卷十三 十三之二
《鼓锺》，刺幽(you)王也(ye)。
[疏]“《鼓锺》四章，章五句”至“幽王”。
○正(zheng)义曰：毛以刺(ci)鼓(gu)(gu)其(qi)淫乐，以示(shi)诸(zhu)侯。郑以为(wei)作(zuo)先(xian)王正(zheng)乐於淮水之(zhi)(zhi)(zhi)上。毛、郑虽其(qi)意(yi)不同(tong)，俱是失所，故刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。经四章，毛、郑皆上三(san)(san)章是失礼之(zhi)(zhi)(zhi)事，卒章陈正(zheng)礼责之(zhi)(zhi)(zhi)。此刺(ci)幽王明矣。郑於《中候》、《握(wo)河》注(zhu)云“昭王时，《鼓(gu)(gu)锺(zhong)》之(zhi)(zhi)(zhi)诗所为(wei)作(zuo)”者，郑时未见《毛诗》，依(yi)三(san)(san)家为(wei)说也。
鼓锺将将，淮水汤汤，忧心且伤。幽王用乐，不与德比，会诸侯于淮上，鼓其淫乐，以示诸侯。贤者为之忧伤。笺云：为之忧伤者，嘉乐不野合，牺、象不出门。今乃於淮水之上，作先王之乐，失礼尤甚。
○将，七羊反(fan)。汤音(yin)伤。比，毗志反(fan)。为(wei)，于伪反(fan)。下(xia)同。牺象(xiang)，素何(he)反(fan)，皆樽名，王音(yin)羲。
淑人君(jun)子，怀允不忘(wang)(wang)。笺云：淑，善。怀，至也(ye)。古者，善人君(jun)子，其用礼乐，各得其宜，至信不可(ke)忘(wang)(wang)。
[疏]“鼓锺”至“不忘”。毛以为，言幽王会诸侯於淮水之上，鼓其淫乐以示之。鼓击其锺而声将将然，其傍淮水之流汤汤然。於淮上作乐，以示诸侯，而其乐不与德比，故贤者为之忧结於心，且复悲伤，伤其失所也。故相念古人，言古之善人君子，其用礼乐得宜者，至实信然不忘也。“至信”俱言其实然耳。郑唯以为正乐为异，其文义则同。
○传“幽王”至“忧伤”。
○正义曰：王者象功成以作乐，其意与道德和比。今幽王用乐，不与德比者，正谓鼓其淫乐是也。毛直言淫乐，不知以何为淫乐。王基曰：“所谓淫乐者，谓郑、卫桑间濮上之音，师延所作新声之属。”王肃云：“凡作乐而非所，则谓之淫。淫，过也。幽王既用乐不与德比，又鼓之於淮上，所谓过也。桑间濮上，亡国之音，非徒过而已。”未知二者谁当毛旨也。言会诸侯淮上者，以淮远於京师，非王常行之处，不应远適淮上，独自作乐。明其有会聚而作之，故知会诸侯也。
○笺“为之”至“尤甚”。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)：“牺、象不(bu)(bu)(bu)出门，嘉(jia)乐(le)(le)(le)(le)(le)不(bu)(bu)(bu)野合”，定十年《左(zuo)传(chuan)》孔子辞也(ye)(ye)(ye)(ye)。服虔云：牺、象，飨礼牺尊(zun)、象尊(zun)也(ye)(ye)(ye)(ye)。嘉(jia)乐(le)(le)(le)(le)(le)，锺(zhong)鼓之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。引此者，以(yi)野尚不(bu)(bu)(bu)可，今乃於(wu)淮水之(zhi)(zhi)上作先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)，失礼尢甚大也(ye)(ye)(ye)(ye)。与彼文(wen)倒者，以(yi)证乐(le)(le)(le)(le)(le)事，故先言(yan)乐(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)。传(chuan)言(yan)“淫乐(le)(le)(le)(le)(le)”，笺易之(zhi)(zhi)为(wei)“先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)”者，以(yi)卒章(zhang)所(suo)陈是先王(wang)(wang)正(zheng)(zheng)乐(le)(le)(le)(le)(le)之(zhi)(zhi)事，举得正(zheng)(zheng)以(yi)责王(wang)(wang)，明是王(wang)(wang)作之(zhi)(zhi)失所(suo)耳，非有他(ta)乐(le)(le)(le)(le)(le)也(ye)(ye)(ye)(ye)，故孙毓(yu)云：“此篇四章(zhang)之(zhi)(zhi)义，明皆正(zheng)(zheng)声(sheng)之(zhi)(zhi)和。”“钦钦”，人乐(le)(le)(le)(le)(le)进之(zhi)(zhi)善。“同音(yin)”，四县克谐。“以(yi)雅以(yi)南”，既(ji)以(yi)其正(zheng)(zheng)，且广所(suo)及。“以(yi)籥不(bu)(bu)(bu)僣(tie)(tie)”，又为(wei)和而不(bu)(bu)(bu)僣(tie)(tie)差。皆无淫乐(le)(le)(le)(le)(le)在其间也(ye)(ye)(ye)(ye)。则未知幽王(wang)(wang)曷为(wei)作先王(wang)(wang)之(zhi)(zhi)乐(le)(le)(le)(le)(le)於(wu)淮水之(zhi)(zhi)上耳。二者之(zhi)(zhi)说(shuo)，笺义为(wei)长。如毓(yu)此言(yan)，不(bu)(bu)(bu)信毛为(wei)会诸(zhu)侯(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。笺於(wu)上下皆不(bu)(bu)(bu)言(yan)诸(zhu)侯(hou)(hou)，或亦以(yi)如毓(yu)不(bu)(bu)(bu)知何为(wei)如此作，故不(bu)(bu)(bu)言(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
鼓锺喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。喈喈，犹将将。湝々，犹汤汤。悲，犹伤也。
○喈音皆。湝，户皆反。淑人君子，其德不回。回，邪也。
○邪，似嗟反。
鼓锺伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。鼛，大鼓也。三洲，淮上地。妯，动也。笺云：妯之言悼也。
○{鼓(gu)咎}，古毛反，长(zhang)丈二尺(chi)。妯，敕留反，徐又(you)直留反，郭音《尔雅》卢叔反，又(you)音迪。
淑人君子，其德不犹。犹，若也。笺云：犹当作瘉。瘉，病也。
○犹如字，郑改作“瘉”，羊主反。
[疏]“鼓锺”至“不犹”。毛以为，幽王会诸侯而示之淫乐，鼓击其锺，伐击其{鼓咎}，於淮水有三洲之地。由此失所，贤者为之忧结於心，且为之变动容貌也。念古之善人君子，其用礼乐，当得其宜，其德不肯若今之幽王失所也。郑以为，幽王作先王正乐，击锺伐{鼓咎}於淮上。贤者为忧心，且悼伤。思古之善人君子，其德不於礼法为病者。类上“不忘”、“不回”，故以“犹”为“瘉”。瘉是病名，与上相类。《角弓》云“不令兄弟，交相为瘉”，《斯干》云“兄及弟矣，无相犹矣”，以彼二文，知犹、瘉相近而误。
○传“鼛大”至“上地”。
○正义曰：鼛即皋也，古今字异耳。《韗人》云：“皋鼓寻有四尺。”长丈二，是大鼓也。三洲系淮言之，水中可居曰洲，故知淮上之地。
○笺“妯之言悼”。
○正(zheng)义曰(yue)：以类上伤、悲，故(gu)为悼也。
鼓锺钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。钦钦，言使人乐进也。笙磬，东方之乐也。同音，四县皆同也。笺云：同音者，谓堂上堂下八音克谐。
○乐音岳。县(xian)音玄。
以雅以南，以籥不僣。为雅为南也。舞四夷之乐，大德广所及也。东夷之乐曰昧，南夷之乐曰南，西夷之乐曰朱离，北夷之乐曰禁。以为籥舞，若是为和而不僣矣。笺云：雅，万舞也。万也、南也、籥也，三舞不僣，言进退之旅也。周乐尚武，故谓万舞为雅。雅，正也。籥舞，文乐也。
○籥(yue)，以灼反(fan)(fan)，乐器。僣，七心反(fan)(fan)，沈又子念反(fan)(fan)，又楚林反(fan)(fan)。韎，本又作“昧”，音昧，又莫戒反(fan)(fan)。禁，居荫反(fan)(fan)。
[疏]“鼓锺”至“不僣”。
○毛以为，幽王既作淫乐失所，故言其正者。言善人君子皆鼓击其锺，则其声钦钦然，人闻而乐进其善。又鼓其瑟与琴，又击其堂下东方之笙磬，於是四县之乐皆得和同其音矣。琴瑟，堂上也；笙磬，堂下也，是上下之乐得所，以为王者之雅乐，以为四方之南乐，又以为羽舞之籥乐，如是音声舒合，节奏得所，为和而不参差，此正乐之作也。王何为不如此作之，乃鼓其淫乐於淮水之上，以示诸侯乎？郑以为，上三章言幽王作正乐於淮水之上，失其处，故此言其正乐，鼓其锺钦钦然，又鼓其瑟与琴，吹匏竹之笙与玉石之磬，於是堂上之琴瑟，与堂下之磬锺，皆同其声音，不相夺伦。又以为雅乐之万舞，以为南乐之夷舞，以为羽籥之翟舞，此三者，皆不僣差，又作不失处，故可为美，王今何故於淮水而作之乎？
○传“钦钦”至“皆同”。
○正义曰：此钦钦亦锺声也。云“使人乐进”者，以陈先王之正乐正声之美，使人乐心於善。《乐记》说乐之和，感动人之善心而已。是闻乐而进於善也。以锺在前，故先言其状，云“钦钦”，明下琴瑟等亦得所也。以鼓瑟、鼓琴类之，故鼓锺为击锺也。乐器多矣，必以锺为首而先言之者，以作乐必击锺。《左传》谓之“金奏”，是先击金以奏诸乐也。言“笙磬，东方乐”者，以东方物生之位，故谓其磬为笙磬也。《大射》“乐人宿县阼阶东，笙磬西面，其南笙锺，其南鑮，皆南陈”，注云：“笙，犹生也。东为阳中，万物以生。”是东方为笙磬。举磬则锺鑮可知矣。以笙磬之下，即言“同音”，故知四县皆同也。《小胥》云：“王宫县。”郑司农云：“宫县，四面县。”是也。以东为始，举笙磬则四方可知故也。
○笺“同音”至“克谐”。
○正义曰：以上言锺及琴瑟，是琴瑟为堂上，锺为堂下，故为笙与磬俱在堂下，以配锺而同音。堂下既同，则堂上亦同，故云八音克谐。“八音克谐”，《尚书》文，言其能相谐和也。八音者，《春官·太师》云：“以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”注云：“金，锺也。石，磬也。土，埙也。革，鼓也。丝，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，管也。”此经言锺、琴、笙、磬，是金、石、丝、匏四者矣。举此明土、革、竹、木亦和同可知。
○传“为雅”至“僣矣”。
○正义曰：以三者舞名，故与上异其文。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，故舞在后也。传言“为雅为南”者，明以为此舞。以“籥”属下句，故别言之云“以为籥舞”，明其上皆为矣。若是和者，若，如也，谓此三舞与上琴、瑟、笙、磬节奏齐同，如是乃为和也。此三者虽是舞，包上琴、瑟谓之乐。笺“周乐尚武，故谓万舞为雅”，是以先言雅也。南先籥者，进之以韵句。以上下类之，则知南亦舞也。以四夷之乐，所取者不尽取其乐器，唯取舞耳，故言“舞四夷之乐”。美大王者德广能所及，故舞之也。《白虎通》云：“王者制夷狄乐，不制夷狄礼何？”以为均中国也，即为夷礼，恐夷人不宜随中国礼也。四夷之乐，唯为舞以使中国之人，是夷乐唯舞也。《明堂位》曰：“昧，东夷之乐也。任，南蛮之乐也。纳夷蛮之乐於大庙，言广鲁於天下也。”是广所及也。鲁下天子，因在东南，用二方耳。《旄人》云：“舞四夷之乐。”故此传广言四方以明之。经独举南，可以兼也。《孝经·钩命决》云：“东夷之乐曰昧，南夷之乐曰任，西夷之乐曰株离，北夷之乐曰禁。东方之舞，助时生也。南方，助时养也。西方，助时杀也。北方，助时藏也。”然则言“昧”者，物生根也。“南”者，物怀任也。秋物成而离其根株，冬物藏而禁闭於下，故以为名焉。以“南”训“任”，故或名“任”，此为“南”，其实一也。定本作“朱离”，其义不合。於此言“南”而得总四夷者，以周之德先致南方，故《秋官》立“象胥”之职，以通译四夷，是言“南”可以兼四夷也。然则舞不立“南师”，而立“昧师”者，以象胥曲以示法。昧，四夷之始，故从其常，而先立之也。若然《虞传》云：“东岳阳伯之乐舞株离。”注云：“株离，舞曲名。言象物生株离也。”彼虽中国之舞，四岳所献，非四夷之舞。要名与此东西反者，以物生与成，皆有离其根株之义，故两有其言也。以为籥舞，谓吹籥而舞也。《简兮》曰：“左手执籥，右手秉翟。”以翟，或谓之羽舞也。“若是为和而不僣差”，结上三舞之辞。
○笺“雅万”至“文乐”。
○正义曰：以干戚而言“万”者，举本用兵人众(zhong)之大数为舞(wu)以象(xiang)之，故(gu)言万舞(wu)也(ye)。万即武舞(wu)，故(gu)云(yun)“周乐尚武，故(gu)谓(wei)万舞(wu)为雅”，以对(dui)籥为文乐也(ye)。“言进退之旅(lv)(lv)”者，谓(wei)此三舞(wu)进退皆旅(lv)(lv)众(zhong)齐(qi)(qi)一(yi)。郑意直据三种之舞(wu)进退齐(qi)(qi)一(yi)，不(bu)包上经琴、瑟，与毛意异(yi)。必(bi)异(yi)毛者，以不(bu)僣(tie)(tie)谓(wei)行列(lie)不(bu)有(you)参差，故(gu)特谓(wei)为舞(wu)也(ye)。故(gu)《乐记》云(yun)：“古乐之发(fa)，进旅(lv)(lv)退旅(lv)(lv)。”注云(yun)：“言其(qi)齐(qi)(qi)一(yi)。”是为不(bu)僣(tie)(tie)也(ye)。
《鼓锺》四(si)章，章五句。
《楚(chu)茨》，刺幽王也。政烦(fan)赋重，田(tian)莱(lai)多荒，饥馑(jin)降丧，民卒流亡，祭(ji)祀不(bu)飨，故(gu)君子思古焉。田(tian)莱(lai)多荒，茨棘不(bu)除也。饥馑(jin)，仓庾(yu)不(bu)盈也。降丧，神不(bu)与福助也。
[疏]“《楚茨》六章，章十二句”至“思古焉”。
○正义曰(yue)：作(zuo)《楚茨(ci)》诗者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，刺幽王(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)幽王(wang)(wang)(wang)政教(jiao)既(ji)烦，赋(fu)(fu)敛又(you)重(zhong)，下民(min)(min)供上(shang)，废阙营农，故(gu)使田(tian)(tian)(tian)莱(lai)多(duo)(duo)荒(huang)，而(er)(er)(er)(er)(er)民(min)(min)皆(jie)(jie)(jie)饥馑(jin)。天又(you)降丧病之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)疫，民(min)(min)尽皆(jie)(jie)(jie)弃(qi)业(ye)(ye)，流(liu)散而(er)(er)(er)(er)(er)逃(tao)亡。祭(ji)(ji)(ji)祀(si)又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)为(wei)(wei)(wei)神(shen)所(suo)(suo)歆(xin)飨(xiang)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)福(fu)。故(gu)当(dang)时君子，思(si)(si)(si)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明王(wang)(wang)(wang)，而(er)(er)(er)(er)(er)作(zuo)此(ci)(ci)(ci)诗。意言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明王(wang)(wang)(wang)，能政简敛轻(qing)，田(tian)(tian)(tian)畴垦辟(pi)，年(nian)(nian)有(you)(you)丰(feng)穰，时无灾厉(li)，下民(min)(min)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)安土乐业(ye)(ye)，祭(ji)(ji)(ji)祀(si)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)鬼神(shen)歆(xin)飨(xiang)。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)明今(jin)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然，故(gu)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。