu)王也(ye)。华(hua)(hua)(hua)之(zhi)(zhi)卫(wei)幹(gan)(gan)，如(ru)诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)卫(wei)京师(shi)(shi)(shi)(shi)，故知(zhi)幹(gan)(gan)如(ru)京师(shi)(shi)(shi)(shi)，其华(hua)(hua)(hua)犹诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)也(ye)。又解不以(yi)(yi)叶喻(yu)之(zhi)(zhi)意，以(yi)(yi)其诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)本亦(yi)名(ming)诸(zhu)(zhu)。华(hua)(hua)(hua)襄四年(nian)《左(zuo)传(chuan)》魏(wei)绛谏晋侯(hou)(hou)曰(yue)：“诸(zhu)(zhu)华(hua)(hua)(hua)必叛。”昭三十年(nian)《左(zuo)传(chuan)》子西谏楚(chu)王曰(yue)：“吴，周之(zhi)(zhi)曾裔也(ye)，今而(er)始大(da)(da)，比(bi)於诸(zhu)(zhu)华(hua)(hua)(hua)。”是或谓诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)为(wei)诸(zhu)(zhu)华(hua)(hua)(hua)也(ye)。谓之(zhi)(zhi)夏(xia)(xia)者(zhe)，夏(xia)(xia)，大(da)(da)也(ye)。以(yi)(yi)其中(zhong)国(guo)有礼义之(zhi)(zhi)华(hua)(hua)(hua)可(ke)嘉大(da)(da)也(ye)。《论(lun)语》曰(yue)：“不如(ru)诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)亡(wang)。”是也(ye)。华(hua)(hua)(hua)黄落则苕(tiao)幹(gan)(gan)衰，故喻(yu)诸(zhu)(zhu)夏(xia)(xia)之(zhi)(zhi)师(shi)(shi)(shi)(shi)旅罢病将败，则京师(shi)(shi)(shi)(shi)孤弱也(ye)。
苕之华，其叶青青。华落，叶青青然。笺云：京师以诸夏为障蔽。今陵苕之华衰而叶见青青然，喻诸侯微弱，而王之臣当出见也。
○青青，子零反。注同。鄣，章亮反。见，贤遍反。下同。
知我如(ru)此，不如(ru)无(wu)生(sheng)！笺云：我，我王(wang)也。知王(wang)之为政如(ru)此，则(ze)已之生(sheng)不如(ru)不生(sheng)也。自伤(shang)逢今世(shi)之难，忧闵之甚。
[疏]“苕之”至“无生”。
○毛以为，上言华将落，故於此言已落。言陵苕之上，黄华今已殒落矣，唯有叶青青然独在耳。以兴王室之外，诸夏今已丧败矣，唯有其臣当出见耳。是戎夷之强，侵败诸夏，藩卫既弱，周室将亡，大夫伤已逢之，故言知我王政之如此，不能抚和戎夷，使诸夏丧败，不如己之本无生也。自伤生逢今世。
○郑唯以华衰为异。言陵苕之上，黄华其色既巳衰矣，唯其叶见青青然，以兴周室之外，诸夏其师既已罢矣，独王臣当出见。华已衰而叶未殒，犹诸夏已病而王臣未发，明鄣蔽既衰，出亦败矣。馀同。
○传“华落，叶青青”。
○正义曰：事必有渐，物无雨盛。上言将落，则此已落矣。又言其叶，明唯叶在耳，故言“华落，叶青青然”，则毛意以华喻所出之师。上章以华喻师病，此落喻已败。诸侯既败，则王臣当出。天下诸侯众矣，尚不能御之，王兵若出，亦当败矣，故上章为诸侯未败，此为已败。下所以言亡，为事之渐也。宣王之伐蛮狄，皆出王室之兵。此先诸夏，后京师者，王者强盛，则命将征讨，诸侯从之。衰弱，则诸侯先自御寇，王师大急乃出。此则理之常也。且此时戎狄从外而侵，将内及王室，诗人先云诸侯之败，见其危之渐耳。
○笺“京师”至“出见”。
○正义曰：既言苕之华，又言其叶。华之映叶，犹诸夏之叶京师，故言京师以诸夏为鄣蔽。华衰而叶见，故喻诸侯微弱，王臣当出也。易传者，以经仍云苕之华，则华犹未落，且华喻诸夏，时诸夏未为皆亡，不可以落喻，故为衰耳。
○笺“我我”至“之甚”。
○正义(yi)曰：知(zhi)我(wo)(wo)非诗(shi)人自我(wo)(wo)，而以(yi)我(wo)(wo)为(wei)我(wo)(wo)王者(zhe)，以(yi)逢时多难，非己所(suo)为(wei)，诗(shi)人不当自责，故知(zhi)我(wo)(wo)为(wei)王之政。人莫(mo)不好生(sheng)(sheng)，而云己不用(yong)生(sheng)(sheng)，生(sheng)(sheng)非已所(suo)裁，而以(yi)生(sheng)(sheng)为(wei)恨(hen)，故知(zhi)巳自伤逢今世也。
