卷十四 十四之一
◎甫田之什诂训传第二十(shi)一
《甫(fu)田》，刺幽王也。君子伤(shang)今而思古焉。刺者，刺其仓廪空虚，政(zheng)烦赋重，农人失职(zhi)。
[疏]《甫田》四章，章十句。
○笺“刺者”至“失职”。
○正(zheng)义曰：经言(yan)(yan)(yan)成王(wang)(wang)庾稼，千仓(cang)万箱，是仓(cang)廪(lin)(lin)实，反(fan)明幽王(wang)(wang)之时(shi)，仓(cang)廪(lin)(lin)虚(xu)(xu)也(ye)。言(yan)(yan)(yan)適彼南(nan)亩，耘(yun)耔黍稷，是农(nong)(nong)人得职，反(fan)明幽王(wang)(wang)之时(shi)，农(nong)(nong)人失职也(ye)。政烦赋(fu)重(zhong)(zhong)，《楚(chu)茨序》文。次(ci)四篇文势大(da)同，此及(ji)下篇笺皆(jie)引(yin)之，言(yan)(yan)(yan)由(you)政烦赋(fu)重(zhong)(zhong)，故农(nong)(nong)人失其常职也(ye)。若然，赋(fu)重(zhong)(zhong)则仓(cang)应(ying)实，仓(cang)虚(xu)(xu)则赋(fu)应(ying)轻，而(er)(er)(er)(er)同刺之者，以王(wang)(wang)贪而(er)(er)(er)(er)无艺，故赋(fu)重(zhong)(zhong)用而(er)(er)(er)(er)无节，故仓(cang)虚(xu)(xu)。由(you)仓(cang)虚(xu)(xu)而(er)(er)(er)(er)赋(fu)更重(zhong)(zhong)，以赋(fu)重(zhong)(zhong)而(er)(er)(er)(er)民逃散。农(nong)(nong)人失职，由(you)政烦赋(fu)重(zhong)(zhong)所致。其仓(cang)虚(xu)(xu)，则别有费散，不由(you)赋(fu)重(zhong)(zhong)，故笺先言(yan)(yan)(yan)仓(cang)廪(lin)(lin)虚(xu)(xu)，则言(yan)(yan)(yan)政烦赋(fu)重(zhong)(zhong)也(ye)。
倬彼甫田，岁取十千。倬，明貌。甫田，谓天下田也。十千，言多也。笺云：甫之言丈夫也。明乎彼大古之时，以丈夫税田也。岁取十千，於井田之法，则一成之数也。九夫为井，井税一夫，其田百亩。井十为通，通税十夫，其田千亩。通十为成，成方十里，成税百夫，其田万亩。欲见其数，从井、通起，故言十千。上地穀亩一锺。
○倬，陟角反，《韩诗》作“箌”，音同，云：“，卓也。”甫之言丈夫也，直两反，依义“丈夫”是也。本又作“大夫”，一本“甫之言夫也”，又一本“甫之言大也”。大古，音泰。见，贤遍反。我取其陈，食我农人，自古有年。尊者食新，农夫食陈。笺云：仓廪有馀，民得赊贳取食之，所以纾官之蓄滞，亦使民爱存新穀。自古者丰年之法如此。
○食音嗣。赊音奢。贳音世，又食夜反，《说文》云：“贷也。”纾音舒，何常汝反。蓄，敕六反。今適南亩，或耘或耔，黍稷薿薿。耘，除草也。耔，雍本也。笺云：今者，今成王之法也。使农人之南亩，治其禾稼，功至力尽，则薿薿然而茂盛。於古言税法，今言治田，互辞。
○耘音芸，沈又音运(yun)，本又作“芸”，音同(tong)。耔音子，沈音兹(zi)，壅禾根也。薿(ni)，鱼(yu)起反(fan)，徐(xu)又鱼(yu)力反(fan)。
攸介攸止，烝我髦士。烝，进。髦，俊也。治田得穀，俊士以进。笺云：介，舍也。礼，使民锄作耘耔，閒暇则於庐舍及所止息之处，以道艺相讲肄，以进其为俊士之行。
○介音(yin)界(jie)，王“大也”。烝，之承反。髦音(yin)毛。锄，本或(huo)作(zuo)“助”，同(tong)仕鱼反。閒音(yin)闲(xian)。处，昌虑反。肆，以四反，字亦作(zuo)“肄”，同(tong)。行，下孟(meng)反。
[疏]“倬彼”至“髦士”。
○毛以为，倬然明大者，彼古太平之时，天下之大田也。一岁之收，乃取十千。以其天下皆丰，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田亩之收，举十千多数而已。以其大熟如此，故诗人云：我取其陈者以食农人，使一家之内尊老得食其新粟，卑稚食其陈粟。是为老壮之别，孝养之义也。自古太平有丰年，其时如此。故今成王之时，亦奉而修之。其万民適彼南亩之内，或耘除草木，或拥其根本，功至力尽，故令黍稷得薿薿然而茂盛。收获既多，国用充足，所以成大功，所以自安止，又得进我民人成为髦俊之士。由仓廪实，知礼节，故丰年多获，髦士所以得进也。而幽王不修之，故举以刺焉。郑唯“今適南亩”三句同，其首尾皆异。言倬然明著者，彼太古之时，於丈夫之所税田，一岁之中，於一成之地，取十千亩也。言赋敛不重，仓廪盈实。故於时之民，见官有馀，遂云：我从官取其仓廪之陈者，而食我农夫之民，所以纾官之畜滞，亦使民爱存新穀，故令国以足用，下无困乏。自古丰有之年，其法如此，故今成王之时，奉而修之。其万民適彼南亩之中，或耘或耔，黍稷薿薿然茂盛。其农人所居庐舍，及所止息之处，閒暇则以道艺相讲肄，故得进我农人，成其为俊士之行。是农人尽力而治田，上依古法而税敛，政省赋轻，仓廪以实。今王不能然，故反以刺之。
○传“倬明”至“言多”。
○正义曰：以《云汉》云“倬彼云汉”，是明貌也。言明者，疾今不能。言古之明信，故云明也。《齐·甫田》传曰：“甫，大也。”以言大田，故谓为天下田也。十千者，数之大成，举其成数，故云十千，言多也。王肃云：“太平之时，天下皆丰，故不系之於夫井，不限之於斗斛，要言多取田亩之收而已。”孙毓曰：“凡诗赋之作，皆总举众义，从多大之辞，非如记事立制，必详度量之数。‘甫田’犹下篇言‘大田’耳。言岁取十千，亦犹颂云‘万亿及秭’，举大数，且以协句。言所在有大田，皆有十千之收。推而广之，以见天下皆丰。”此皆申述毛说也。
○笺“甫之”至“亩一锺”。
○正义曰：以此意言自古有年。又云“今適南亩”一章之内，而有古今相对。“今適南亩”，言民之治田，则“岁取十千”，宜为官之税法。税法而言十千，为有限之数，则不据天下，不可言大，不得与齐之。甫田同训，故云“甫之言丈夫也”。《穀梁传》曰：“夫犹传也，男子之美称。”《士冠礼》注亦云：“甫，丈夫之美称。甫或作父，是为丈夫也。”《易》曰：“师贞，丈人吉。”言以礼法长於人，可倚丈也。是夫者有传相之德而可倚丈，谓之丈夫，通天下男子之辞。《丧服》曰“丈夫妇人”是也。言明乎彼太古之时者，以此诗据幽王之时，而思古谓思成王也。成王既古矣，而云“今適南亩”，以成王之时为今，则古又古於成王，是为太古也。案《礼记·郊特牲》与《士冠礼》皆曰：“太古冠布，齐则缁之。”下即云：“牟追，夏后氏之道。章甫，殷道。委貌，周道。”然则太古冠布，在三代之前，故注云：“唐、虞以上曰太古。”然世代推移，后之仰先皆为古矣。古有远近，其言无常，故《易》以文王为中古，《礼记》以神农为中古，各有所对，为古不同，则太古之名，亦无定限。此言太古古於成王则可，未必要唐、虞以上也。《孟子》曰：“欲重之於尧、舜，大桀、小桀。轻之於尧、舜，大貉、小貉。则什一而税，尧、舜已然。”此论税法而言太古，亦以太古为唐、虞，於理虽通，但什一而税，三代皆然，据今成王所修，不必要本尧、舜。《信南山》言成王奉禹之功，则此太古盖亦禹也。言丈夫税田，谓於丈夫而税其田，以治田者男子，故言於丈夫也。岁取十千，於井田之法则一成之数者，《司马法》计之而然也。《司马法》曰：“夫三为屋，屋三为井。”是九夫为井也。“井十为通，通十为成”，亦《司马法》文。《孟子》云：“请野九一而助”，谓九夫之内，与公助一夫，田有百亩，故知井税一夫，其田百亩。从此而累计之，故知通税千亩，成税万亩也。又解不言万亩，而称十千，意欲见其数从井、通起，故言十干，明从井税一夫为百亩，千是通之税，故云十干以见之，而不言万亩也。郑以为，税法者，亦以此十千故耳。知此为田亩者，以“十千”之文，连“甫田”之下，明取十千之田，故知田亩，非釜斛也。又解田之所收数，言上地穀亩一钟，明时和而收多，故税轻而用足也。《史记·河渠书》曰：“韩使水工郑国间说秦，凿泾水为渠，并於山东注洛三百馀里。渠成而用溉泻卤之地四万馀顷，收皆亩一钟。”彼泻卤之地，灌溉之功，亩收一钟，明太平阴阳和，风雨时，上地亩亦收一钟也。昭三年《左传》曰：“齐旧四量，豆、区、釜、钟。四升为豆，各自其四，以登於釜。釜十则钟。”是钟容六斛四斗也。《汉书·食货志》曰：“一夫治田百亩，岁收亩一硕半，为粟百五十硕。岁有上中下，上孰其收自四，中孰自三，下孰自倍。”张晏曰：“平岁百亩收百五十硕，今大孰四倍，收六百硕。”自三百五十硕，自倍三百硕。彼谓中平之地，上孰亩六硕，故本太平之上孰，上地准关中，为亩一钟也。《孟子》言三代税法，其实皆什一。若井税一夫，是九税一矣。此诗之意，刺幽王赋重，当陈古税之轻，而言成税万亩，反得重於什一者，《孟子》言什一，据通率而言耳。周制有贡有助，助者九夫而税一夫之田，贡者什一而贡一夫之穀，通之二十夫而税二夫，是为什中税一也，故《冬官·匠人》注广引经传而论之，云：“周制畿内用夏之贡法，税夫无公田。邦国用殷之助法制公田，不税夫。贡者，自治其所受田，贡其税穀；助者，借民之力，以治公田，又使收敛焉。诸侯谓之彻者，通其率以什一为正。《孟子》云：“野九夫而税一，国中什一。”是邦国亦异外内之法耳。是郑解通率为什一之事也。又《孟子》云：“滕文公使毕战问井田，孟子对曰：‘请野九一而助，国中什一使自赋。’”是郑所引异外内之事也。《孟子》又云：“方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后治私事，所以别野人也。”