田(tian)(tian)(tian)废生莫谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)莱(lai)，自然多(duo)(duo)荒(huang)，而(er)(er)(er)(er)(er)并言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，《周礼(li)》以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)田(tian)(tian)(tian)易(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)莱(lai)，若(ruo)使时无苛(ke)政，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)废年(nian)(nian)满(man)亦当(dang)垦之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，今(jin)乃(nai)与不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)易(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)田(tian)(tian)(tian)并不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)艺种，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)多(duo)(duo)荒(huang)也(ye)(ye)。既(ji)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)降丧，而(er)(er)(er)(er)(er)又(you)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)流(liu)亡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，明死(si)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)为(wei)(wei)(wei)天灾所(suo)(suo)杀(sha)，在(zai)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)又(you)弃(qi)业(ye)(ye)而(er)(er)(er)(er)(er)逃(tao)也(ye)(ye)。降丧流(liu)亡，由祭(ji)(ji)(ji)祀(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)所(suo)(suo)致，而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，欲(yu)明丧亡亦由饥馑(jin)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)见(jian)(jian)人(ren)神(shen)相将也(ye)(ye)。经(jing)六章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)，皆(jie)(jie)(jie)陈古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)善(shan)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)反(fan)明今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)恶，故(gu)笺(jian)每事(shi)(shi)(shi)(shi)属(shu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)田(tian)(tian)(tian)莱(lai)多(duo)(duo)荒(huang)，茨(ci)棘不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)除(chu)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)上(shang)四句(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。饥馑(jin)，仓(cang)(cang)庾(yu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)盈，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)次(ci)(ci)四句(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。降丧，神(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)与福(fu)助(zhu)，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)下四句(ju)，尽於卒(zu)(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)古(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)享祀(si)，神(shen)锡尔福(fu)，反(fan)明今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)飨(xiang)，神(shen)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)祐助(zhu)也(ye)(ye)。政烦赋(fu)(fu)重(zhong)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)於经(jing)无所(suo)(suo)当(dang)，而(er)(er)(er)(er)(er)下篇(pian)有(you)(you)其(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)(shi)耳(er)。此(ci)(ci)(ci)及(ji)(ji)《信(xin)南(nan)山(shan)》、《甫(fu)田(tian)(tian)(tian)》、《大田(tian)(tian)(tian)》四篇(pian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗，事(shi)(shi)(shi)(shi)皆(jie)(jie)(jie)陈古(gu)(gu)(gu)，文指相类(lei)，故(gu)序(xu)有(you)(you)详略(lve)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)相发明。此(ci)(ci)(ci)序(xu)反(fan)经(jing)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)今(jin)，《信(xin)南(nan)山(shan)序(xu)》据(ju)今(jin)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)本古(gu)(gu)(gu)，《甫(fu)田(tian)(tian)(tian)》直言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)思(si)(si)(si)古(gu)(gu)(gu)，略(lve)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)陈所(suo)(suo)由，《大田(tian)(tian)(tian)》言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“矜寡(gua)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能自存”，又(you)略(lve)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)思(si)(si)(si)古(gu)(gu)(gu)，皆(jie)(jie)(jie)文互(hu)见(jian)(jian)。《大田(tian)(tian)(tian)》曰(yue)“曾(ceng)孙是(shi)(shi)若(ruo)”，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)止力役以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)顺民(min)(min)，是(shi)(shi)政不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)烦也(ye)(ye)。《甫(fu)田(tian)(tian)(tian)》云“岁取十(shi)千”，言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)税(shui)有(you)(you)常法(fa)，是(shi)(shi)赋(fu)(fu)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)重(zhong)，明幽王(wang)(wang)(wang)政烦赋(fu)(fu)重(zhong)也(ye)(ye)。《信(xin)南(nan)山(shan)》经(jing)云“信(xin)彼南(nan)山(shan)，维禹甸之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。畇畇原隰，曾(ceng)孙田(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，而(er)(er)(er)(er)(er)序(xu)云“不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能修成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)业(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)奉禹功”，是(shi)(shi)曾(ceng)孙为(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)矣。而(er)(er)(er)(er)(er)《甫(fu)田(tian)(tian)(tian)》、《大田(tian)(tian)(tian)》皆(jie)(jie)(jie)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“曾(ceng)孙”，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)陈古(gu)(gu)(gu)皆(jie)(jie)(jie)为(wei)(wei)(wei)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)时也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)经(jing)无曾(ceng)孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)，而(er)(er)(er)(er)(er)周之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)盛王(wang)(wang)(wang)致太(tai)平者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)莫过成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)此(ci)(ci)(ci)思(si)(si)(si)古(gu)(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，思(si)(si)(si)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)篇(pian)思(si)(si)(si)古(gu)(gu)(gu)明王(wang)(wang)(wang)先(xian)(xian)成(cheng)(cheng)其(qi)(qi)(qi)民(min)(min)而(er)(er)(er)(er)(er)后(hou)致力於神(shen)，故(gu)首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)民(min)(min)除(chu)草以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种黍稷，收之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)(er)(er)(er)盈仓(cang)(cang)庾(yu)，王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)得(de)为(wei)(wei)(wei)酒食(shi)，献(xian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宗庙(miao)，总言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)(ji)祀(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，其(qi)(qi)(qi)享妥侑，皆(jie)(jie)(jie)主人(ren)身之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)(suo)行也(ye)(ye)。二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)各供其(qi)(qi)(qi)职，爰及(ji)(ji)执爨(cuan)有(you)(you)俯(fu)仰之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容，君妇有(you)(you)清浊(zhuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)德(de)，俎(zu)豆(dou)(dou)(dou)(dou)肥美，献(xian)酬得(de)法(fa)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)事(shi)(shi)(shi)(shi)鬼神(shen)。鬼神(shen)安之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，报(bao)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)多(duo)(duo)福(fu)。四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)孝子恭敬无愆(qian)，尸(shi)嘏(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)福(fu)。五章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)既(ji)毕，告(gao)尸(shi)利成(cheng)(cheng)。卒(zu)(zu)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)於祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，与同(tong)族(zu)燕(yan)饮。