牂羊坟首，三星在罶。牂羊，牝羊也。坟，大也。罶，曲梁也，寡妇之笱也。“牂羊坟首”，言无是道也。三星在罶，言不可久也。笺云：无是道者，喻周已衰，求其复兴，不可得也。不可久者，喻周将亡，如心星之光耀，见於鱼笱之中，其去须臾也。
○牂，子桑(sang)反。坟，扶云(yun)反。罶音柳(liu)，本又作(zuo)“霤(liu)”。牝，频忍反。笱音苟。复(fu)，扶又反。
人可以食，鲜可以饱！治日少而乱日多。笺云：今者，士卒人人於晏早皆可以食矣。时饥馑，军兴乏少，无可以饱之者。
○鲜(xian)，息浅(qian)反(fan)。治，直吏反(fan)。
[疏]“牂羊”至“以饱”。
○毛以为，诸侯既败，周室将亡。今牂羊而责其大首，终无是道也。以兴周衰而求其大兴，亦无此理也。周不复兴，其亡亦速。三星之光耀，在於鱼罶之中，其去斯须，不可久也。以喻周室之亡期将至，欲望其存，亦不可久也。人於乱世，乏食而饥。人於治世，丰食而饱。今乱日多，故人可粗得食，而治日少，故少可以饱。
○郑下二句为异。言时师旅既起，因之以饥馑，故言此士卒之人，於宴早可以与之食，但时乏少，无可以饱之，是所以可伤也。
○传“牂羊”至“可久”。
○正义曰：《释畜》云：“羊牡羒，牝牂。”故知牂羊，牝羊也。“坟，大”，《释诂》文。牝，小羊也。首必称身，小羊而责大首，必无是道理也。星随天运，昼夜一周，鱼笱之间，蹔见心星之光曜，须臾即过，故言不可久也。
○笺“无是”至“须臾”。
○正义曰：以此诗主论周衰，故知喻求其复兴，不可得也。序言闵周室之将亡，故知不可久者，喻周将亡，其去须臾也。
○笺“今者”至“饱之者”。
○正义(yi)曰：郑以幽(you)王(wang)时恒多(duo)祸(huo)乱(luan)，曾无治(zhi)时，何(he)得云治(zhi)日(ri)少乎？所以易毛(mao)。
《苕之华》三章，章四句。
《何草不黄》，下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
○背音佩。
[疏]“《何草不黄》四章，章四句”至“是诗”。
○正义(yi)曰(yue)：上言下国(guo)(guo)，后云君(jun)(jun)子，则(ze)作者下国(guo)(guo)君(jun)(jun)子也。君(jun)(jun)子无尊卑(bei)之(zhi)限，国(guo)(guo)君(jun)(jun)以下，有德者皆是(shi)也。言“四夷交侵，中(zhong)国(guo)(guo)背叛”，序(xu)其用兵之(zhi)意，於经(jing)无所当也。用兵不(bu)息，上二(er)章是(shi)也。视民如禽兽(shou)，下二(er)章是(shi)也。经(jing)言虎兕及(ji)狐，止有兽(shou)耳，言禽以足(zu)句，且散则(ze)兽(shou)亦名禽也。
何(he)草(cao)不(bu)黄，何(he)日不(bu)行。笺(jian)云(yun)：用兵不(bu)息，军旅自岁始，草(cao)生而(er)出，至(zhi)岁晚矣，何(he)草(cao)而(er)不(bu)黄乎(hu)？言(yan)草(cao)皆(jie)黄也。於是之间(jian)，将率何(he)日不(bu)行乎(hu)？言(yan)常行劳苦之甚。
何(he)人不(bu)将，经营四方。言(yan)万民无(wu)不(bu)从役。
[疏]“何草”至“四方”。
○正义曰：言天下之人，於草生正月之时从役，去时草始生耳。今至十月，何草而不黄乎？言草皆黄矣。去草生，至於草黄，於是之间，将率何日而不行乎？言常行，是劳苦之甚也。又言万民何人而不为将率所将之，以经营四方乎？言皆为将之以经营也。是非直将率为劳，万民又甚苦焉。
○笺“用兵”至“之甚”。
○正义曰(yue)：言用(yong)兵(bing)不(bu)息，是(shi)用(yong)之(zhi)过久(jiu)。何(he)草(cao)不(bu)黄，是(shi)见(jian)(jian)黄而(er)怨(yuan)。若草(cao)大(da)始去(qu)，或欲黄乃(nai)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，不(bu)应(ying)见(jian)(jian)草(cao)之(zhi)黄，嗟怨(yuan)若此(ci)。明(ming)(ming)草(cao)有生(sheng)死(si)之(zhi)期，行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)睹物而(er)思，故云军旅(lv)自(zi)岁(sui)(sui)始，草(cao)生(sheng)而(er)出(chu)，谓(wei)正月二(er)月之(zhi)中(zhong)也。