是说助法，井别一夫以入公也。言别野人者，别野人之法，使与国中不同也。《尔雅》云：“郊外曰野。”则野人为郊外也。野人为郊外，则国中谓郊内也。郊内谓之国中者，以近国，故系国言之亦可，地在郊内，居在国中故也。助法既言百亩为公田，则使自赋者，明是自治其田，贡其税穀也。助则九而助一，贡则什一而贡一，通率为什一也。若然，九一而助者，为九中一。知什一自赋，非什中一者，以言九一即云而助，明九中一助也。国中言什一，乃云使自赋，是什一之中，使自赋之，明非什中一为赋也。故郑玄通其率，以什一为正。若什一自赋为什中赋一，则不得与九一通率为什一也。且郑引《孟子》云“野九夫而税一，国中什一”，不言国中什而税一，明是国中什一而贡一，故得通率为什一也。如郑之言，邦国亦异外内，则诸侯郊内贡、郊外助矣。而郑正言畿内用贡法，邦国用助法，以为诸侯皆助者，以诸侯郊内之地少，郊外助者，多故以邦国为助，对畿内之贡为异外内也。案《王制》云：“千里之内曰甸，其外曰采。”注云：“取其美物以当穀税。”又《尚书》，《郑志》说“贡篚”之义云：“凡所贡篚之物，皆以税物市之，随时物价，以当邦赋。”然畿外诸侯不以穀入天子。此若成税万亩，是畿外助法，则诗说天子之事，得云“岁取十千”者，以天子天下为家，故美其收入之多，则广举天下之田。若贡之天子，自可随其所须，变为货物，皆是税穀市之，亦得为天子所取也。史传说助、贡之法，唯《孟子》为明。郑据其言，以什十而彻，为通外内之率，理则然矣。而《食货志》云：“井方一里，是九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，馀二十亩为庐舍。”其言取《孟子》为说，而失其本旨。班固既有此言，由是群儒遂谬。何休之注《公羊》，范甯之解《穀梁》，赵岐之注《孟子》，宋均之说《乐纬》，咸以为然，皆义异於郑，理不可通。何则？言井九百亩，其中为公田，则中央百亩共为公田，不得家取十亩也。又言八家皆私百亩，则百亩皆属公矣，何得复以二十亩为庐舍也？言同养公田，是八家共理公事，何得家分十亩自治之也？若家取十亩，各自治之，安得谓之同养也？若二十亩为庐舍，则家别二亩半，亦入私矣，则家别私有百二亩半，何得为八家皆私百亩也？此皆诸儒之谬。郑於《匠人》注云：“野九夫而税一。”此笺云：“井税一夫，其田百亩。”是郑意无家别公田十亩及二亩半为庐舍之事。俗以郑说同於诸儒，是又失郑旨矣。此井税一夫，是为定法，而《禹贡》注“上上出九夫税，下下出一夫税，通率九州一井税五夫”者，以《禹贡》九州之赋法凡有九等，郑欲品其多少，无所比况，遂以九井拟之，以示税之多少耳，非其实税之也。何则？九州之地，不至九倍。若第一之州为三等，岂第九州之上者，一家受田九百亩，中者千八百亩，下者二千七百亩？斯不然矣！若亦以百亩、二百亩、三百亩为三等给之，以地有薄厚，差降其税，不可下州九家而共积一夫之税。此乃不近人情也。明是以九等井税拟之耳。笺必易毛者，以此诗之作，刺幽王政烦赋重，废民农业，而此章下言治田，则此为税法，互言其事，以相发明耳。且取者，自此取彼之辞耳。岁取既为税敛之言，十千即是期限之数，若子孙千亿万亿及秭，文无指定，可为多大之辞。其此文与“十千维耦”，“百室盈止”，周公之东征四国，成汤之式於九围，皆是数有限量，不得为总举大辞也。又参之於《司马》之书，校之於一成之税，其数正允，其若合符，故不从毛氏也。而孙毓难云：“一成之收，裁是十里之丰。”谓笺之说，不足以该天下。然毓以所在天下大田，皆有十千之收，可推而广之，则每於十里皆取十千，何独不可推而广也？郑氏之说，亦足通矣。
○传“尊者”至“食陈”。
○正义曰：言“食我农人”，是辞有所别。《七月》云“采荼”薪樗，食我农夫，以对“为此春酒，以介眉寿”，是农夫别於眉寿。彼农夫与此农人一也。言农夫食陈，明对眉寿为尊者食新矣。孙毓云：“一家之中，尊长食新，农夫食陈，老壮之别，孝养之义也。”
○笺“仓廪”至“如此”。
○正义曰：上言古之税法，一成而岁取十千，故知此言我取，取於官，是仓廪有馀，赊贷取而食之也。以官有畜积，恐其久而腐败，所以纾出官粟之畜积久滞者，待秋收然后取民新穀以纳官也。於官则积而不腐，亦是使民爱重，存留此新穀也。定本及《集注》“贷”皆作“贳”，义或然也。《地官·旅师》云：“凡用粟，春颁而秋敛之。”注云：“困时施之，饶时收之。”此即“我取其陈”也。此又特言农人，不对眉寿，则老壮总为农人，不与《七月》同也。若然，《王制》云“古者三年耕，必有一年之食”，则太平丰年，当家自有积，而得有贷官粟者，然古今时运，人亦一也，作制者美古之辞，据多以言，不能使皆有畜积。犹今之丰年，而民有贫而无食者。税敛有义，用之以道。以仓粟则陈陈相因，民贫则贷取以食，所以上下交济，海内乂安，岂言皆无畜积，人尽取之也？
○传“耘，除草。耔，雍本”。
○正义曰：《食货志》云：“后稷始畎田，以二耜为耦，广尺深尺曰畎，长终亩。一亩三畎，一夫三百畎，而播种於畎中。苗叶以上，稍耨垄草，因墤其土以附苗根。比成垄尽而根深，能风与旱，故薿薿而盛也。”是说耘耔之事，“附根”即此“雍本”也。
○笺“今者”至“治田互辞”。
○正义曰：以上言“自古有年”，此言今以别之，而下言“曾孙来止”，故知今者，成王之时也。言不夺农时，故得使农人之其南亩也。
○传“治田”至“以进”。
○正义曰：《管子》云：“仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。”明人成俊士，由田之得穀，故云“治田得穀，俊士以进”也。“攸介攸止”，毛虽不训，准《生民》之传，则不为舍而止息。王肃云：“是君子治道所大，功所定止。”传意当然。言太平年丰，为功成治定，故俊士以进，以由得穀故耳。
○笺“介舍”至“之行”。
○正义曰(yue)：以(yi)此田(tian)农之(zhi)事(shi)，介(jie)(jie)、止(zhi)相(xiang)对，止(zhi)是止(zhi)息(xi)，故介(jie)(jie)为舍(she)也(ye)。《信南(nan)山》云：“中(zhong)田(tian)有庐。”舍(she)则(ze)必归於庐，止(zhi)则(ze)随其所惓而息(xi)，故介(jie)(jie)、止(zhi)分为二事(shi)也(ye)。礼，使民锄作耘耔(zi)，其有閒暇，则(ze)於庐舍(she)及(ji)所止(zhi)息(xi)之(zhi)处(chu)，相(xiang)讲论(lun)而肄习其业(ye)。言礼者，以(yi)其礼法(fa)当然(ran)，非有礼文也(ye)。《汉书·艺(yi)文志》曰(yue)：“古之(zhi)学者，且耕(geng)且养(yang)，三(san)年而通一艺(yi)，用日少而畜德多，三(san)十(shi)而五经立。”即(ji)此“烝(zheng)我髦士(shi)(shi)”，是也(ye)。以(yi)文承“或耔(zi)”之(zhi)下，以(yi)止(zhi)舍(she)讲习，以(yi)成俊(jun)士(shi)(shi)，於理(li)为切，故易(yi)传(chuan)。
以我齐明，与我牺羊，以社以方。器实曰齐，在器曰盛。社，后土也。方，迎四方气於郊也。笺云：以絜齐丰盛，与我纯色之羊，秋祭社与四方，为五穀成熟，报其功也。
○齐，本又作“赍”，又作“齍”，同音资。注同。牺，许宜反。为，于伪反。下“为农”、“亲为”、“为之”皆同。我田既臧，农夫之庆。笺云：臧，善也。我田事已善，则庆赐农夫。谓大蜡之时，劳农以休息之也。年不顺成，则八蜡不通。
○蜡，仕(shi)诈反(fan)。劳(lao)，力报反(fan)。篇(pian)末“劳(lao)赐”同(tong)。
琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以穀我士女。田祖，先啬也。穀，善也。笺云：御，迎。介，助。穀，养也。设乐以迎祭先啬，谓郊后始耕也。以求甘雨，佑助我禾稼，我当以养士女也。《周礼》曰：“凡国祈年于田祖，吹《豳》雅，击土鼓，以乐田畯。”
○御，牙嫁反(fan)。注(zhu)同(tong)。豳，彼贫反(fan)，本亦(yi)作“邠”。以乐，音洛。
[疏]“以我”至“士女”。
○毛以为，絜黍稷茂盛，故今至秋，以用我器实之齐丰而明报，及与我牺而纯色之羊，用此齐牲，以祭社稷，以祀四方，以报其能成五穀之功也。五穀成熟，则我田事已善矣。於孟冬之月，其农夫之人受庆赐，谓息田夫而飨劳之也。至前孟春月，以琴瑟及击其土鼓，以迎田祖先啬之神而祭之，所以求甘澍之雨，以大得我稷之与黍。其成熟，则人皆修饰，以善我士之与女。今王不能然，故刺之。郑唯以佑助我禾稼之黍稷，及其成熟，当以养我士之与女为异。馀同。
○传“器实”至“於郊”。