六章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)共(gong)述祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)其(qi)(qi)(qi)文皆(jie)(jie)(jie)次(ci)(ci)。唯三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)“献(xian)酬”、“笑语”，事(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)祭(ji)(ji)(ji)末(mo)，当(dang)处嘏(gu)辞“工(gong)祝(zhu)致告(gao)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下。文在(zai)先(xian)(xian)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)献(xian)酬是(shi)(shi)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)，因(yin)说群臣(chen)助(zhu)祭(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)：“绎(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)宾(bin)(bin)尸(shi)及(ji)(ji)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)。”或以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)别陈绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。知(zhi)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)然者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)篇(pian)所(suo)(suo)陈，上(shang)下有(you)(you)次(ci)(ci)，首(shou)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)酒食(shi)，二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)牛羊，三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)俎(zu)豆(dou)(dou)(dou)(dou)燔(fan)(fan)炙，四章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)神(shen)嗜饮食(shi)，共(gong)论一祭(ji)(ji)(ji)，首(shou)尾接连，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得(de)辄有(you)(you)绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)厕(ce)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。案三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)“燔(fan)(fan)，取脺膋(liao)(liao)也(ye)(ye)”。礼(li)，燔(fan)(fan)燎报(bao)阳，乃(nai)是(shi)(shi)朝事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)事(shi)(shi)(shi)(shi)尸(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)已，无求阳燔(fan)(fan)燎之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)。若(ruo)传(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)为(wei)(wei)(wei)绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)，安得(de)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)燔(fan)(fan)为(wei)(wei)(wei)膟膋(liao)(liao)也(ye)(ye)？三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)传(chuan)又(you)曰(yue)：“豆(dou)(dou)(dou)(dou)谓内羞(xiu)、庶羞(xiu)。”案《有(you)(you)司彻》“陈羞(xiu)豆(dou)(dou)(dou)(dou)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下注云：“此(ci)(ci)(ci)皆(jie)(jie)(jie)朝事(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)豆(dou)(dou)(dou)(dou)笾，大夫无朝事(shi)(shi)(shi)(shi)而(er)(er)(er)(er)(er)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)宾(bin)(bin)尸(shi)。”然则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)天子有(you)(you)朝事(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)此(ci)(ci)(ci)豆(dou)(dou)(dou)(dou)当(dang)朝事(shi)(shi)(shi)(shi)用之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)矣。作(zuo)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)何得(de)舍正祭(ji)(ji)(ji)而(er)(er)(er)(er)(er)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)述，越言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)礼(li)乎？又(you)绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)主於事(shi)(shi)(shi)(shi)尸(shi)，而(er)(er)(er)(er)(er)事(shi)(shi)(shi)(shi)神(shen)礼(li)简，三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)神(shen)保、报(bao)福(fu)，与二(er)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)正同(tong)，岂礼(li)简之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓？以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)知(zhi)三章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)所(suo)(suo)陈非绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)矣。然则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)传(chuan)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)绎(yi)而(er)(er)(er)(er)(er)宾(bin)(bin)尸(shi)及(ji)(ji)宾(bin)(bin)客(ke)(ke)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，正以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)经(jing)言(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)(yan)“孔庶”。其(qi)(qi)(qi)豆(dou)(dou)(dou)(dou)既(ji)众，则(ze)(ze)(ze)(ze)(ze)所(suo)(suo)用必广，故(gu)因(yin)分之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)宾(bin)(bin)，谓绎(yi)日敬尸(shi)为(wei)(wei)(wei)客(ke)(ke)，谓正祭(ji)(ji)(ji)所(suo)(suo)荐，见(jian)(jian)用豆(dou)(dou)(dou)(dou)处广之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意，其(qi)(qi)(qi)文不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)主绎(yi)也(ye)(ye)。笺(jian)易(yi)传(chuan)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)庶为(wei)(wei)(wei)<月多(duo)(duo)>，自然无绎(yi)祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)(shi)矣。
楚楚者茨，言抽其棘。自昔何为？我蓺黍稷。楚楚，茨棘貌。抽，除也。笺云：茨，蒺藜也。伐除蒺藜与棘，自古之人，何乃勤苦为此事乎？我将得黍稷焉。言古者先生之政以农为本。茨言楚楚，棘言抽，互辞也。
○抽，敕留反，徐直留反。蓺，鱼世反。蒺音疾。藜音梨，一音梨。我黍与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庾维亿。露积曰庾。万万曰亿。笺云：黍与与，稷翼翼，蕃庑貌。阴阳和，风雨时，则万物成。万物成，则仓庾充满矣。仓言盈，庾言亿，亦互辞，喻多也。十万曰亿。
○与音(yin)馀(yu)。注同。积如字(zi)，又(you)子(zi)赐反(fan)。蕃音(yin)烦，庑音(yin)无，又(you)音(yin)武。
以为酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福。妥，安坐也。侑，劝也。笺云：享，献。介，助。景，大也。以黍稷为酒食，献之以祀先祖。既又迎尸，使处神坐而食之。为其嫌不饱，祝以主人之辞劝之，所以助孝子受大福也。
○妥(tuo)，汤果反。侑音又。坐，才卧(wo)反。为其，于伪反。
[疏]“楚楚”至“景福”。
○毛以为，彼明王之时，有楚楚然者，茨棘也。我明王之时，民皆除去其茨棘焉。自古昔之人，何为乃勤苦为此事乎？言我蓺黍与稷也。既种而值阴阳和，风雨时，万物蕃盛，我所种之黍与与然，我所种之稷翼翼然蕃茂盛大，皆得成就。及秋收而治之，我仓之内既得满矣，我庾之大维积一亿也。明王乃以黍稷为酒之与食，以献祀其先祖也。谓郁鬯之酒以灌，朝践酌醴馈熟酌盎以献，比至於尸酳以酢，诸臣皆为用酒也。当馈献，又迎尸於室以拜安之，乃设食以进。为尸嫌不饱，祝以主人之辞侑劝之。由祭祀以礼，神所歆享，故以得大大之福也。今王不能然，故举以刺之。
○郑唯以介为助。馀同。
○传“楚楚，茨棘貌。抽，除也”。
○正义曰：经言“楚楚者茨”，并言棘者，以茨言楚楚，须抽之，棘言抽，明楚楚，故笺云“互辞也”。
○笺“茨蒺”至“互辞”。
○正义曰：“茨，蒺藜”，《释草》文也。郭璞曰：“布地蔓生，细叶，子有三角刺。”是也。其古者，先王之政，以农为本。《太宰》九职，“一曰三农，生九穀”。《洪范》八政，“一曰食”。是也。
○传“露积曰庾”。
○正义曰：《甫田》言“曾孙之稼，如茨如梁”，此聚稼也。又曰“曾孙之庾，如坻如京”，是积粟也。下言“乃求千斯仓，乃求万斯箱”，欲以万箱载稼，千仓纳庾，是庾未入仓矣，故曰“露积”，言露地积聚之。《九章算术》“平地委粟”是也。《周语》云：“野有庾积。”韦昭引唐尚书云：“十六斗曰庾。”昭谓“此庾，露积穀也”，引《诗》云“曾孙之庾，如坻如京”，是取此传为说也。且言野有，则非仓之类，亦露积之验也。
○笺“黍与与”至“喻多”。
○正义曰：与与、翼翼，黍稷之状，故言蕃庑貌。《释诂》云：“庑、茂，丰也。”谓黍稷之苗蕃殖而茂盛也。既言露积为庾，则庾在於空，非有可满之期。言“互辞”者，庾举亿为多，以至亿为满也。仓无一亿者，假令一亿十万斛，依《九章算术》，古粟斛方一尺，长二尺七寸，是一亿之积，方一尺，而长二十七万尺也。立方开之，几六十五尺，虽则高大之仓，未有能容此者。知其不相通也。明在地则一亿，入仓则盈仓，宜以庾至於亿，仓至於满，为相互耳。笺言“喻多”，明非实然也。若然《丰年》曰“亦有高廪，万亿及秭”，廪亦仓之类，而得万亿及秭者，彼论天下之粟，非据一廪所容，故得及亿秭也。
○传“妥，安坐也。侑，劝也”。
○正义曰：“妥，安坐也”，《释诂》文。又云：“侑，报也。”传以为劝者已饮食而后劝之，亦是重报之义。
○笺“享献”至“大福”。
○正义曰：酒是(shi)大名。其(qi)郁鬯、五齐、三(san)酒，总(zong)(zong)(zong)名皆(jie)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。《月令》命大酋为(wei)(wei)(wei)(wei)酒云(yun)(yun)(yun)(yun)“秫(shu)稻必齐”，则为(wei)(wei)(wei)(wei)酒非直黍也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。又(you)天(tian)子(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，其(qi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)当(dang)用(yong)(yong)黍稷(ji)(ji)稻粱，然则为(wei)(wei)(wei)(wei)酒食(shi)者(zhe)，非独黍稷(ji)(ji)而(er)(er)已(yi)。以(yi)(yi)(yi)(yi)黍稷(ji)(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)(zhu)，故(gu)举(ju)黍稷(ji)(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)总(zong)(zong)(zong)众穀。顺上我黍稷(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)，上言(yan)(yan)(yan)黍稷(ji)(ji)，乃(nai)(nai)是(shi)天(tian)下民田(tian)税以(yi)(yi)(yi)(yi)充仓庾耳。以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒食(shi)，文(wen)承其(qi)下，则以(yi)(yi)(yi)(yi)税得之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)粟为(wei)(wei)(wei)(wei)酒食(shi)矣(yi)。案(an)《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)义》“君亲耕(geng)，以(yi)(yi)(yi)(yi)供粢(zi)盛(sheng)”，则当(dang)用(yong)(yong)积田(tian)黍稷(ji)(ji)。而(er)(er)此文(wen)势(shi)得用(yong)(yong)税物者(zhe)，亲耕(geng)示其(qi)孝(xiao)敬之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)心以(yi)(yi)(yi)(yi)劝(quan)民耳，非必祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀所(suo)用(yong)(yong)皆(jie)所(suo)亲为(wei)(wei)(wei)(wei)。