至岁(sui)(sui)晚矣，何(he)草(cao)而(er)不(bu)黄乎？草(cao)皆黄矣，是(shi)九月十月之(zhi)中(zhong)也。气则时(shi)经寒热，物则革变死(si)生(sheng)，日月长久(jiu)，征行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)息，是(shi)其所以(yi)怨(yuan)也。故云“於是(shi)之(zhi)间，将(jiang)率何(he)日不(bu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)乎？是(shi)其劳苦(ku)之(zhi)甚也”。知此(ci)句(ju)谓(wei)将(jiang)率者(zhe)，以(yi)言何(he)日不(bu)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，明(ming)(ming)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)者(zhe)有人(ren)。下(xia)云“何(he)人(ren)不(bu)将(jiang)”，为人(ren)所将(jiang)，则是(shi)士卒也。下(xia)句(ju)既为士卒，知此(ci)为将(jiang)率也。
何草不玄，何人不矜。笺云：玄，赤黑色。始春之时，草牙孽者将生，必玄於此时也，兵犹复行。无妻曰矜。从役者皆过时不得归，故谓之矜。
○矜，古顽(wan)反(fan)(fan)。注同。孽(nie)，鱼列反(fan)(fan)。复，扶又(you)反(fan)(fan)。
哀我征(zheng)(zheng)夫(fu)，独为匪民(min)。笺云(yun)：征(zheng)(zheng)夫(fu)，从役者也(ye)。古者师(shi)出(chu)不逾时(shi)，所(suo)以厚民(min)之(zhi)性也(ye)。今(jin)则(ze)草玄(xuan)至於黄，黄至於玄(xuan)，此岂非民(min)乎(hu)？
[疏]“何草”至“匪民”。
○正义曰：将率以草黄之时，既不得归，又至明年之春。言今何草不玄，言众草将生而皆玄之也。於此之时，何人而不为矜耳。言皆矜也。久而不归，失夫妇之道，而皆为矜夫也。既久役如此，哀我征行之夫，岂独为非民乎！若亦是民，当休息，何为使之从役，久而不得归也？
○笺“玄赤”至“之矜”。
○正义曰：郑於《冬官·钟氏》注差约之云：“玄色，在緅缁之间，其六入者与？”三人赤，三人黑，故云“玄，赤黑色”。《春秋·元命苞》、《稽耀嘉》皆云：“夏以十三月为正。”物生色黑，故知始春之时，草牙孽者，将生必玄也。《释天》云：“九月为玄。”孙炎曰：“物衰而色玄也。《诗》曰‘何草不玄’，与此始春之言不同者，《尔雅》所言月名，皆不以草色。”李巡曰：“九月万物草尽，阴气侵寒，其色皆黑。”是阴而气寒之黑，不由草玄色，孙炎之言谬矣。无妻曰矜，《书传》及《王制》文。彼言老，宜为六十之外。礼，六十不与服戎。自六十以下，不必皆老，但行役过时，久不得归，与无妻者同，故谓之矜也。舜年三十，以无室家之端，《书》亦谓之“有鳏在下”。矜与鳏，古今字。
○笺“古者”至“民乎”。
○正义曰：隐五年(nian)《穀梁传》曰：“古者(zhe)征伐不逾时”。是古者(zhe)师出不逾时也(ye)，所以(yi)厚爱民(min)之性命，恐劳苦故也(ye)。今草玄至(zhi)於(wu)黄(huang)，黄(huang)又至(zhi)於(wu)玄，期年(nian)不归，是为非(fei)民(min)，言其(qi)不厚之也(ye)。
匪兕匪虎，率彼旷野。兕、虎，野兽也。旷，空也。笺云：兕虎，比战士也。
○兕(si)，徐履反。
哀我征夫，朝夕不(bu)暇(xia)。
[疏]“匪兕”至“不暇”。
○正义曰：言我此役人，若是野兽，可常在外。今非是兕，非是虎，何为久不得归，常循彼空野之中，与兕虎禽兽无异乎？时既视民如禽兽，故哀我此征行之夫，朝夕常行而不得闲暇。
○传“兕、虎，野兽”。
○正义曰：传言野兽者，解本举此之意，以役人不宜在野，故言视民如禽兽也。许慎云：“兕，野牛。其皮坚厚，可为铠。”《释兽》云：“兕似牛。”某氏曰：“兕牛千斤。”郭景纯云：“一角，青色，重千斤是也。”
○笺“兕、虎，比战士”。
○正(zheng)义曰(yue)：序云(yun)“视(shi)民如禽(qin)兽”，则直(zhi)取在野(ye)以(yi)比之(zhi)。而下章以(yi)狐比有栈之(zhi)车(che)，则比中(zhong)各自取象，故云(yun)“兕(si)、虎，比战士”，取其猛也(ye)。