○正义曰：经、传多“齐盛”连文，故传因齐解盛。《春官·肆师》：“祭之日，表齍盛，告絜。”注云：“粢，六穀也。”则六穀总为齐。《天官·甸师》注云：“粢，稷也。”唯以稷为粢者，以稷是穀之长，为诸穀之总名。六穀皆为器之实，故曰器实曰齐，指穀体也。在器曰盛，据巳盛於器也。故桓六年《左传》曰：“絜粢丰盛。”言为穀则絜清，在器则丰满。是指器实为粢，在器为盛也。毛氏解社，其言不明，惟此言“社，后土”，其义当与郑同。郑《驳异义》以为，社者，五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。《祭法》曰：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”昭二十九年《传》曰：“共工氏有子曰句龙，为后土则社。”《郑志》答赵商云：“后土为社，转作社神。”赵商问：“《郊特牲》社祭土而主阴气。《大宗伯职》曰：‘王大封则先告后土。’注云：‘后土，土神也。’若此之义，后工则社，社则后土，二者未知云何？敢问后土祭谁？社祭谁乎？”答曰：“句龙本后土，后迁之为社。大封先告后土，玄注云‘后土，土神’，不云后土，社也。”田琼问：“《周礼》‘大封，先告后土’。注云：‘后土，社也。’前答赵商曰：‘当言后土，土神。言社，非也。’《檀弓》曰：‘国亡大县邑。’或曰：‘君举而哭於后土。’注云：‘后土，社也。’《月令》：‘仲春命民社。’注云：‘社，后土。’《中庸》云：‘郊社之礼，所以事上帝也。’注云：‘社，祭地神。不言后土，省文。’此三者，皆当定之否？”答曰：“后土，土官之名也。死以为社，社而祭之，故曰后土，社句龙为后土，后转为社，故世人谓社为后土，无可怪也。欲定者，定之亦可，不须由此言。‘后土者，地之大名也。’”僖十五年《左传》曰：“履后土而戴皇天。”指谓地为后土也。句龙职主土地，故谓其官为后土。此人为后土之官，后转以配社，又谓社为后土。且社亦土地之神。是后土之言，参差不一，故弟子疑而发问也。《宗伯》大封告后土者，以其大封是上地之事，宜告土神，不告句龙，故云定为“后土，土神”。《檀弓》曰：“国亡大县邑。哭於后土”者，以诸侯守社稷失地，哭於社，故云“后土，社也”。此文与《月令》皆谓祭祀后土，则配社之神，故云“社，后土”也。《中庸》云郊、社相对，郊是天，则社是地，故云“社祭土神”。以《宗伯》与《左传》皆谓地为后土，则土神宜称后土。而《中庸》言社，不言后土，故云省文。以理皆可通，故云“欲定，定之亦可，不须言”也。言迎四方之神於郊者，《下曲礼》云：“天子祭四方，岁遍。”注云：“祭四方，谓祭五宫之神於四郊也。句芒在东，祝融、后土在南，蓐收在西，玄冥在北。”是也。实五官而云四郊者，火、土俱在南，其火、土俱祀黎，故《郑志》答赵商云：“后土转为者，无复代者。故先师之说黎兼之，亦因火、土位在南。”又《大宗伯》注云：“五祀者，五官之神在四郊，四时迎五行之气於郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，为句芒，食於木。该为蓐收，食於金。修及熙为玄冥，食於水。颛顼氏之子曰黎，为祝融、后土，食於火、土。”是黎兼二祀也。《曲礼》言岁遍，此祀在秋而并言四方，盖常祀岁遍，此秋成报功则总祭，故并言四方也。
○笺“以絜”至“其功”。
○正义曰：《楚茨》笺云：“明，犹洁也。”齐言明，谓絜清；羊言牺，谓纯色。故云“以絜齐丰盛，与纯色之羊”。经言“齐明”，笺云“絜齐”，文倒者，各从其便而言耳。《郊特牲》云：“社稷太牢。”则四方之神亦太牢。此独言羊以会句，言牺以见纯明，非特羊而已。社为阴祀，其牺用纯黑色也。其方祀，则各以其方之色也。知比社与四方皆为秋祭报功者，以上言黍稷之盛，而此言齐羊之祭，明是物成而祭也。下言“农夫之庆”，当孟冬休息；“以御田祖”，是来春祈穀，故知此祭在秋为时次也，故《大司马》仲秋云“遂以狝田，罗弊，致禽以祀祊”。注云：“祊当为方，声之误也。狝田主祭四方，报成万物。”即引此诗云：“以社以方。”是报祭四方在仲秋也。《良耜序》云：“秋报社稷。”郑《驳异义》引《大司徒》五地之物云：“此五土地者，土生万物，养鸟兽草木之类，皆为民利，有贡税之法。王者秋祭之，以报其功。”是祭社亦在秋也。
○笺“我田”至“不通”。
○正义曰：农夫之得庆赐，唯劳赐之耳。岁事不成，则无此劳息，故言“我田事既善，则庆赐农夫”也。“谓大蜡之时，劳农以休息之”者，王者以岁事成熟，搜索群神而报祭之，而谓之大蜡。又为腊先祖五祀，因令党正属民饮酒于序，以正齿位，而劳赐农夫，令得极欢大饮，是谓休息之。知如此者，《郊特牲》曰：“天子大蜡八。蜡也者，索也。岁十有二月，合聚万物，索飨之也。”是说大蜡之祭也。《月令》孟冬云：“是月也，腊门闾及先祖五祀，劳农以休息之。”是说休息之事也。《郊特牲》蜡祭之下又曰：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“既蜡，腊先祖五祀，於是劳农以休息之。”是腊即次蜡之后，与蜡异也。《郊特牲》止云“息田夫”，不谓之腊。必知《月令》之“腊祭”与《特牲》“息田夫”为一者，《郊特牲》说蜡祭之服云：“皮弁素服以送终。葛带榛杖，丧杀也。”其下别云：“黄衣黄冠而祭。”明非蜡也。又曰：“既蜡而收，民息已。”既蜡乃云息民，明知息民非蜡。息民与《月令》休息文同，故知黄冠而祭为腊祭也。是以注云：“息民与蜡异。”则黄衣黄冠而祭，为腊必也。以此知腊在既蜡之后也。《地官·党正职》曰：“国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿位。”以此知党正饮酒亦此时也。《下杂记》云：“子贡观於蜡，曰：‘一国之人皆若狂。’”是恣民大饮也。《酒诰》周公戒康叔禁民饮酒，民无故不饮酒欢乐。今以岁穀丰熟，场功毕入，而特听之，故谓之庆赐劳息。汉世每有国庆而赐民大酺，亦此义也。腊与息民，蜡后为之，以其与蜡同月。若不为蜡，则此事亦废。事皆相将，故系之蜡焉。年不顺成，八蜡不通。《郊特牲》文引此者，解言“我田既臧”，乃云“农夫之庆”之意也。彼注数八蜡云：“先啬一也，司啬二也，农三也，邮表畷四也，猫虎五也，坊六也，水庸七也，昆虫八也。”此八蜡为其主耳，所祭不止於此。四方百物皆祭之。《春官·大司乐》云：“凡六乐者，一变而致羽物及川泽之示，再变而致臝物及山林之示，三变而致鳞物及丘陵之示，四变而致毛物及坟衍之示，五变而致介物及土示，六变而致象物及天神。”注云：“此谓大蜡，索鬼神而致百物，六奏乐而礼毕。”又《大宗伯》云：“辜祭四方百物。”注云：“谓磔攘及蜡祭。”是蜡祭，四方百物皆祭之。
○传“田祖”至“穀善”。
○正义曰：《郊特牲》注云：“先啬，若神农。”《春官·籥章》注云：“田祖，始耕田者，谓神农。”是一也。以祖者，始也。始教造田，谓之田祖。先为稼穑，谓之先啬。神其农业，谓之神农。名殊，而实同也。以神农始造田谓之田祖，而后稷亦有田功，又有事於尊可以及卑，则祭田祖之时，后稷亦食焉。后土则五穀所生，本云句龙能平之，则句龙亦在祭中。而《籥章》云“以乐田畯”，尚及典田之大夫，明兼后土、后稷矣。故《大司徒》注云：“田主，田神后土及田正之神所依也。”诗人谓之田祖，以句龙为后土，后稷为田正，而言诗人谓之田祖，则田祖之文，虽主於神农，而祭尊可以兼卑，其祭田祖之时，后土、田正皆在焉，故郑总言诗人谓之田祖也。言此田祖，其文得兼有后土、后稷，而《司徒》言田主，则其文不得兼神农。何则？彼云“设其社稷之壝而树之田主”，则田主唯社稷，不得有神农，故郑唯云“后土、田正”，其言不及神农，是其意也。“穀，善”，《释诂》文。王肃云：“大得我稷黍，以善我男女，言仓廪实而知礼节也。”
○笺“设乐”至“田畯”。
○正义曰(yue)：言(yan)设(she)乐(le)者(zhe)(zhe)(zhe)，总琴瑟击(ji)鼓(gu)(gu)。鼓(gu)(gu)言(yan)击(ji)，明琴瑟亦(yi)击(ji)可(ke)知。《籥(yue)(yue)章(zhang)》云(yun)(yun)(yun)(yun)“吹(chui)(chui)《豳(bin)》雅(ya)”则(ze)有(you)籥(yue)(yue)吹(chui)(chui)之(zhi)。此(ci)不云(yun)(yun)(yun)(yun)籥(yue)(yue)，彼(bi)《籥(yue)(yue)章(zhang)》不言(yan)琴瑟，皆(jie)文(wen)不备(bei)耳。知迎先(xian)啬谓(wei)郊(jiao)后(hou)始(shi)耕(geng)者(zhe)(zhe)(zhe)，《月(yue)(yue)令》：“孟春，天(tian)子(zi)乃(nai)以(yi)(yi)(yi)(yi)元(yuan)日祈(qi)(qi)穀于(yu)上(shang)帝。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“谓(wei)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)辛郊(jiao)祭天(tian)。”即引(yin)襄七(qi)年《左传》曰(yue)：“夫郊(jiao)祀后(hou)稷以(yi)(yi)(yi)(yi)祈(qi)(qi)农(nong)事(shi)，是(shi)故(gu)(gu)启蛰而(er)郊(jiao)，郊(jiao)而(er)后(hou)耕(geng)。”又曰(yue)：“乃(nai)择元(yuan)辰(chen)，天(tian)子(zi)亲(qin)载耒耜，躬(gong)耕(geng)帝籍。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“元(yuan)辰(chen)，郊(jiao)后(hou)吉亥。”是(shi)郊(jiao)后(hou)始(shi)耕(geng)也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)於(wu)始(shi)耕(geng)时而(er)祭之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。知者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)先(xian)啬，人神(shen)，不宜先(xian)天(tian)而(er)祭，故(gu)(gu)当郊(jiao)后(hou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。祈(qi)(qi)雨(yu)(yu)又宜早，不可(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)至二月(yue)(yue)。