《信南山》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“曾孙之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穑，以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)酒食(shi)，畀我尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾。”是(shi)用(yong)(yong)税物之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)明文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祀先祖者(zhe)，此总(zong)(zong)(zong)辞(ci)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。终祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)皆(jie)是(shi)祀事，因(yin)献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)神以(yi)(yi)(yi)(yi)成祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)祀，故(gu)并言(yan)(yan)(yan)享(xiang)祀以(yi)(yi)(yi)(yi)便(bian)句也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)先祖者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)经云(yun)(yun)(yun)(yun)“先祖是(shi)皇”，故(gu)据(ju)而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。下章(zhang)云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)(yi)往烝尝”，则时(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。时(shi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)当(dang)自祢以(yi)(yi)(yi)(yi)上，而(er)(er)言(yan)(yan)(yan)“先祖”者(zhe)，据(ju)远(yuan)可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)兼近。言(yan)(yan)(yan)“既又(you)迎尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，使(shi)处(chu)神坐(zuo)(zuo)”者(zhe)，解妥(tuo)侑(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)。文(wen)承享(xiang)祀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，而(er)(er)享(xiang)祀虽总(zong)(zong)(zong)於(wu)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，因(yin)在其(qi)前，则为(wei)(wei)(wei)(wei)灌及朝践矣(yi)。妥(tuo)侑(you)当(dang)馈食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)节，故(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“又(you)迎尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，使(shi)处(chu)神坐(zuo)(zuo)而(er)(er)食(shi)。於(wu)时(shi)拜(bai)以(yi)(yi)(yi)(yi)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)妥(tuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。为(wei)(wei)(wei)(wei)其(qi)嫌(xian)(xian)不(bu)饱(bao)，祝(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)劝(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，是(shi)侑(you)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。“又(you)”者(zhe)，亚前灌献之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)。初(chu)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)入，祝(zhu)延之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)入庙奥而(er)(er)行灌礼，至(zhi)朝践。《祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)统》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“天(tian)子(zi)诸(zhu)侯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，延尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)於(wu)户外(wai)。”《郊(jiao)特(te)牲(sheng)(sheng)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“朝事，延尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)於(wu)户西南面。”注(zhu)又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“至(zhi)荐熟，乃(nai)(nai)更(geng)延主(zhu)(zhu)於(wu)室之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)奥。尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)来(lai)升(sheng)席，自北方升(sheng)坐(zuo)(zuo)於(wu)主(zhu)(zhu)北焉(yan)。”即《郊(jiao)特(te)牲(sheng)(sheng)》曰“举(ju)斝角(jiao)，诏妥(tuo)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)”。注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“妥(tuo)，安(an)(an)坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)始入，举(ju)奠斝若奠角(jiao)将祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，祝(zhu)则诏主(zhu)(zhu)人拜(bai)安(an)(an)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)坐(zuo)(zuo)。尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)即至(zhi)尊(zun)(zun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)坐(zuo)(zuo)。或(huo)时(shi)不(bu)自安(an)(an)，则以(yi)(yi)(yi)(yi)拜(bai)安(an)(an)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。是(shi)又(you)迎尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)使(shi)处(chu)神坐(zuo)(zuo)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)“嫌(xian)(xian)”者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)天(tian)子(zi)使(shi)公(gong)卿(qing)为(wei)(wei)(wei)(wei)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)天(tian)子(zi)所(suo)尊(zun)(zun)，已(yi)有为(wei)(wei)(wei)(wei)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嫌(xian)(xian)，故(gu)言(yan)(yan)(yan)“嫌(xian)(xian)不(bu)饱(bao)，祝(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)主(zhu)(zhu)人之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)劝(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。知祝(zhu)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)今少牢、特(te)牲(sheng)(sheng)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，主(zhu)(zhu)人及尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，皆(jie)祝(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)传(chuan)故(gu)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。案(an)《凫鹥》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“公(gong)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)来(lai)燕(yan)来(lai)宁。”注(zhu)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)来(lai)燕(yan)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，其(qi)心安(an)(an)，不(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)己实(shi)臣之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)自嫌(xian)(xian)。”则尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)意(yi)安(an)(an)而(er)(er)不(bu)嫌(xian)(xian)。云(yun)(yun)(yun)(yun)嫌(xian)(xian)者(zhe)，此据(ju)正祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，彼(bi)论绎祭(ji)(ji)(ji)(ji)(ji)，故(gu)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)安(an)(an)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。
济济跄跄，絜尔牛羊，以往烝尝。或剥或亨，或肆或将。济济跄跄，言有容也。亨，饪之也。肆，陈。将，齐也。或陈于与，或齐其肉。笺云：有容，言威仪敬慎也。冬祭曰烝，秋祭曰尝。祭祀之礼，各有其事。有解剥其皮者，有煮熟之者，有肆其骨体於俎者，或奉持而进之者。
○济，子礼反，大夫之容也。跄，七羊反，士之容也。亨，普庚反。注同。肆音四。饪，本又作“腍”，而甚反。齐，才细反。下“或齐”同。解剥，上佳买反，下邦角反。有肆，他历反，解肆也。奉，芳勇反，又如字。祝祭于祊，祀事孔明。祊，门内也。笺云：孔，甚也。明，犹备也，絜也。孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之旁，待宾客之处，祀礼於是甚明。
○祊，补彭反，《说文》作“{彭示}”，云：“门内祭先祖，所彷徨也。”处，昌虑反。先祖是皇，神保是飨。皇，大。保，安也。笺云：皇，暀也。先祖以孝子祀礼甚明之故，精气归暀之，其鬼神又安而享其祭祀。
○暀，于况(kuang)反。下(xia)篇同。
孝孙有庆，报以介福，万寿无疆！笺云：庆，赐也。疆，竟界也。
○竟音境。
[疏]“济济”至“无疆”。
○毛以为，古之明王，其助祭之臣大夫士，其义济济然、跄跄然，甚皆敬慎。乃鲜絜尔王者所祀之牛羊，以往为冬烝、秋尝之祭也。於周礼祭祀之联事，司徒奉牛，司马奉羊，六牲各有司也。既絜此牲，其理治之，亦各有职，或解剥之者，或亨煮之者，或陈其肉於牙之上者，或分齐其肉所当用者。於是之时，祝则博求先祖之神，祭於门内之祊，既，群臣恪勤，各司其职，祭祀之事於是甚絜明矣。以此知先祖之精灵，於是美大之，其神安而，於是歆飨之。既为所飨，故令孝孙有庆赐之事，报之以大夫之福，使孝孙得万年之寿，无有疆境也。由臣助得礼，令王受介福。今幽王之时，非徒王不敬神，臣又废职，故神所不歆，降之丧祸，故刺焉。
○郑唯“或肆或将”、及“是皇”为异。既或亨而煮之，匕载而出。或有肆其骨体於俎者，或有奉持而进之者。为事之次，又先祖之神，以孝子祀事孔明，故於是精气归暀之。馀同。
○传“济济”至“其肉”。
○正义曰：《曲礼下》曰：“大夫济济，士跄跄，是有容也。”祭祀之礼，主人自悫而趋，其宾客则有容仪，故济济跄跄也。亨谓煮之使熟，故云“亨，饪之也”。《行苇》云“肆筵设席”，肆是设之言，故为陈也。“将，齐”，《释言》文。郭朴曰：“谓分齐也。”《地官·牛人》云：“凡祭祀，共其牛牲之互。”注云：“互若今屠家县肉架。”则肆谓既杀乃陈之於互上也。“齐其肉”者，王肃云：“分齐其肉所当用。”则是既陈於牙，就牙上而齐之也。或肆或将，其事俱在或亨之前。以二者事类相将，故进或亨於上，以配或剥耳。
○笺“冬祭”至“进之者”。
○正义曰：据四时则尝先於烝，经先烝后尝，便文耳。不言祠礿者，王肃云：“举盛言也。”然则以此二礼备於春夏，故特言之耳。祭祀各有其事者，解其每事言，或由名有所司故也。《礼运》曰：“腥其俎，熟其殽。”注云：“腥谓豚解而腥之，熟谓体解而爓之。”豚解腥之，是解剥其肉也。定本、《集注》皆云“解剥其皮”。体解爓之，是煮熟之者。《礼运》又曰：“然后退而合亨体其犬豕牛羊。”注云：“谓分别骨体之贵贱，以为众俎也。”是肆其骨体於俎也。《特牲》、《少牢》之礼每云“佐食奉俎肉”，是奉持而进之。定本“持”作“将”。此说天子之祭，群臣各有所司。於《周礼》则《内饔》云：“凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。”则解剥其肉，是内饔也。《亨人》云：“掌供鼎镬，以给水火之齐，职外、内饔之爨亨煮。”则煮熟之者，是亨人也。《外饔》：“掌外祭祀之割亨，供其脯脩，刑抚，陈其鼎俎实之牲体。”则肆其骨体於俎，是外饔也。《大司徒》云：“祀五帝，奉牛牲，羞其肆。亨先王亦如之。”注云：“肆进所解骨体。”又《小子职》云：“掌祭祀，羞羊肆羊殽肉豆。”则奉持进之，是司徒、小子之类也。然群臣助祭，各有所掌，故称奔走在庙，奉持进之，非独此二职而已。易传者，以祭虽有互，不施於既亨之后，非文次也。孙毓云：“此章祭时之事，始於絜牛羊，成於神保享，各以次第也。既解剥，则当亨煮之於镬。既煮熟，当陈其骨体於俎，然后奉持而进之为尸羞。不待既亨熟，乃分齐所当用也。笺义为长。”