有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。芃，小兽貌。栈车，役车也。笺云：狐草行草止，故以比栈车辇者。
○芃，薄红反，沈又扶东(dong)反。栈，士板(ban)反。“辇(nian)者”，一本作“辇(nian)车”。
[疏]“有芃”至“周道”。
○正义曰：有芃芃然而小者，当狐也。此狐本是草中之兽，故可循彼幽草。今我有栈之辇车，人挽以行。此人本非禽兽，何为行彼周道之上，常在外野，与狐在幽草同乎？故伤之也。
○传“芃小”至“役车”。
○正义曰：以芃是狐之状，非大兽，故言“芃，小兽貌”也。此言用兵不息，明此车，士卒供役之车，故云“栈车，役车”。
○笺“狐草”至“辇者”。
○正义曰(yue)：以(yi)(yi)(yi)上(shang)言(yan)(yan)(yan)“率彼旷野”，而此(ci)又(you)云(yun)(yun)“幽草(cao)(cao)(cao)”，明义取於草(cao)(cao)(cao)。以(yi)(yi)(yi)狐草(cao)(cao)(cao)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)草(cao)(cao)(cao)止，故(gu)(gu)比辇(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)(zhe)亦道(dao)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)止，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)幽草(cao)(cao)(cao)与(yu)周(zhou)道(dao)相对也(ye)(ye)。故(gu)(gu)《周(zhou)官·乡(xiang)师(shi)》云(yun)(yun)：“大(da)军(jun)(jun)旅，会同，正治其徒役(yi)，与(yu)其辇(nian)(nian)(nian)(nian)辇(nian)(nian)(nian)(nian)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“辇(nian)(nian)(nian)(nian)人(ren)(ren)(ren)挽行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，所(suo)(suo)以(yi)(yi)(yi)载任器。止以(yi)(yi)(yi)为(wei)蕃营。”是行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)止常依於道(dao)，似狐之(zhi)依於草(cao)(cao)(cao)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)循草(cao)(cao)(cao)比人(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)知(zhi)比辇(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)。《乡(xiang)师(shi)》注(zhu)引《司(si)马法》曰(yue)：“夏(xia)后氏谓辇(nian)(nian)(nian)(nian)曰(yue)余车(che)(che)(che)(che)(che)，殷(yin)曰(yue)胡奴(nu)车(che)(che)(che)(che)(che)，周(zhou)曰(yue)辎辇(nian)(nian)(nian)(nian)。辇(nian)(nian)(nian)(nian)一(yi)斧、一(yi)斤、一(yi)凿、一(yi)梩、一(yi)锄。周(zhou)辇(nian)(nian)(nian)(nian)加(jia)二板、二筑(zhu)。”又(you)曰(yue)：“夏(xia)后氏二十人(ren)(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)，殷(yin)十八(ba)人(ren)(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)，周(zhou)十五(wu)(wu)人(ren)(ren)(ren)而辇(nian)(nian)(nian)(nian)。”是军(jun)(jun)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)必有辇(nian)(nian)(nian)(nian)，皆人(ren)(ren)(ren)挽以(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)。