而(er)田(tian)(tian)祖(zu)(zu)是(shi)始(shi)教(jiao)田(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)，故(gu)(gu)知是(shi)始(shi)耕(geng)时祭之(zhi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。云(yun)(yun)(yun)(yun)甘雨(yu)(yu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)长(zhang)物则(ze)为(wei)(wei)(wei)甘，害(hai)物则(ze)为(wei)(wei)(wei)苦(ku)。昭四年《左传》曰(yue)：“秋无苦(ku)雨(yu)(yu)。”服虔曰(yue)：“害(hai)物之(zhi)雨(yu)(yu)，民(min)所苦(ku)。”是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。雨(yu)(yu)以(yi)(yi)(yi)(yi)甘故(gu)(gu)，故(gu)(gu)得(de)祐助(zhu)我禾稼，当以(yi)(yi)(yi)(yi)养士女也(ye)(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)事(shi)在孟春，则(ze)事(shi)最在后(hou)，时次於(wu)上(shang)，故(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)结章(zhang)，见后(hou)当恒然，反明此(ci)年之(zhi)春已(yi)有(you)此(ci)事(shi)，以(yi)(yi)(yi)(yi)兴嗣岁亦(yi)此(ci)义也(ye)(ye)(ye)(ye)。引(yin)《周(zhou)礼》者(zhe)(zhe)(zhe)，《籥(yue)(yue)章(zhang)》文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。彼(bi)注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“祈(qi)(qi)年，求(qiu)丰年也(ye)(ye)(ye)(ye)。《豳(bin)》雅(ya)、《七(qi)月(yue)(yue)》也(ye)(ye)(ye)(ye)。《七(qi)月(yue)(yue)》有(you)‘于(yu)耜举趾，馌彼(bi)南(nan)亩’之(zhi)事(shi)，歌其类也(ye)(ye)(ye)(ye)。谓(wei)之(zhi)雅(ya)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其言(yan)男(nan)女之(zhi)正。郑(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)：‘田(tian)(tian)畯(jun)(jun)，古之(zhi)先(xian)教(jiao)田(tian)(tian)者(zhe)(zhe)(zhe)。’《尔(er)雅(ya)》曰(yue)：‘畯(jun)(jun)，农(nong)夫也(ye)(ye)(ye)(ye)。’”以(yi)(yi)(yi)(yi)此(ci)言(yan)之(zhi)，云(yun)(yun)(yun)(yun)吹(chui)(chui)《豳(bin)》雅(ya)，谓(wei)籥(yue)(yue)吹(chui)(chui)之(zhi)，故(gu)(gu)其职“掌土鼓(gu)(gu)豳(bin)籥(yue)(yue)”。杜子(zi)春云(yun)(yun)(yun)(yun)：“土鼓(gu)(gu)，以(yi)(yi)(yi)(yi)瓦为(wei)(wei)(wei)匡(kuang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)革为(wei)(wei)(wei)两面(mian)，可(ke)击(ji)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”郑(zheng)司农(nong)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“豳(bin)籥(yue)(yue)，豳(bin)，国(guo)之(zhi)地竹。”玄谓(wei)“籥(yue)(yue)，豳(bin)人吹(chui)(chui)籥(yue)(yue)之(zhi)声章(zhang)”。是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)。祭田(tian)(tian)祖(zu)(zu)而(er)并(bing)祭田(tian)(tian)畯(jun)(jun)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)神(shen)农(nong)始(shi)造田(tian)(tian)法，典田(tian)(tian)大夫以(yi)(yi)(yi)(yi)其法教(jiao)民(min)，亦(yi)是(shi)先(xian)教(jiao)田(tian)(tian)，其祭并(bing)及(ji)之(zhi)。先(xian)言(yan)祈(qi)(qi)年于(yu)田(tian)(tian)祖(zu)(zu)，是(shi)此(ci)祭主祭田(tian)(tian)祖(zu)(zu)，末言(yan)以(yi)(yi)(yi)(yi)乐(le)田(tian)(tian)畯(jun)(jun)，见其次及(ji)之(zhi)，故(gu)(gu)异其文(wen)也(ye)(ye)(ye)(ye)。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩。田畯至喜，攘其左右，尝其旨否。笺云：曾孙，谓成王也。攘读当为饟。馌、饟，馈也。田畯，司啬，今之啬夫也。喜读为饎。饎，酒食也。成王来止，谓出观农事也。亲与后、世子行，使知稼穑之艰难也。为农人之在南亩者，设馈以劝之。司啬至，则又加之以酒食，饟其左右从行者。成王亲为尝其馈之美否，示亲之也。
○馌，于辄反。畯，子峻反，本又作“峻”。后篇同。喜，毛如字，郑为“饎”，尺志反。下篇同。攘，如羊反，郑读为饟，式尚反，王如字。馈，巨愧反。从，才用反。禾易长亩，终善且有。易，治也。长亩，竟亩也。
○易(yi)，以豉反，徐以赤(chi)反。
曾(ceng)孙不怒(nu)，农(nong)夫(fu)(fu)克敏。敏，疾也。笺云：禾治而(er)竟亩，成王则无(wu)所责怒(nu)，谓此农(nong)夫(fu)(fu)能自敏也。
[疏]“曾孙”至“克敏”。
○毛以为，成王之时，非直为民报祭祈年，又曾孙成王亦自来止，亲循畎亩，以劝稼穑也。君既劝之於上，民又勤之於下。农夫务事，遂以其妇之与子并来馈馌於彼南亩之中，家尽欢乐矣。其田畯之官典田大夫既至，见其勤劳，则喜乐其事矣。即教农夫以间暇之时攘除田之左右，辟其草莱，尝其气旨土地和美与否也，故使禾生易而治理长，而次列遍竟亩中，终至成善，且收而大有。曾孙成王见其如此，不有恚怒，乃谓此农夫，其田事既有工能，而且敏疾，故不怒之，以是致黍稷茂盛而年丰矣。今王不能然，故刺之。
○郑以为，曾孙成王之来止也，则以其己之妇与子，谓后与世子，出观农事，使知稼穑之艰难也。又以饮食而行馈饷彼在南亩之农人，设食以劝之，使其乐事也。田畯之官至，又加之酒食之饎，以慰其典田之勤也。又饟其左右从已之行者，以赏其行途之劳，令喜於巡劝不厌也。又亲为尝其馈之美否，示亲而爱之。故上下用命，农畯劝乐。馀同。
○笺“曾孙”至“亲之”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)(yue)：以(yi)(yi)(yi)《信南(nan)(nan)山(shan)》准之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)“曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)，成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)”也(ye)(ye)(ye)。上言(yan)(yan)(yan)馌，下言(yan)(yan)(yan)尝(chang)，皆饮食(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)攘(rang)读(du)当(dang)(dang)为(wei)饟(xiang)也(ye)(ye)(ye)。《释诂》云(yun)(yun)(yun)(yun)：“馌、饟(xiang)，馈也(ye)(ye)(ye)。”舍人(ren)(ren)(ren)(ren)曰(yue)(yue)：“饟(xiang)自家之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)野也(ye)(ye)(ye)。”