○传“祊，门内”。
○正义曰：《释宫》云：“閍，谓之门。”李巡曰：“閍，庙门名。”孙炎曰：“《诗》云‘祝祭于祊’，祊谓庙门也。彼直言门，知门内者，以正祭之礼，不宜出庙门也。”而《郊特牲》云：“直祭祝於主。”注云：“直，正也。谓荐熟时也。祭以熟为正。”又曰：“索祭祝於祊。”注云：“庙门外曰祊。”又注：“祊之礼，宜於庙门外之西室。”与此不同者，以彼祊对正祭，是明日之名。又彼《记》文称祊之於东方为失明，在西方与绎俱在门外，故《礼器》曰：“为祊於外。”《祭统》曰：“而出於祊”，对设祭於堂为正，是以明日之绎故皆在门外，与此不同。以庙门谓之祊，知内外皆有祊称也。
○笺“明犹”至“甚明”。
○正义曰：以此“祀事孔明”之言，总“济济跄跄”以下，故言“明，犹备也，絜也。”博求其神是备也。絜尔牛羊是絜也。所以於此而祝祭于祊者，以孝子不知神之所在，故使祝博求之平生门内之傍，待宾客之处也。每处求之，是“祀礼於是甚明”也。明此祊庙门之名，其内得有待宾客之处者，《聘礼》、《公食大夫》皆行事於庙，其待之迎於大门之内，则天子之礼焉。其迎诸侯之臣，或於庙门内也。绎祭之祊在庙门外之西，此正祭之祊或在庙门内之西，天子迎宾在门东，此祭当在门西，大率系之门内，为待宾客之处耳。
○笺“皇暀”至“祭祀”。
○正义(yi)曰(yue)：《信南山》笺云(yun)：“皇(huang)之言暀(wang)(wang)也(ye)。”《泮水》笺云(yun)：“皇(huang)当作(zuo)暀(wang)(wang)，犹往也(ye)。”不同者(zhe)，注意(yi)趋在义(yi)通，不为例(li)也(ye)。先祖与神，一(yi)也(ye)。本其生存谓(wei)之祖，言其精气(qi)谓(wei)之神。作(zuo)者(zhe)因“是皇(huang)”、“是享(xiang)(xiang)(xiang)”异事变其文(wen)耳。笺易传以(yi)皇(huang)为暀(wang)(wang)者(zhe)，以(yi)论(lun)祭事宜为归暀(wang)(wang)。孙毓云(yun)：《孝经》称：“宗庙致敬，鬼神著矣。”《礼》曰(yue)：“圣人为能享(xiang)(xiang)(xiang)帝，孝子为能享(xiang)(xiang)(xiang)亲。”故此(ci)章云(yun)“神保是享(xiang)(xiang)(xiang)”，下(xia)章称“神保是格”，皆取(qu)之往安(an)来为义(yi)。笺说(shuo)为长。
执爨，为俎孔硕，或燔或炙。爨，饔爨、廪爨也。，言爨灶有容也。燔，取膟膋。炙，炙肉也。笺云：燔，燔肉也。炙，肝炙也。皆从献之俎也。其为之於爨，必取肉也、肝也肥硕美者。
○爨，七乱反。注唯“言爨灶”一字七端反，馀并同。，七夕反，又七略反。燔音烦。廪，力甚反。膟音律。膋音寮，脂膏。肝炙，之赦反。君妇莫莫，为豆孔庶，为宾为客。莫莫，言清静而敬至也。豆，谓肉羞、庶羞也。绎而宾尸及宾客。笺云：君妇，谓后也。凡適妻称君妇，事舅姑之称也。庶，<月多>也。祭祀之礼，后夫人主共笾豆，必取肉物肥<月多>美者也。
○莫音麦。内羞如字。内羞，房中之羞，或作“肉羞”，非也。適音的。称，尺证反。<月多>，字又作“侈”，昌纸反，何、沈都可反。共，亦作“供”，音恭。献醻交错，礼仪卒度，笑语卒获。东西为交，邪行为错。度，法度也。获，得时也。笺云：始主人酌宾为献。宾既酌主人，主人又自饮酌宾曰醻。至旅而爵交错以徧。卒，尽也，古者於旅也语。
○醻(chou)，巿由反(fan)(fan)，又作“酬”。度如字，沈徒(tu)洛反(fan)(fan)。邪，似嗟反(fan)(fan)。徧音遍。下同。
神保是格(ge)，报(bao)以介福，万(wan)寿攸(you)酢！格(ge)，来。酢，报(bao)也。
[疏]“执爨”至“攸酢”。
○毛以为，当古明王祭祀之时，其当执爨灶之人，皆然敬慎於事，而有容仪矣。其为俎之牲体甚博大，言肥腯而得礼也。或燔烧膟膋以报阳者，或炕炙其肉以荐献者。君妇之后，又复莫莫然清净而敬慎，以至其为荐豆甚众多，非直以之荐神，又为释而宾敬其尸，及令为宾客所用，是其众多也。既有此豆以荐宾客，故令宾客於祭口饮酒行献酬之礼，旅而交错，以至於徧也。其宾客礼仪尽依法度，其为笑语尽得其时，是得万国之欢心，恭敬事其先王，故神安而，於是来归之，报以大大之福，以万年之寿，所用报孝子也。今王君臣不能然，故举以刺也。
○郑以为，“俎孔硕”谓为从献之俎，必取肉及肝甚肥大而美者。或加火燔烧之，谓燔肉也。或炕火贯炙之，谓炙肝也。以从於献酒之用也。“为豆孔庶”，谓於先为豆实之时，必取肉物肥<月多>美者。既以朝献，为宾客以为荐，故宾客用而献酬。馀同。
○传“爨饔”至“炙肉”。
○正义曰：以祭祀之礼，饔爨以煮肉，廪爨以炊米。此言臣各有司，故兼二爨也。《少牢》云：“雍人摡鼎匕俎于雍爨，雍爨在门东南北上。廪人摡甑献匕与敦于廪爨，廪爨在雍爨之北。”故知有二焉。爨灶有容者，谓执爨之有容仪也。燔取膟膋，王肃云：“取膟膋燔燎报阳也。”案《祭义》曰：“君牵牲既入庙门，丽于碑。卿大夫执鸾刀以刲之，取膟膋。”注云：“膟膋，血与肠间脂也。”《郊特牲》曰：“取膟膋燔燎升首，报阳也。”《礼器》曰：“君亲制祭。”注云：“亲制祭，谓朝事进血膋时也。”如是，则当朝事之时，取牲膟膋燎於炉炭，是燔膟膋也。既以燔为膟膋，故以炙为炙肉焉。传以炙为炙肉，则是荐俎非从献也。从献之俎，炙用肝。
○笺“燔燔肉”至“美者”。
○正义曰：郑以上“或肆”为陈其骨体於俎，则此非尸宾常俎，故为从献之俎。既以为从献之俎，明燔炙是从献之物，故为燔肉、炙肝也。言从献者，既献酒，即以此燔肉从之，而置之在俎也。於此言之者，以其为之於爨，故就爨文言之。以其俎之常者，随体所值，此特言孔硕，故云“必取肉也、肝也。肥而硕美者”也。知燔肉炙肝者，《特牲》：“主人献尸，宾长以肝从；主妇献尸，兄弟以燔从。”彼燔与此燔同，则彼肝与此炙同，故云“炙，肝炙也”。炙既用肝，明燔用肉矣。故《行苇》笺亦云“燔用肉，炙用肝”也。《特牲》先言肝，此后言炙者，便文耳。《夏官·量人》云：“凡祭祀，制其从献脯燔之数量。”是从献之文也。然燔者，火烧之名；炙者，远火之称。以难熟者近火，易熟者远之，故肝炙而肉燔也。《生民》传曰：“传火曰燔。”《瓠叶》传曰：“加火曰燔。”对遥炙者为近火，故云“傅火”、“加之”。留其实亦炙，非炮烧之也。故《量人》注云：“燔从於献酒之肉炙。”《特牲》云：“燔，炙肉。”是燔亦炙也。且燔亦炙，为脔而贯之，以炙于火，如今炙肉矣，故《量人》制其数量。注云：“数多少，量长短。”若非脔而炙之，何有多少长短之数量乎？故知燔亦脔而贯炙之。易传者，以燔燎报阳，祭初之事，君亲为之。此文承“为俎”之下，言执爨有容，则序助祭之人，非君亲之也。且膟膋燎之於炉，此燔炙为之於爨，礼有燔肉、炙肝从献所用，以此知非报阳燎荐之事，故易之也。此“为豆孔庶”，若正祭则先荐豆然后献，绎祭则先献后荐。知者，《少牢》正祭云：“主妇荐韭菹醓醢”，主人乃献尸。案《有司彻》大夫宾尸礼云“主人献尸”，乃始云“主妇荐韭菹”。是以郑注《祭义》云：“君献尸，夫人荐豆，谓绎日也”。
○传“莫莫”至“宾客”。
○正义曰：毛以孔庶为甚众，故云“莫莫，清静而敬至”。由后能清静恭敬又至笃，故能为豆甚多。若简躁不恭，则不能也。此豆实则菹醢也。《周礼·醢人》注云：“凡醢者，必先膊乾其肉乃莝之，杂以粱麹及盐渍，以美酒涂置瓶中，百日则成矣。”然则为豆先祭而豫作。此本而言之，非当祭时也。豆内羞、庶羞者，以言“孔庶”则非一，故为兼二羞也。《有司彻》云：“宰夫羞房中之羞于尸侑，主人主妇皆右之。司士羞庶羞于尸侑，主人主妇皆左之。”注云：“二羞所以尽欢心。房中之羞，其笾则糗饵粉糍，其豆则酏食糁食。庶羞，羊臐豕膮皆有胾醢。房中之羞，内羞也。内羞在右，阴也。庶羞在左，阳也。”是有二羞之事也。彼大夫宾尸尚有二羞，明天子之正祭有二羞矣。天子庶羞百有二十品，明内羞亦多矣。毛又以豆言甚众为过常之辞，而云为宾为客，则所为有二事也。然则非但正祭所用，至绎又用之，故云“绎而宾尸及宾客也”。言於绎祭可以此宾敬於尸而荐之，解“为宾”也。又今正祭宾用之为荐，是为客也。绎虽在后，而尸尊於宾客，故先言为宾也。
○笺“君妇”至“<月多>美”。
○正义曰：凡適妻称君妇，故妾称之为女君也。妇有舅姑之称，《公羊》、《穀梁传》文也。“庶，<月多>也”，《释言》文。舍人曰：“庶，众也。<月多>，炙也。”孙炎曰：“庶，丰也，多云<月多>。”然则丰<月多>亦肥多之义。《尔雅》既有此释，且以“为俎孔硕”类之，宜为肉甚肥<月多>，故易传也。《天官·九嫔职》曰：“赞后荐彻豆笾。”是后、夫人主供笾豆。此论天子之事，言后足矣。兼云夫人者，以诸侯夫人於其国与王后同，故连言之。由后主供笾豆，故为豆实，必命有司，令取肉物肥<月多>美者。言物者，笾豆有非肉者也。若枣栗及菹与糗粉之属不用肉，故言肉物也。后、夫人所主笾豆，唯有朝事馈食之笾豆后荐之耳。於《周礼》，加笾则内宗荐之，内羞、庶羞则世妇荐之。而此言君妇为豆、为宾、为客者，以后、夫人总主之故也。
○笺“始主人”至“旅也语”。
○正义曰：此《特牲》、《少牢(lao)》咸有其(qi)事。献酬(chou)据(ju)其(qi)初，故(gu)依彼节而言也。交错言其(qi)末，故(gu)云“至於旅(lv)而爵交错以徧也”。“古者於旅(lv)也语(yu)”，《乡射记》文(wen)，引之者，证笑语(yu)得(de)时(shi)。
我孔矣，式礼莫愆。工祝致告：“徂赉孝孙，，敬也。善其事曰工。赉，予也。笺云：我，我孝孙也。式，法。莫，无。愆，过。徂，往也。孝孙甚敬矣，於礼法无过者。祝以此故致神意造主人使受嘏。既而以嘏之物往予主人。
○，而善反，又呼但反。赉如字，徐音来。嘏，古嘏反。苾芬孝祀，神嗜饮食。卜尔百福，如几如式。几，期。式，法也。笺云：卜，予也。苾苾芬芬有馨香矣，女之以孝敬享祀也，神乃歆嗜女之饮食。今予女之百福，其来如有期矣，多少如有法矣。此皆嘏辞之意。
○苾，蒲蔑反，一音蒲必反。下篇同(tong)。芬(fen)，孚(fu)云(yun)反。嗜，巿志反，徐云(yun)：“又(you)巨之反。”下章同(tong)。几(ji)音机。予，羊汝反。下同(tong)。歆，喜今(jin)反。女音汝。下同(tong)。
既齐既稷，既匡既敕。永锡尔极，时万时亿。”稷，疾。敕，固也。笺云：齐，减取也。稷之言即也。永，长。极，中也。嘏之礼，祝遍取黍稷牢肉鱼擩于醢以授尸，孝孙前就尸受之。天子使宰夫受之以筐，祝则释嘏辞以敕之。又曰：长赐女以中和之福，是万是亿。言多无数。
○齐，王申(shen)毛(mao)如字，整齐也。郑音(yin)资，一(yi)音(yin)才(cai)细反(fan)(fan)，谓分之(zhi)齐也。筐，本(ben)亦作(zuo)“匡”，丘方反(fan)(fan)。擩，而专反(fan)(fan)，又音(yin)芮，又而纯反(fan)(fan)，何(he)耳谁反(fan)(fan)。醢音(yin)海。
[疏]“我孔”至“时亿”。
○毛以为，上三章既言孝子助祭之人皆得其礼，为神飨报，故此承而结之。言我孝子甚能恭敬矣，其於祭祀之法，与礼仪无过差者。孝子既能如此，工善之祝以此之故，於是致神之意以告主人，令之受嘏。既而因以所嘏之物，往与主人孝孙也。神本所以与孝孙嘏福者，能苾苾芬芬有馨香，乃汝以孝敬享祀，故鬼神忻说，乃歆嗜汝之饮食。今所以与汝百种之福，其来早晚，如有期节矣。其福多少，如有法度矣。我孝子既能整齐矣，既能极疾矣，既能诚正矣，既能慎固矣，於祀之礼无所失，是知神永赐汝中和之福，於是得万，於是得亿。言多无数。此即报以介福之事也。今王不能然，故以刺之。郑唯“既齐既稷，既筐既敕”二句为异。以徂赉孝孙，言以嘏之物往予主人也。次四句乃本所以嘏之意。“既齐”以下，陈为嘏之礼。祭有黍稷牢肉鱼，祝就中齐减取其物以擩于醢以受尸矣。孝子既就尸而受之矣。既得，乃使宰夫受之以筐矣。既得，尸令祝释嘏辞以敕之。“永锡尔极”，即嘏辞之略也。
○传“敬”至“赉予”。
○正义曰：“，敬”，《释诂》文。以工者巧於所能，《论语》曰“工欲善其事”，故云“善其事曰工”。“赉，予也”，《释诂》文。
○笺“我我孝”至“主人”。
○正义曰：以上章说臣事既然，此总结之，故知“我，我孝孙也”。《特牲》、《少牢》荐献礼终，尸皆命祝以嘏於主人，故知“工祝致告”是致神意告主人使受嘏也。告之下即云“徂赉孝孙”，故知以嘏之物往与主人。其嘏之物，即下笺云“黍稷牢肉”是也。此及下章再言“工祝致告”，笺以此章祝以神意告主人使受嘏，下章祝以主人之意告尸以利成。知者，此致告之下即云“徂赉孝孙”，以物予主人，明是告之使受嘏也。下章乃云“工祝致告”讫，即云“皇尸载起”，明致孝子之意以告尸也。又《特牲》、《少牢》皆受嘏在前，告利成在后，以此知之，二者皆祝传其辞，故并称工祝致告。
○笺“苾苾”至“之意”。
○正义曰：以其馨香，宜重言，故云“苾苾芬芬有馨香矣”。汝以孝敬祭祀，曰孝子能尽其诚信，致其孝敬，故馨香也。由饮食馨香，故神歆嗜之，而予之百福，其来如有期矣。言须而即来，不迟晚也。多少如有法矣，谓来必丰足，不乏少也。嘏辞予主人以福，此说得福之事，故云皆嘏辞之意。言嘏辞之意耳，此非嘏辞。
○传“稷，疾。敕，固也”。
○正义曰：王肃云：“执事已整齐，已极疾，已诚正，已固慎也。”传意或然。
○笺“齐减取”至“敕之”。
○正义曰(yue)(yue)：齐(qi)与(yu)资，古今字异。资训(xun)取(qu)，齐(qi)为减取(qu)，非训(xun)齐(qi)为减取(qu)也。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)言嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)，此言嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，参之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》、《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》而事(shi)(shi)(shi)有似，故(gu)(gu)说为嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)也。其(qi)(qi)不(bu)(bu)同(tong)者，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)与(yu)大(da)夫(fu)尊(zun)卑既(ji)殊，故(gu)(gu)礼(li)(li)数有异耳。《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)礼(li)(li)》曰(yue)(yue)：“二(er)佐(zuo)食(shi)各取(qu)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)于(yu)一敦。上(shang)佐(zuo)食(shi)兼(jian)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)抟之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授尸(shi)(shi)。尸(shi)(shi)执(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)命(ming)祝(zhu)(zhu)(zhu)，率命(ming)祝(zhu)(zhu)(zhu)。祝(zhu)(zhu)(zhu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)东北面于(yu)户西，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)于(yu)主(zhu)人(ren)(ren)曰(yue)(yue)。”既(ji)称嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，“主(zhu)人(ren)(ren)坐(zuo)(zuo)奠爵，兴受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)，坐(zuo)(zuo)振祭齐(qi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，诗怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，实于(yu)左袂，挂于(yu)季指(zhi)。执(zhi)爵以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)兴，出。