《春官·巾(jin)车(che)(che)(che)(che)(che)》王后五(wu)(wu)路有辇(nian)(nian)(nian)(nian)，虽载任，与(yu)此(ci)不同，亦人(ren)(ren)(ren)挽以(yi)(yi)(yi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，故(gu)(gu)谓之(zhi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)也(ye)(ye)。若然《巾(jin)车(che)(che)(che)(che)(che)》言(yan)(yan)(yan)“服(fu)(fu)车(che)(che)(che)(che)(che)五(wu)(wu)乘”，有“士乘栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，庶(shu)人(ren)(ren)(ren)乘役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)”。注(zhu)云(yun)(yun)：“服(fu)(fu)车(che)(che)(che)(che)(che)者(zhe)(zhe)，服(fu)(fu)事者(zhe)(zhe)之(zhi)车(che)(che)(che)(che)(che)。栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，不革挽而漆(qi)之(zhi)。役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)，方箱可载任器以(yi)(yi)(yi)供(gong)(gong)役(yi)。”以(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)，则彼自有栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，何知(zhi)此(ci)非彼者(zhe)(zhe)？以(yi)(yi)(yi)彼栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，士之(zhi)所(suo)(suo)乘以(yi)(yi)(yi)服(fu)(fu)事，非此(ci)军(jun)(jun)旅徒役(yi)所(suo)(suo)当有，以(yi)(yi)(yi)此(ci)知(zhi)非《巾(jin)车(che)(che)(che)(che)(che)》之(zhi)栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)也(ye)(ye)。若然，传云(yun)(yun)“栈(zhan)(zhan)车(che)(che)(che)(che)(che)，役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)”，则与(yu)彼庶(shu)人(ren)(ren)(ren)役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)同。又(you)知(zhi)非彼役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)庶(shu)人(ren)(ren)(ren)之(zhi)所(suo)(suo)乘，但庶(shu)人(ren)(ren)(ren)贱，以(yi)(yi)(yi)供(gong)(gong)役(yi)为(wei)名耳，非辇(nian)(nian)(nian)(nian)者(zhe)(zhe)也(ye)(ye)，即《唐·蟋(xi)蟀》言(yan)(yan)(yan)“役(yi)车(che)(che)(che)(che)(che)其休(xiu)”，是矣。彼不以(yi)(yi)(yi)人(ren)(ren)(ren)挽，故(gu)(gu)知(zhi)不与(yu)此(ci)同。此(ci)谓从(cong)军(jun)(jun)供(gong)(gong)役(yi)之(zhi)辇(nian)(nian)(nian)(nian)车(che)(che)(che)(che)(che)耳，有栈(zhan)(zhan)，是车(che)(che)(che)(che)(che)状，非士所(suo)(suo)乘之(zhi)栈(zhan)(zhan)名也(ye)(ye)。
《何(he)草(cao)不(bu)黄》四章(zhang)，章(zhang)四句。
《鱼藻之什》十四篇(pian)，六十二章，三百二句。