此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)攘(rang)字(zi)在馌、喜(xi)(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，而(er)先言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)诗(shi)中(zhong)未(wei)有其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)先明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)官(guan)(guan)，在田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)司(si)(si)主(zhu)稼(jia)(jia)穑(se)(se)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)谓司(si)(si)啬(se)(se)。汉(han)世(shi)亦(yi)(yi)(yi)有此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)官(guan)(guan)，谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)啬(se)(se)夫(fu)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)言(yan)(yan)(yan)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)啬(se)(se)夫(fu)也(ye)(ye)(ye)。《郊(jiao)特牲(sheng)》曰(yue)(yue)：“蜡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祭也(ye)(ye)(ye)，主(zhu)先啬(se)(se)而(er)祭司(si)(si)啬(se)(se)也(ye)(ye)(ye)。”注云(yun)(yun)(yun)(yun)：“先啬(se)(se)，若(ruo)神农(nong)(nong)(nong)(nong)。司(si)(si)啬(se)(se)，若(ruo)后(hou)(hou)(hou)稷(ji)。”以(yi)(yi)(yi)神农(nong)(nong)(nong)(nong)始(shi)造其(qi)(qi)(qi)(qi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，后(hou)(hou)(hou)稷(ji)教(jiao)民播(bo)种，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)二人(ren)(ren)(ren)(ren)有田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)事(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)大功者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)也(ye)(ye)(ye)。蜡者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，为(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)报祭，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)二人(ren)(ren)(ren)(ren)。稷(ji)为(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)臣教(jiao)稼(jia)(jia)，亦(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)(shi)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)官(guan)(guan)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)司(si)(si)啬(se)(se)。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)言(yan)(yan)(yan)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯，乃(nai)是(shi)(shi)(shi)(shi)当(dang)(dang)时(shi)主(zhu)稼(jia)(jia)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)以(yi)(yi)(yi)司(si)(si)啬(se)(se)言(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，与(yu)(yu)(yu)《郊(jiao)特牲(sheng)》名同(tong)而(er)实异(yi)也(ye)(ye)(ye)。“馌彼南(nan)(nan)亩，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯至喜(xi)(xi)”，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)及《大田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)》文(wen)(wen)与(yu)(yu)(yu)《七月》正同(tong)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)亦(yi)(yi)(yi)读(du)喜(xi)(xi)为(wei)饎。饎，酒食(shi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)为(wei)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)事(shi)(shi)(shi)，而(er)言(yan)(yan)(yan)曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)来(lai)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)来(lai)止(zhi)。谓出观(guan)农(nong)(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)(shi)，曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)来(lai)止(zhi)，即言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，明(ming)曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)自以(yi)(yi)(yi)已之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)亲(qin)(qin)(qin)(qin)与(yu)(yu)(yu)后(hou)(hou)(hou)、世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)妇(fu)(fu)(fu)必(bi)是(shi)(shi)(shi)(shi)后(hou)(hou)(hou)。知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)唯(wei)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)将欲传之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国祚，明(ming)其(qi)(qi)(qi)(qi)教(jiao)戒(jie)尢深，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)非(fei)馀子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。