宰(zai)夫(fu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)笾(bian)(bian)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)啬(se)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)。主(zhu)人(ren)(ren)尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，纳诸内”。是(shi)(shi)大(da)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)也。《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)礼(li)(li)》曰(yue)(yue)：“佐(zuo)食(shi)抟黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)授祝(zhu)(zhu)(zhu)，祝(zhu)(zhu)(zhu)授尸(shi)(shi)，尸(shi)(shi)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)菹豆(dou)，执(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)主(zhu)人(ren)(ren)。主(zhu)人(ren)(ren)左执(zhi)角，再拜(bai)稽(ji)首，受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。复位(wei)，诗怀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，实于(yu)左袂，挂于(yu)季指(zhi)，卒(zu)角拜(bai)。尸(shi)(shi)答拜(bai)。主(zhu)人(ren)(ren)出写(xie)啬(se)于(yu)房(fang)，祝(zhu)(zhu)(zhu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)笾(bian)(bian)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)。”是(shi)(shi)士(shi)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。二(er)礼(li)(li)皆(jie)取(qu)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)而已。《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》注(zhu)云(yun)(yun)(yun)：“独用黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)者，食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)主(zhu)也。”又(you)云(yun)(yun)(yun)：“变黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)直言啬(se)者，因事(shi)(shi)(shi)讬戒，欲其(qi)(qi)重稼(jia)啬(se)。”此言遍(bian)取(qu)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)稷牢(lao)(lao)(lao)肉(rou)鱼者，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)齐(qi)者是(shi)(shi)减取(qu)诸物，故(gu)(gu)知遍(bian)减取(qu)也。知祝(zhu)(zhu)(zhu)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者，嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)礼(li)(li)祝(zhu)(zhu)(zhu)所主(zhu)，又(you)《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》言“佐(zuo)食(shi)博黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)授祝(zhu)(zhu)(zhu)，祝(zhu)(zhu)(zhu)授尸(shi)(shi)”，准此故(gu)(gu)为祝(zhu)(zhu)(zhu)也。知擩(ru)(ru)于(yu)醢(hai)(hai)者，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)醢(hai)(hai)亦(yi)宜在(zai)遍(bian)取(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中，而《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)礼(li)(li)》云(yun)(yun)(yun)“尸(shi)(shi)取(qu)韭(jiu)菹辩擩(ru)(ru)于(yu)三豆(dou)”，有擩(ru)(ru)醢(hai)(hai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。此既(ji)遍(bian)取(qu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)当尝之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知擩(ru)(ru)于(yu)醢(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授尸(shi)(shi)也。既(ji)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授尸(shi)(shi)，故(gu)(gu)孝子(zi)(zi)(zi)(zi)前就(jiu)(jiu)凡(fan)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》“尸(shi)(shi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》“命(ming)祝(zhu)(zhu)(zhu)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)”，此言既(ji)，即是(shi)(shi)孝子(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)就(jiu)(jiu)取(qu)，则(ze)亦(yi)尸(shi)(shi)亲嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)，不(bu)(bu)嫌与(yu)士(shi)同(tong)也。言天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)使(shi)(shi)宰(zai)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)筐者，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》宰(zai)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)知此亦(yi)宰(zai)夫(fu)。《特(te)(te)牲(sheng)(sheng)》、《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》皆(jie)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)笾(bian)(bian)，此经云(yun)(yun)(yun)“既(ji)筐”，故(gu)(gu)知受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)筐也。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》“主(zhu)人(ren)(ren)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)出，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)授宰(zai)夫(fu)”，此初即宰(zai)夫(fu)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，不(bu)(bu)至(zhi)於(wu)出，故(gu)(gu)言“天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)使(shi)(shi)宰(zai)夫(fu)”，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为别异之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文也。定本、《集注(zhu)》“天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)宰(zai)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，无(wu)“使(shi)(shi)夫(fu)”两字。“祝(zhu)(zhu)(zhu)则(ze)释(shi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)敕之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)：“皇尸(shi)(shi)命(ming)工祝(zhu)(zhu)(zhu)，承致多(duo)福无(wu)疆。于(yu)汝(ru)孝孙，来汝(ru)孝孙，使(shi)(shi)汝(ru)受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)禄于(yu)天(tian)，宜稼(jia)于(yu)田，眉寿万(wan)年(nian)，勿(wu)替以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”是(shi)(shi)亦(yi)大(da)夫(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)也。天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，无(wu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此“永锡(xi)尔极(ji)，时万(wan)时亿”，是(shi)(shi)其(qi)(qi)辞(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)略。以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)《少(shao)(shao)(shao)牢(lao)(lao)(lao)》嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)准之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，知天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)必多(duo)於(wu)是(shi)(shi)。彼(bi)先(xian)设(she)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)辞(ci)(ci)(ci)(ci)，乃(nai)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)黍(shu)(shu)(shu)(shu)(shu)；此先(xian)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)予之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，乃(nai)释(shi)辞(ci)(ci)(ci)(ci)者，亦(yi)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)，大(da)节文之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数，与(yu)大(da)夫(fu)异也。易传者，以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)“徂赉(lai)孝孙”是(shi)(shi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)也，“永锡(xi)尔极(ji)”是(shi)(shi)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)(ci)(ci)(ci)也，则(ze)此章(zhang)唯说受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)耳，不(bu)(bu)得(de)有执(zhi)事(shi)(shi)(shi)於(wu)其(qi)(qi)间(jian)。若不(bu)(bu)指(zhi)执(zhi)事(shi)(shi)(shi)，则(ze)极(ji)疾固(gu)慎文无(wu)所主(zhu)，故(gu)(gu)易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)为受(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)(shou)嘏(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)(li)。
礼仪既备，锺鼓既戒。孝孙徂位，工祝致告。致告，告利成也。笺云：锺鼓既戒，戒诸在庙中者，以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也，祝於是致孝孙之意，告尸以利成。
○“祭礼毕”，“礼”或作“祀”。神具醉止，皇尸载起。鼓锺送尸，神保聿归。皇，大也。笺云：具，皆也。皇，君也。载之言则也。尸，节神者也。神醉而尸谡，送尸而神归。尸出入奏《肆夏》。尸称君，尊之也。神安归者，归於天也。
○谡，所六反，起也。夏，户雅反。诸宰君妇，废彻不迟。笺云：废，去也。尸出而可彻，诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已。不迟，以疾为敬也。
○废(fei)，方吠反。彻，直列反。去，起(qi)吕(lv)反。下(xia)同。
诸父(fu)兄弟，备(bei)言(yan)燕私。燕而(er)尽其私恩。笺云：祭祀毕，归宾(bin)(bin)客之俎(zu)，同姓则留与之。燕所以(yi)尊宾(bin)(bin)客，亲骨肉也(ye)。
[疏]“礼仪”至“燕私”。
○正义曰：此受嘏之后，言祭毕之事，故云祭祀之礼仪既毕备矣，锺鼓之音声既告戒矣。谓击锺鼓以告戒庙中之人，言祭毕也。主人孝孙於此之时，则往於堂下西面之位。工善之祝，则从西堂下，致孝孙之意，告尸言利养之成也，於时神皆醉饱矣。故皇尸则起而出也。尸以节神，尸毕而神醉，故神醉而尸起也。乃鸣锺鼓以送尸，谓奏《肆夏》也。神安而遂归於天也。尸已出矣，而诸宰及君妇肃敬於事，其彻去俎豆皆不迟矣。於是之时，宾客归之俎，其诸父兄弟留之，使皆备具，我当与之燕而尽其私恩也。今王不能然，故举以刺之。
○笺“锺鼓”至“利成”。
○正义曰：以礼仪既毕，而击锺鼓以戒知。戒诸在庙中者，告以祭礼毕也。祭礼毕，即礼仪既备是也。孝孙往位堂下西面位，知者，以言往而自此適彼之辞，而《特牲》告利成之位，云“主人出立于户外西面”，《少牢》告利成之位，云“主人出立于阼阶上西面”，是尊者出稍远也。此云“徂位”，明远於大夫，故知至堂下也。《特牲》、《少牢》皆西面，故知天子之位亦西面也。既言“徂位”，即云“致告”，故云於是致孝子之意，告尸以利成也。《少牢》“主人立於阼阶，祝立于西阶上，告利成。”此孝孙在堂下西面，则祝当以西阶下告利成也。若然，《特牲》告利成，即云“尸谡祝前，主人降”，《少牢》祝告利成，即云“祝入尸谡，主人降”，此二者皆祝告主人以利成，是致尸意也。此言致孝子之意告尸者，以孝子之事尸，有尊亲及宾客之义，命当由尊者出，让当从宾客来。礼毕，义由於尸，非主人所当先发，故知彼二礼皆言祝告主人以利成也，则天子弥尊，备仪尽饰，盖有节文。准彼二礼祝告主人，则此以祝先致尸意告主人，乃更致主人之意以告尸，故云“告尸以利成”也。此云“皇尸载起”，即彼“尸谡”也，但此举主人之报告，则得尸告而可知矣。必知然者，以彼大夫与士尊卑而俱告主人，明亦有告主人矣。其告主人则同，主人报告则有差。彼士礼告主人利成，尸即谡，大夫则祝入乃尸谡，明天子则祝人又报以利成，然后尸乃起。准彼为差，故知然也。言利成者，《少牢》注云：“利，犹养也。成，毕也。孝子之养礼毕。”
○传“皇，大也”。
○正义曰：笺依《释诂》，以皇为君称，君尊之。《少牢》亦云“皇尸命工祝”，传皇为大，言尊大之，尸亦君义。
○笺“具皆”至“於天”。
○正义曰：言皆醉者，所祭群庙非止一神故也。又解神尸相将之意，故云“尸，节神者也”。《郊特牲》云：“尸，神象也。”此诗所陈，言神醉而尸谡，送尸而神归，是尸与神为节度也。神无形，故尸象焉。《特牲》、《少牢》注皆依《释言》，云“谡，起也”。又解以鼓锺送尸，由尸出入奏《肆夏》故也。尸出入奏《肆夏》，《春官·大司乐职》文也。《祭义》云：“乐以迎来，哀以送往。”此鼓锺送尸者，以哀其享否不可知，自孝子之心耳，其送尸犹自作乐也。神者，魂魄之气。《郊特牲》云：“魂气归於天。”故言神安归於天也。
○笺“尸出”至“为敬”。
○正义曰：案《特牲》、《少牢礼》尸出之后乃飨，乃阳厌，寻亦彻之，故此系于尸起也。而诸宰彻去诸馔，君妇笾豆而已者，以《周礼·九嫔》云“凡祭祀，赞后荐彻豆笾”，知君妇笾豆而已，馀馔诸宰彻之也。《周礼·宰夫》无彻馔之文。《膳夫》云：“凡王祭祀，宾客则彻王之胙俎。”注云：“膳夫亲彻胙俎，胙俎最尊也。其馀则其属彻之。”然则彻馔者，膳夫也。言诸宰者，以膳夫是宰之属官，宰、膳皆食官之名，故系之宰。言诸者，《序官》“膳夫上士二人，中士四人，下士八人”，故言诸也。祭末嫌其惰慢，故言以疾为敬。
○笺“祭祀”至“骨肉”。
○正义(yi)曰(yue)：《祭(ji)(ji)统》曰(yue)：“贵(gui)(gui)者取(qu)贵(gui)(gui)骨，贱者取(qu)贱骨。”《论语》曰(yue)：“祭(ji)(ji)於公，不宿肉。”《特(te)牲》、《少牢》皆(jie)曰(yue)“祝执其俎(zu)(zu)以(yi)出(chu)”。是祭(ji)(ji)祀毕，宾客归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)也(ye)(ye)；其同(tong)姓则皆(jie)留之(zhi)(zhi)(zhi)与燕(yan)(yan)(yan)，而(er)尽其私(si)恩也(ye)(ye)。《特(te)牲》云(yun)(yun)：“祝命(ming)彻胙(zuo)俎(zu)(zu)豆笾，设于(yu)(yu)东序(xu)下。”注(zhu)云(yun)(yun)：“胙(zuo)俎(zu)(zu)，主(zhu)人之(zhi)(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)。设于(yu)(yu)东序(xu)下，亦将(jiang)私(si)燕(yan)(yan)(yan)也(ye)(ye)。”是祭(ji)(ji)末而(er)燕(yan)(yan)(yan)私(si)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)。归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)俎(zu)(zu)，所以(yi)尊宾客。留之(zhi)(zhi)(zhi)燕(yan)(yan)(yan)，所以(yi)亲(qin)(qin)骨肉也(ye)(ye)。《大宗伯》云(yun)(yun)：“以(yi)脤膰之(zhi)(zhi)(zhi)礼(li)，亲(qin)(qin)兄弟之(zhi)(zhi)(zhi)国。”注(zhu)云(yun)(yun)：“脤膰，社稷(ji)宗庙之(zhi)(zhi)(zhi)肉，以(yi)赐同(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)国，同(tong)福禄(lu)也(ye)(ye)。”《春秋》定十四年：“天(tian)王使石尚来归(gui)脤。”同(tong)姓得肉者。彼谓不助祭(ji)(ji)者不得与燕(yan)(yan)(yan)，故(gu)归(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
乐具入奏，以绥后禄。尔殽既将，莫怨具庆。绥，安也。安然后受福禄也。将，行也。笺云：燕而祭时之乐复皆入奏，以安后日之福禄。骨肉欢而君之福禄安。女之殽羞已行，同姓之臣无有怨者，而皆庆君，是其欢也。
○复，扶又反。既醉既饱，小大稽首。“神嗜饮食，使君寿考。笺云：小大，犹长幼也。同姓之臣，燕已醉饱，皆再拜稽首曰：神乃歆嗜君之饮食，使君寿旦考。此其庆辞。
○长，张丈反。
孔惠孔时，维其尽之。子子孙孙，勿替引之。”替，废。引，长也。笺云：惠，顺也。甚顺於礼，甚得其时，维君德能尽之，愿子孙勿废而长行之。
○替，天帝(di)反(fan)。
[疏]“乐具”至“引之”。
○正义曰：以上章云“备言燕私”，故此即陈燕私之事。以祭时在庙，燕当在寝，故言祭时之乐皆复来入於寝而奏之，以安其从今以后之福禄。言骨肉欢乐，然后君之福禄安也。其燕之时，非直以鼓锺乐之，又尔之殽羞既行之，长幼皆遍，故同姓之臣莫有嗟怨，而皆庆君，是其骨肉欢矣。於是之时，既醉於酒矣，既饱於食矣，其同姓小大长幼皆再拜稽首，而共庆君曰：由君明德馨香，神乃嗜君饮食，使君得寿考之福也。祭甚顺於礼，甚得其时，唯君德其能尽此顺时之美，愿君之子孙世世勿废而长行之。欲使长行此礼，常得福禄，此即所谓具庆也。今王不能然，故举以刺之。
○笺“燕而”至“其欢”。
○正义曰：案前文而言入奏，故知祭之乐复皆入也。燕、祭不得同乐，而云皆入者，歌咏虽异，乐器则同，故皆入也。后日，从今以后之日也。宗族不亲，则公室倾危，故骨肉欢而君之福禄安。同姓无怨而皆庆，是其欢矣。神嗜饮食以下，是庆辞也。
○传“替，废。引，长”。
○正义曰(yue)：“替，废”，《释言》文。“引(yin)(yin)，长(zhang)”，《释诂》文。《释训(xun)》云(yun)：“子(zi)子(zi)孙孙，引(yin)(yin)无极(ji)也(ye)(ye)。”舍人曰(yue)：“子(zi)孙长(zhang)行(xing)美道(dao)，引(yin)(yin)无极(ji)也(ye)(ye)。”郭璞曰(yue)：“世(shi)世(shi)昌盛，长(zhang)无穷，是(shi)勿废长(zhang)行(xing)之。”
《楚茨(ci)》六章(zhang)，章(zhang)十二句。
《信南山》，刺幽王(wang)也。不能修成王(wang)之业，疆(jiang)理天下，以奉(feng)禹(yu)功，故君子思古焉。
[疏]“《信南山》六章，章六句”至“思古焉”。
○正义曰：作(zuo)《信南山(shan)》诗者(zhe)(zhe)，刺(ci)(ci)幽王(wang)(wang)(wang)也(ye)(ye)。刺(ci)(ci)其(qi)不(bu)能(neng)修成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)业，疆(jiang)界分理天下(xia)之(zhi)(zhi)(zhi)田亩，使之(zhi)(zhi)(zhi)勤稼，以(yi)奉(feng)(feng)行大禹(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，故其(qi)时(shi)君(jun)子思古成王(wang)(wang)(wang)焉，所以(yi)刺(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。经(jing)六章，皆陈古而反以(yi)刺(ci)(ci)今(jin)。言成王(wang)(wang)(wang)能(neng)疆(jiang)理天下(xia)，以(yi)奉(feng)(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)，而幽王(wang)(wang)(wang)不(bu)能(neng)修之(zhi)(zhi)(zhi)。经(jing)先云禹(yu)(yu)功(gong)(gong)，乃言曾(ceng)孙(sun)，见(jian)成王(wang)(wang)(wang)能(neng)远奉(feng)(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)。今(jin)幽王(wang)(wang)(wang)不(bu)能(neng)述修成王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)业，非责幽王(wang)(wang)(wang)令奉(feng)(feng)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)也(ye)(ye)，故笺(jian)云：“言成王(wang)(wang)(wang)乃远修禹(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)功(gong)(gong)，今(jin)王(wang)(wang)(wang)反不(bu)修其(qi)业乎？”是(shi)思古之(zhi)(zhi)(zhi)内，直思成王(wang)(wang)(wang)耳，而成王(wang)(wang)(wang)又(you)有(you)所奉(feng)(feng)，故经(jing)言禹(yu)(yu)焉。首章言“我疆(jiang)我理”，是(shi)疆(jiang)理天下(xia)也(ye)(ye)。“维禹(yu)(yu)甸之(zhi)(zhi)(zhi)”，是(shi)禹(yu)(yu)功(gong)(gong)也(ye)(ye)。以(yi)下(xia)言云雨生穀，乃税以(yi)祭祀，鬼神(shen)降(jiang)福，皆由疆(jiang)理使然，故序者(zhe)(zhe)略之(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。
信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之。甸，治也。畇畇，垦辟貌。曾孙，成王也。笺云：信乎彼南山之野，禹治而丘甸之。今原隰垦辟，则又成王之所佃。言成王乃远修禹之功，今王反不脩其业乎？六十四井为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法。
○甸(dian)，毛田见反，郑绳证反。畇音(yin)匀，又(you)作“<田旬(xun)>”，苏(su)遵反，又(you)音(yin)旬(xun)。垦辟，上苦很反，下婢亦(yi)反。佃(dian)音(yin)田，本亦(yi)作田。乘，绳证反。我疆我理，疆，画经界(jie)也(ye)。理，分地理也(ye)。
南(nan)东(dong)其亩。或南(nan)或东(dong)。
[疏]“信彼”至“其亩”。
○毛以为，信乎彼南山之傍，田野得成平田可种殖者，维本禹所治之。又此地今畇畇然成其垦辟之原隰者，由曾孙成王所田之。又正我天下经界之疆，又分我天下土宜之理，而随事之便，使南东其亩。成王能疆理天下，奉禹之功，而幽王不能修之，故以刺焉。
○郑唯甸之为丘甸之为异。馀同。
○传“甸治”至“成王”。
○正义曰：此及《韩奕》之传皆言“甸，治”，则训甸为治，不为丘甸之异於郑也。“垦辟貌”者，谓垦耕其地，辟除草莱，以成柔田也。《释训》云：“畇畇，田也。”注引此“畇畇原隰”，与匀音同也。知曾孙是成王者，序言成王奉禹之功，此言曾孙田禹之地，故知曾孙与序成王，一人也。成王而谓之曾孙者，以古者祖有德而宗有功，因为之号。文、武为受命伐纣，定天下之基，以为祖宗。《祭法》云：“祖文王而宗武王。”是也。成王继文、武之后，为太平之主，特异其号，故《诗经》通称成王为曾孙也。不继於文王，不直言孙者，盖周虽文王受命，而大王亦有王迹，所起见其王业之远，故继而称曾孙。不言玄孙者，玄孙对高祖为定名，世数更多，则不得称玄孙矣。曾者，重也，自曾祖以至无穷，皆得称曾孙，故《维天之命》笺云：“自孙之子而下，事先祖皆称曾孙。”是为远辞。明周德之隆久，故继大王而不称玄也。毛以此及《维天之命言》曾“孙笃之亦”，为成王。郑以礼非一人所行，唯彼不从之耳。
○笺“信乎”至“赋法”。
○正义曰：言信乎者，文通於下。言禹治南山，成王田之，皆信然矣。上云“南山”，下云“原隰”，皆南山之傍，见禹之所甸、成王所修为一处，互其文以相晓也。笺云“彼南山之野，禹治而丘甸之”，即云“今原隰垦辟，则又成王之所田。言成王乃远修禹之功。今王反不脩其业乎？”言修禹功而文相因，明南山、原隰二者为一处。成王之修禹功，实天下尽然，而独言南山者，作者指一处以表之，其意通及天下也。故序言“疆理天下”，下注言“上天同云”，是非独南山之傍修禹功也。独举原隰以为言者，郑《驳异义》引此诗以尽三章。此诗之意，以原隰生生百穀，原隰之功，於人尤大，故独言也。甸之为字，既训为治，音又为乘，以治其地使平成田则训为治，以方十里出兵车一乘故又音为乘也。《韩奕》笺云：“禹甸之者，决除其灾，使成平田，定贡赋於天子。”是亦以治为义也。《地官·小司徒》云：“四丘为甸。”注云：“甸之言乘也，读如中甸之甸。”《稍人》云：“掌令丘乘之政令。”注云：“丘乘，四丘为甸，甸读与‘维禹陈之’之陈同。其训曰乘，由是改云。”《郊特牲》云：“丘乘共粢盛。”注云：“甸或谓之乘，以其於车赋出马四匹，长毂一乘。”是以乘为义也。知六十四井为甸者，《小司徒》云：“四井为邑，四邑为丘，四丘为甸。”如数计之，丘十六井，甸六十四井也。知方八里者，以《孟子》云：“方里为井。”计之则邑方一里，丘方四里，甸方八里也。又解方八里名为甸之意，以其居一成之中，成方十里，出兵车一乘，以为赋法，故谓之甸。甸，乘也。“十里为成”，《冬官·匠人》文也。知甸居一成之中者，以《匠人》既云“十里为成”，即云“成间广八尺，深八尺，谓之洫”。是当甸在其中，傍一里以治洫。故彼注云：“方十里为成，成中容一甸，甸方八里出田税，缘边一里治洫。”是也。《论语注》引《司马法》云：“井十为通，通十为成，成出革车一乘。”是据成方十里，出车一乘也。成元年《左传》服注引《司马法》云：“四邑为丘，有戎马一匹，牛三头，是曰匹马丘牛。四丘为甸，甸六十四井，出长毂一乘，马四匹，牛十二头，甲士三人，步卒七十二人，戈楯具备，谓之乘马。”是据甸方八里，出车一乘也。二者事得相通，故各据一焉。若然，成出兵车一乘，为七十五人耳。而哀元年《左传》说夏少康“有田一成，有众一旅”，十里有五百人者，计成方十里，其地有九百夫之田也。授民田有不易、一易、再易，通率二而当一，有四百五十人矣。其中上地差多，则得容五百人也。其出兵夫，则众不尽行，故一车士卒唯七十五人。传说少康言有众一旅，尽举大众，故与出赋异也。笺以此“维禹甸之”为“丘甸”。孙毓云：“禹平治水土，以除洪水之灾。”当此之时，未及丘甸。其田也，且井、邑、丘、甸出於周法，虞夏之制未有闻焉。今以周之法为虞、夏之说，又谓禹治水土皆丘甸之，非其义也。然则郑为禹亦丘甸之者，《礼运》说“大道既隐”，而曰“以立田里”，是则三王之初而有井甸田里之法也。《论语》说“禹尽力乎沟洫”，与《匠人》“成间有洫”同也。《皋陶谟》“畎氵会距川”，与《匠人》“同间有氵会，专达於川”同也。是则丘甸之法，禹之所为。《左传》少康之在虞思，有田一成，有众一旅，於是则十里为成，非周之赋法也。禹之治水既平，乃任土作贡，有何不暇，而云未及丘甸之也？故郑以为禹治而丘甸之。
○传“疆画”至“地理”。
○正义曰：《孟子》曰：“夫仁政必自经界始。经界不正，井田不均。”赵岐注云：“经亦界也。”然则经界者，地畔之名也。疆谓正其封疆，故云画经界。襄四年《左传》曰：“茫茫禹迹，画为九州。”九州尚画其界，是田之经界须画之也。分地理者，分别地所宜之理，若《孝经》注云“高田宜黍稷，下田宜稻麦”，是也。
○传“或南或东”。
○正义曰：成(cheng)二年《左传》曰：“先王疆理(li)天下物土(tu)之宜。故(gu)《诗》曰：‘我疆我理(li)，南东(dong)(dong)其亩。’”是於土(tu)之宜，须(xu)纵须(xu)横，故(gu)或(huo)南或(huo)东(dong)(dong)也。
上天同云，雨雪雰雰。雰雰，雪貌。丰年之冬，必有积雪。
○雨，于傅反，崔如字。雰，芳云反。益之以霡霂，既优既渥，小雨曰霡霂。笺云：成王之时，阴阳和，风雨时，冬有积雪，春而益之以小雨，润泽则饶洽。