稼(jia)(jia)穑(se)(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)难(nan)，《尚书·无(wu)(wu)(wu)逸》周(zhou)公戒(jie)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)”，明(ming)以(yi)(yi)(yi)下皆曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)“为(wei)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)在南(nan)(nan)亩者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)；设馈以(yi)(yi)(yi)劝(quan)(quan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，谓成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)设也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)司(si)(si)啬(se)(se)至则(ze)(ze)又(you)加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)酒食(shi)，则(ze)(ze)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)馈无(wu)(wu)(wu)酒，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)云(yun)(yun)(yun)(yun)加之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。其(qi)(qi)(qi)(qi)左右之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，虽各(ge)(ge)有粮食(shi)，王(wang)(wang)(wang)欲其(qi)(qi)(qi)(qi)劝(quan)(quan)农(nong)(nong)(nong)(nong)忘(wang)苦(ku)，从行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)不(bu)(bu)(bu)厌，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)饟(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，必(bi)有公卿大臣，亲(qin)(qin)(qin)(qin)为(wei)尝(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)馈之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美否，亦(yi)(yi)(yi)所(suo)以(yi)(yi)(yi)亲(qin)(qin)(qin)(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)经毛不(bu)(bu)(bu)为(wei)传，但毛氏於(wu)(wu)(wu)诗(shi)无(wu)(wu)(wu)破字(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，与(yu)(yu)(yu)郑不(bu)(bu)(bu)得(de)(de)同(tong)。王(wang)(wang)(wang)肃云(yun)(yun)(yun)(yun)：“曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)来(lai)止(zhi)，亲(qin)(qin)(qin)(qin)循畎亩劝(quan)(quan)稼(jia)(jia)穑(se)(se)也(ye)(ye)(ye)。农(nong)(nong)(nong)(nong)夫(fu)务(wu)事(shi)(shi)(shi)，使(shi)其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)并馌馈也(ye)(ye)(ye)。田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)至，喜(xi)(xi)乐(le)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，教(jiao)农(nong)(nong)(nong)(nong)以(yi)(yi)(yi)间暇(xia)攘(rang)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)左右，除其(qi)(qi)(qi)(qi)草莱，尝(chang)其(qi)(qi)(qi)(qi)气(qi)旨(zhi)土和美与(yu)(yu)(yu)否也(ye)(ye)(ye)。”传意当(dang)(dang)然(ran)(ran)。王(wang)(wang)(wang)肃又(you)云(yun)(yun)(yun)(yun)：“妇(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)无(wu)(wu)(wu)阃外(wai)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)。”又(you)帝(di)王(wang)(wang)(wang)乃(nai)躬自食(shi)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，周(zhou)则(ze)(ze)力(li)不(bu)(bu)(bu)供(gong)，不(bu)(bu)(bu)遍(bian)则(ze)(ze)为(wei)惠不(bu)(bu)(bu)普(pu)，玄(xuan)说(shuo)非(fei)也(ye)(ye)(ye)。孙(sun)(sun)(sun)(sun)毓云(yun)(yun)(yun)(yun)：“古(gu)(gu)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)妇(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)无(wu)(wu)(wu)外(wai)事(shi)(shi)(shi)，送兄弟不(bu)(bu)(bu)逾阈(yu)。唯(wei)王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)亲(qin)(qin)(qin)(qin)桑(sang)，以(yi)(yi)(yi)劝(quan)(quan)蚕事(shi)(shi)(shi)，又(you)不(bu)(bu)(bu)随(sui)天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)而(er)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)出劝(quan)(quan)农(nong)(nong)(nong)(nong)事(shi)(shi)(shi)，何(he)得(de)(de)将妇(fu)(fu)(fu)儿自随(sui)？而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)使(shi)知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稼(jia)(jia)穑(se)(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)难(nan)，王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)宁(ning)复(fu)与(yu)(yu)(yu)稼(jia)(jia)穑(se)(se)事(shi)(shi)(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)乎(hu)？此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)与(yu)(yu)(yu)《豳(bin)风》‘同(tong)我妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，馌彼南(nan)(nan)亩，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯至喜(xi)(xi)’之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)皆同(tong)。农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)遽於(wu)(wu)(wu)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)，妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)俱饟(xiang)也(ye)(ye)(ye)。田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯见其(qi)(qi)(qi)(qi)勤修(xiu)，喜(xi)(xi)乐(le)其(qi)(qi)(qi)(qi)事(shi)(shi)(shi)。又(you)王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)从官(guan)(guan)，自有常饩，非(fei)独於(wu)(wu)(wu)南(nan)(nan)亩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)，乃(nai)饟(xiang)左右，而(er)亲(qin)(qin)(qin)(qin)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)尝(chang)，又(you)非(fei)人(ren)(ren)(ren)(ren)君待下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)。”皆以(yi)(yi)(yi)郑说(shuo)为(wei)短，斯不(bu)(bu)(bu)然(ran)(ran)矣(yi)(yi)。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)刺今(jin)(jin)思(si)古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)诗(shi)，言(yan)(yan)(yan)古(gu)(gu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)难(nan)行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，以(yi)(yi)(yi)伤(shang)今(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)废业也(ye)(ye)(ye)。首章(zhang)言(yan)(yan)(yan)轻(qing)其(qi)(qi)(qi)(qi)税(shui)敛(lian)，二章(zhang)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祈报，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)章(zhang)言(yan)(yan)(yan)恩泽深厚，卒章(zhang)言(yan)(yan)(yan)收穫弘多。历观(guan)其(qi)(qi)(qi)(qi)次，粲然(ran)(ran)有叙，宁(ning)当(dang)(dang)於(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)甫(fu)说(shuo)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)家行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)馌之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)？又(you)《大田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)》卒章(zhang)，上言(yan)(yan)(yan)曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)，下言(yan)(yan)(yan)禋祀，并是(shi)(shi)(shi)(shi)成(cheng)(cheng)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)当(dang)(dang)以(yi)(yi)(yi)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)辄厕其(qi)(qi)(qi)(qi)间也(ye)(ye)(ye)。且言(yan)(yan)(yan)“曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)来(lai)止(zhi)”，即言(yan)(yan)(yan)“以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，则(ze)(ze)是(shi)(shi)(shi)(shi)曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)以(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。上无(wu)(wu)(wu)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)，何(he)得(de)(de)为(wei)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)乎(hu)？既言(yan)(yan)(yan)曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，则(ze)(ze)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)从行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，於(wu)(wu)(wu)文(wen)(wen)自见，复(fu)何(he)所(suo)言(yan)(yan)(yan)，而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)无(wu)(wu)(wu)事(shi)(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)？若(ruo)王(wang)(wang)(wang)后(hou)(hou)(hou)必(bi)无(wu)(wu)(wu)外(wai)事(shi)(shi)(shi)，不(bu)(bu)(bu)当(dang)(dang)蚕於(wu)(wu)(wu)北郊(jiao)。王(wang)(wang)(wang)基(ji)以(yi)(yi)(yi)亲(qin)(qin)(qin)(qin)蚕决之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)无(wu)(wu)(wu)理矣(yi)(yi)。衣(yi)食(shi)，人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)资，田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)蚕并为(wei)急(ji)务(wu)。蚕则(ze)(ze)后(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)专，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)后(hou)(hou)(hou)当(dang)(dang)独行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)则(ze)(ze)王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)所(suo)劝(quan)(quan)，后(hou)(hou)(hou)从行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)耳。此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)乃(nai)外(wai)内之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)别，职司(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，而(er)孙(sun)(sun)(sun)(sun)毓反言(yan)(yan)(yan)亲(qin)(qin)(qin)(qin)桑(sang)不(bu)(bu)(bu)随(sui)王(wang)(wang)(wang)，非(fei)其(qi)(qi)(qi)(qi)难(nan)矣(yi)(yi)。王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)忧深思(si)远，以(yi)(yi)(yi)世(shi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)生於(wu)(wu)(wu)深宫之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，长於(wu)(wu)(wu)妇(fu)(fu)(fu)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)手(shou)，故(gu)(gu)(gu)(gu)(gu)与(yu)(yu)(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俱行(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)稼(jia)(jia)穑(se)(se)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)艰(jian)难(nan)，欲其(qi)(qi)(qi)(qi)重(zhong)国用而(er)爱(ai)黎民，保(bao)王(wang)(wang)(wang)业而(er)全(quan)宗(zong)祀也(ye)(ye)(ye)。