○霡，亡(wang)革反(fan)。霂(mu)音木。优，《说(shuo)文》作“瀀(you)”，音忧。渥(wo)，乌学反(fan)。
既霑(zhan)既足，生我百穀。
[疏]“上天”至“百穀”。
○正义曰：言成王时，在上天同起其云，正於冬月雨下此雪雰雰然多而积也。至於春日，又益之以小雨而霡霂然，以接冬泽，既已优洽，既已饶渥，既已沾润，既已丰足，是以故得生我之众穀也。今王不能然，故举以刺之。言“上天同云”，明泽之遍也，以云在於天上，雨从上下，故云上天，非有义例。
○传“丰年”至“积雪”。
○正义曰：谓明年将丰，今冬积雪为宿泽也。然则积雪是年之前冬，而言丰年之冬，必有积雪者，以此章言穀之生，下章言其成熟，举一年之生成，以为首尾之次，非复言岁初岁末，限以同年。传达经意，故言丰年冬耳。
○传“小雨霡霂”。
○正(zheng)义曰：《释天》文也。李(li)巡(xun)曰：“水雪俱下(xia)。”案彼(bi)文上有暴雨(yu)，下(xia)云(yun)久雨(yu)，於间无(wu)雪事。而李(li)巡(xun)云(yun)“俱下(xia)”，妄(wang)矣(yi)。此(ci)传(chuan)有云(yun)小雪者(zhe)，误。今定本云(yun)“小雨(yu)”。
疆埸翼翼，黍稷彧彧。场，畔也。翼翼，让畔也。彧彧，茂盛貌。
○埸音亦。下同。彧彧，於六反。曾孙之穑，以为酒食。畀我尸宾，寿考万年。笺云：敛税曰穑。畀，予也。成王以黍稷之税为酒食，至祭祀齐戒则以赐尸与宾。尊尸与宾，所以敬神也。敬神则得寿考万年。
○畀，必(bi)寐反。注同。齐(qi)，侧(ce)皆反。
[疏]“疆埸”至“万年”。
○正义曰：上既言百穀以生成，故此云税取供祭也。言所生百穀之处，其农人理之，使疆埸之上翼翼然闲整让畔。今黍稷之苗彧彧然茂盛而成长。至秋收刈，则曾孙成王之所税敛，而以为酒之与食也。既为酒食，於祭前齐戒之时，乃赐我尸之与宾以尊养之。尸实未至，祭时而豫赐之酒食，为敬神故也。神既为王所敬，故令王得寿考万年之福也。今王不能然，故举以刺之。
○传“埸畔”至“盛貌”。
○正义曰：以田之疆畔至此而易主，名之为埸。翼翼是间暇之名，故举让畔之敬，以明其田事之理也。上言“生我百穀”，此独言黍稷者，黍稷为穀之长，故特言之也。
○笺“敛”至“万年”。
○正(zheng)义曰(yue)：上(shang)言(yan)(yan)(yan)黍(shu)稷，或是天下(xia)民田也(ye)。“曾孙之穑”，文(wen)承其下(xia)，故(gu)知税敛曰(yue)穑也(ye)。宾(bin)之与(yu)(yu)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，祭(ji)(ji)时(shi)所有(you)，经云“畀我(wo)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)”，何知不(bu)指谓祭(ji)(ji)时(shi)予之？而(er)笺以(yi)为(wei)斋(zhai)戒则(ze)以(yi)赐(ci)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)者(zhe)，以(yi)此诗陈(chen)事(shi)而(er)有(you)次(ci)序，五(wu)章、卒章始言(yan)(yan)(yan)祭(ji)(ji)时(shi)之事(shi)，清酒、骍牡享(xiang)于祖考，则(ze)此未祭(ji)(ji)而(er)言(yan)(yan)(yan)“畀我(wo)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)”，明(ming)(ming)祭(ji)(ji)前矣。又不(bu)言(yan)(yan)(yan)享(xiang)祀，而(er)云“畀我(wo)”，是赐(ci)下(xia)之辞，故(gu)为(wei)祭(ji)(ji)祀齐(qi)戒以(yi)赐(ci)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)也(ye)。《祭(ji)(ji)义》云：“祭(ji)(ji)前十(shi)日(ri)，散齐(qi)七日(ri)，致齐(qi)三(san)日(ri)。”《周礼》所谓“前期十(shi)日(ri)”，是也(ye)。於(wu)齐(qi)之时(shi)，官当与(yu)(yu)之酒食。而(er)笺云赐(ci)者(zhe)，以(yi)其未祭(ji)(ji)，则(ze)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)犹臣道，故(gu)言(yan)(yan)(yan)赐(ci)也(ye)。经言(yan)(yan)(yan)敬事(shi)尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)，而(er)令(ling)神(shen)降(jiang)福者(zhe)，以(yi)其尊尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)与(yu)(yu)宾(bin)，即所敬神(shen)也(ye)。由能敬神(shen)，则(ze)寿(shou)考万年也(ye)。神(shen)与(yu)(yu)寿(shou)考，祭(ji)(ji)时(shi)嘏辞，与(yu)(yu)卒章“万寿(shou)无(wu)疆”，明(ming)(ming)其同时(shi)也(ye)。以(yi)宿(su)敬於(wu)神(shen)，以(yi)及尸(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)宾(bin)，於(wu)后(hou)得福，故(gu)此致其意而(er)逆言(yan)(yan)(yan)之耳。
中田有庐，疆埸有瓜。是剥是菹，剥瓜为菹也。笺云：中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。於畔上种瓜，瓜成又入其税，天子剥削淹渍以为菹，贵四时之异物。
○庐(lu)，力居反(fan)。剥，邦(bang)角反(fan)。菹(zu)，侧居反(fan)。便(bian)，毗(pi)战(zhan)反(fan)。削，思(si)约(yue)反(fan)。淹(yan)，英(ying)钳反(fan)。渍(zi)，子赐(ci)反(fan)，淹(yan)也(ye)。
献之皇祖。曾孙寿考，受天之祜。笺云：皇，君。祜，福也。献瓜菹於先祖者，顺孝子之心也。孝子则获福。
○祜音户。
[疏]笺“中田”至“异物”。
○正义曰：古者宅在都邑，田於外野，农时则出而就田，须有庐舍，故言中田，谓农人於田中作庐，以便其田事。於田中种穀，於畔上种瓜，亦所以便地也。於畔上种瓜，广谓天下民田瓜成，又入其税。民以瓜新熟，献於天子。天子得之，乃剥削淹渍以为菹，欲以供祭祀，贵四时之异物故也。遍检《书传》，未见天子税民瓜以供祭祀者，故《地官·场人》“掌国之场圃，而树之果蓏珍异之物，以时敛而藏之。凡祭祀，共其果蓏瓜瓠之属。”《郊特牲》曰：“天子树瓜华，不敛藏之种。”是则天子之瓜，自令有司供之，不税於民。此言瓜成，入其税於天子者，《周礼》言其正法，瓜不税民。此述成王之时，民尽力於农业，故畔上种瓜，献诸天子。天子得为菹以祭，欲见天子孝於亲，而下民爱其主。反以刺今幽王也。笺以对前“曾孙之穑”为正税，故云又入其税耳。非谓正法所当税也。
○笺“献瓜”至“获福”。
○正义曰：《周礼·场人》“祭(ji)祀供其(qi)果蓏”，是祭(ji)必有瓜(gua)菹矣。《醢(hai)人》豆实(shi)无瓜(gua)菹者(zhe)，主说正豆之实(shi)，故(gu)文不具耳。
祭以清酒，从以骍牡，享于祖考。周尚赤也。笺云：清，谓玄酒也。酒，郁鬯五齐三酒也。祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。享于祖考，纳亨时。
○骍(xing)，息(xi)营反(fan)，《字林(lin)》许(xu)营反(fan)。享，许(xu)两(liang)反(fan)，徐许(xu)亮反(fan)。注(zhu)及下(xia)同(tong)。郁，雍勿(wu)反(fan)。齐，才(cai)细反(fan)。亨，普庚反(fan)。
执其鸾刀，以启其毛，取其血膋。鸾刀，刀有鸾者，言割中节也。笺云：毛以告纯也。膋，脂膏也。血以告杀，膋以升臭，合之黍稷，实之於萧，合馨香也。
○膋音聊。中，丁仲反。臭，昌救反。
[疏]“祭以”至“血膋”。
○正义曰：此章陈正祭之事。古者成王为祭之时，祭神以清与酒。清谓玄酒也。酒谓郁鬯与五齐三酒也。先以郁鬯祼而降神，乃随从於后，以骍牡之牲迎而入于庙门，以献于祖考之神。既纳以告神，乃令卿大夫执持其鸾铃之刀，以此刀开其牲之皮毛，取牲血与脂膏之膟膋，而退毛以告纯，血以告杀，膋以升臭，合馨香以荐神。各有其人，皆肃其事。今王不能然，故刺之。
○传“周尚赤也”。
○正义曰：《地官·牧人》云：“阳祀，用骍牲毛之。”注以阳祀为宗庙。似由阳祀，故用骍。此云尚赤者，《牧人》以周尚赤，故郊庙用骍，为阳以相对。其实由所尚，故曰“白牡，周公牲。”三代祭其庙，各用其所尚之毛色也。
○笺“清谓”至“亨时”。
○正义曰：《礼运》说祭之礼云：“玄酒在室。”是祭祀有玄酒也。《春官·郁人》：“掌祼器。凡祭祀之祼事，和郁鬯以实彝而陈之。”《司尊彝》四时之祭，皆祼用彝。是祀祼用郁鬯也。《天官·酒正》云：“辨五齐之名：一曰泛齐，二曰醴齐，三曰盎齐，四曰缇齐，五曰沈齐。辨三酒之物：一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。”《酒人》“掌为五齐三酒，祭祀则供奉之”。是祭祀有五齐三酒也。《酒正》郑注云：“泛者，成而滓浮泛泛然，如今宜成醪矣。醴，犹体也。成而汁滓相将，如今恬酒矣。盎，犹翁也。成而翁翁然葱白色，如今酂白矣。缇者，成而红赤，如今下酒矣。沈者，成而滓沈，如今造清酒矣。齐者，每有祭祀，以度量节作之也。”又云：“事酒，酌有事者之酒，其酒则今时醳酒也。昔酒，今之酋久白酒，所谓旧醳者也。清酒，今之中山冬酿接夏而成者是也。”郑解五齐三酒之事也。此言“祭以清酒”，广言祭用酒事，则文当总摄诸酒，故笺分而属之。清谓玄酒也。酒谓郁与五齐三酒也。玄酒，水也，故以当清。五齐三酒，则酿而为之，故以当酒。然《郁人》注云：“郁金，香草也。”则郁非酒矣。亦以为酒者，祭之用郁煮之以和鬯，《郊特牲》所谓“臭郁合鬯”，是也。《鬯人》注：“鬯，酿秬为酒，芬香条畅於上下者也。”然则祼之有郁和秬鬯而用之，故郁亦为酒也。此言清酒，笺既辨之。《旱麓》云：“清酒既载，骍牡既备。”笺直言祭祀先为清酒，其次择牲。不复曲辨清酒之名者，此下有鸾刀，谓杀牲。祭时则骍牡在其上，据迎牲时。清酒又在其上，明据灌时。今经直云清酒，恐不兼郁鬯，故笺备解之。彼《旱麓》泛说，未是祭时，故注与此不同。《烈祖》云：“既载清酤。”笺云：“既载清酒於尊中，酌以祼献。”以《周礼》言之，祼献所用，则郁鬯与醴齐也。清酤之言，亦总诸酒，与此同也。案三酒之名，三曰清酒。何知清酒非三酒之清酒者，以言祭以清酒，则以清酒祭神也。三酒卑於五齐，非祼献所用，故《司尊彝》“凡六尊之酌，郁齐献酌，醴齐缩酌，盎齐涚酌，凡酒脩酌”。郑注差次之云：“凡祭酒三酒也。四者，祼用郁齐，朝用醴齐，馈用盎齐，诸臣自酢用凡酒。”然则三酒乃是诸臣之所酢，不用之以献神，故知《诗》之清酒，非三酒之清酒也。《司尊彝》又注云：“唯大事于太庙，备五齐三酒。”此不必大事，言五齐三酒者，以献馈必醴盎，在五齐之中，诸臣所酢，必当用酒，故因言五齐耳，不必此祭备三五也。笺又以经先言“祭以清酒”，乃云“从以骍牡”，言从，是相亚之辞。《郊特牲》曰：“既灌然后迎牲。”是先用酒，后用牲，故云“祭之礼，先以郁鬯降神，然后迎牲。”《郊特牲》又曰：“灌用鬯臭，郁合鬯。臭阴达於渊泉。”是以郁降神也。又言“享于祖考”谓纳亨时者，《大宰》云：“及纳亨，赞王牲事。”注云：“纳牲将告杀，谓向祭之晨。既杀，以授亨人。”然则纳亨者，谓牵牲入庙，将杀，授亨人，故谓之纳亨也。亨于祖考知是纳亨时者，《祭义》云：“君牵牲入庙门，丽于碑。卿大夫袒，而毛牛尚耳，鸾刀以刲之。”此下文乃言“执其鸾刀”，故知是纳亨时也。纳亨而谓之献於祖考者，《地官·充人》云：“硕牲则赞。”注云：“赞，助也。”助君牵牲入告肥，是献之也。
○传“鸾刀”至“中节”。
○正义曰：鸾即铃也，谓刀环有铃，其声中节，故《郊特牲》曰：“割刀之用，而鸾刀之贵，贵其义也。声和而后断，是中节也。”《祭义》曰：“卿大夫鸾刀以刲之，取膟膋。”则此亦卿大夫也。
○笺“毛以”至“馨香”。
○正义(yi)曰：经(jing)言(yan)(yan)“以(yi)(yi)启其(qi)毛(mao)(mao)，取(qu)(qu)(qu)其(qi)血(xue)(xue)膋(liao)”，据(ju)文言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)，直开毛(mao)(mao)取(qu)(qu)(qu)血(xue)(xue)，不(bu)(bu)似取(qu)(qu)(qu)毛(mao)(mao)。笺(jian)言(yan)(yan)“毛(mao)(mao)以(yi)(yi)告(gao)纯(chun)”者(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)祭礼用毛(mao)(mao)，不(bu)(bu)言(yan)(yan)启皮。而云(yun)(yun)启毛(mao)(mao)，明是(shi)取(qu)(qu)(qu)毛(mao)(mao)用之(zhi)(zhi)。《郊特(te)牲》曰：“毛(mao)(mao)血(xue)(xue)告(gao)幽全(quan)之(zhi)(zhi)物，贵纯(chun)之(zhi)(zhi)道也(ye)。”《楚(chu)语》观射(she)父云(yun)(yun)：“毛(mao)(mao)以(yi)(yi)示物。”韦昭(zhao)曰：“物，色。”是(shi)毛(mao)(mao)以(yi)(yi)告(gao)纯(chun)。膋(liao)者(zhe)(zhe)，肠间脂也(ye)。脂释者(zhe)(zhe)曰膏(gao)，故(gu)(gu)云(yun)(yun)“膋(liao)，脂膏(gao)也(ye)”。“血(xue)(xue)以(yi)(yi)告(gao)杀”，亦《楚(chu)语》文也(ye)。若(ruo)不(bu)(bu)杀则无血(xue)(xue)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)血(xue)(xue)告(gao)杀也(ye)。韦昭(zhao)曰：“明不(bu)(bu)因故(gu)(gu)是(shi)也(ye)。”“膋(liao)以(yi)(yi)升(sheng)臭”，谓烧(shao)其(qi)脂膏(gao)，升(sheng)其(qi)臭气(qi)，使神闻之(zhi)(zhi)。又(you)申(shen)明升(sheng)臭之(zhi)(zhi)事。以(yi)(yi)此(ci)脂膏(gao)，合(he)之(zhi)(zhi)黍稷，置之(zhi)(zhi)萧(xiao)(xiao)(xiao)，乃以(yi)(yi)火烧(shao)之(zhi)(zhi)，合(he)其(qi)馨香之(zhi)(zhi)气(qi)，是(shi)升(sheng)臭也(ye)。知(zhi)者(zhe)(zhe)，《郊特(te)牲》曰：“取(qu)(qu)(qu)膟膋(liao)燔燎升(sheng)首，报(bao)阳也(ye)。”又(you)曰：“萧(xiao)(xiao)(xiao)合(he)黍稷，臭阳达於墙屋。故(gu)(gu)既奠然(ran)后爇(ruo)萧(xiao)(xiao)(xiao)合(he)馨香。”注云(yun)(yun)：“萧(xiao)(xiao)(xiao)香，蒿染以(yi)(yi)脂，合(he)黍稷烧(shao)之(zhi)(zhi)。”是(shi)合(he)馨香之(zhi)(zhi)事也(ye)。定本及《集注》皆以(yi)(yi)此(ci)注为(wei)毛(mao)(mao)传，无“笺(jian)云(yun)(yun)”两字。
是烝是享，苾(bi)(bi)苾(bi)(bi)芬芬，祀事孔明(ming)。烝，进也。笺(jian)云(yun)：既有牲物而(er)进献之，苾(bi)(bi)苾(bi)(bi)芬芬然香，祀礼於是则(ze)甚明(ming)也。
先祖是皇，报以介福，万寿无疆。笺云：皇之言暀也。先祖之灵归暀是孝孙而报之以福。
○疆(jiang)，居良反。
[疏]“是烝”至“无疆”。
○皇、介二字别。毛以先祖之精魂於是美大之，报以大大之福。郑以先祖之神灵於是归往之，报之所以助受大福禄。馀同。
○笺“既有牲物”。
○正义曰：上章骍(xing)牡是(shi)牲也，酒(jiu)及血膋是(shi)物也。以承(cheng)上文而(er)言“是(shi)烝(zheng)是(shi)享”，故云(yun)“既有牲物而(er)进(jin)献之”也。
《信南山(shan)》六(liu)(liu)章，章六(liu)(liu)句。
《谷风之什》十篇，五十四(si)章，三百五十六句。