以(yi)(yi)(yi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)亲(qin)(qin)(qin)(qin)，莫过於(wu)(wu)(wu)母(mu)，使(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)俱观(guan)辛勤，内相规谏(jian)，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)圣贤(xian)明(ming)训，可(ke)与(yu)(yu)(yu)日月俱县。《豳(bin)风》“同(tong)我妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，事(shi)(shi)(shi)连(lian)於(wu)(wu)(wu)“举趾”，此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)云(yun)(yun)(yun)(yun)“以(yi)(yi)(yi)其(qi)(qi)(qi)(qi)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)”，文(wen)(wen)系於(wu)(wu)(wu)“曾(ceng)孙(sun)(sun)(sun)(sun)”，辞既不(bu)(bu)(bu)同(tong)，义(yi)(yi)固当(dang)(dang)异(yi)，又(you)安得(de)(de)皆为(wei)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)妇(fu)(fu)(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)？田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯所(suo)喜(xi)(xi)，当(dang)(dang)喜(xi)(xi)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)勤事(shi)(shi)(shi)，文(wen)(wen)在“馌彼”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下，是(shi)(shi)(shi)(shi)则(ze)(ze)喜(xi)(xi)其(qi)(qi)(qi)(qi)饟(xiang)食(shi)，非(fei)复(fu)说(shuo)其(qi)(qi)(qi)(qi)勤劳，何(he)有国史(shi)吟咏立文(wen)(wen)若(ruo)是(shi)(shi)(shi)(shi)哉！王(wang)(wang)(wang)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)从官(guan)(guan)，非(fei)无(wu)(wu)(wu)常饩，直以(yi)(yi)(yi)同(tong)循稼(jia)(jia)穑(se)(se)，共(gong)食(shi)旨(zhi)甘，与(yu)(yu)(yu)夫(fu)《秦风》所(suo)谓“与(yu)(yu)(yu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)同(tong)袍”，亦(yi)(yi)(yi)复(fu)何(he)异(yi)？而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)非(fei)待下之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)乎(hu)？此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)馈南(nan)(nan)亩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，赐(ci)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)畯以(yi)(yi)(yi)酒食(shi)者(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)(zhe)，天(tian)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)所(suo)省，固无(wu)(wu)(wu)周(zhou)遍(bian)，值其(qi)(qi)(qi)(qi)所(suo)幸，便即赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，使(shi)天(tian)下知(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)我王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)爱(ai)农(nong)(nong)(nong)(nong)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)莫不(bu)(bu)(bu)尽力(li)。农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)见饟(xiang)也(ye)(ye)(ye)，则(ze)(ze)人(ren)(ren)(ren)(ren)各(ge)(ge)用心。赏一劝(quan)(quan)百，可(ke)使(shi)海(hai)内从风，何(he)必(bi)每地(di)皆往，农(nong)(nong)(nong)(nong)人(ren)(ren)(ren)(ren)尽赉？而(er)云(yun)(yun)(yun)(yun)力(li)不(bu)(bu)(bu)供(gong)、惠不(bu)(bu)(bu)普(pu)也(ye)(ye)(ye)？王(wang)(wang)(wang)基(ji)因於(wu)(wu)(wu)不(bu)(bu)(bu)遍(bian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)，而(er)引《周(zhou)语》以(yi)(yi)(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)为(wei)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)(shi)，谬矣(yi)(yi)。然(ran)(ran)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)诗(shi)止(zhi)说(shuo)丰(feng)年之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)(yi)，无(wu)(wu)(wu)刺废藉(jie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文(wen)(wen)。笺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)上下言(yan)(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)及藉(jie)。下篇刺矜寡不(bu)(bu)(bu)能(neng)自存，其(qi)(qi)(qi)(qi)文(wen)(wen)亦(yi)(yi)(yi)同(tong)於(wu)(wu)(wu)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)。岂(qi)令矜寡之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)，就(jiu)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)捃拾也(ye)(ye)(ye)？又(you)下章(zhang)庾、稼(jia)(jia)，共(gong)此(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)接连(lian)，笺称“古(gu)(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)税(shui)法”，非(fei)为(wei)藉(jie)田(tian)(tian)(tian)(tian)(tian)，明(ming)矣(yi)(yi)。
曾孙之稼，如茨如梁。曾孙之庾，如坻如京。茨，积也。梁，车梁也。京，高丘也。笺云：稼，禾也，谓有藁者也。茨，屋盖也。上古之税法，近者纳<禾怱>，远者纳粟米。庾，露积穀也。坻，水中之高地也。
○茨，徐私反。庾，羊主反。坻，直基反。积如字，又子赐反。下皆同。藁，古老反。<禾怱>，作孔反。乃求千斯仓，乃求万斯箱。笺云：成王见禾穀之税，委积之多，於是求千仓以处之，万车以载之，是言年丰收入逾前也。
○委积，如字，又(you)(you)於伪反。年(nian)收，手(shou)又(you)(you)反，又(you)(you)如字。
黍稷稻粱，农夫之庆。报以介福，万寿无疆！笺云：庆，赐也。年丰则劳赐，农夫益厚，既有黍稷，加以稻粱。报者为之求福，助於八蜡之神，万寿无疆竟也。
○疆(jiang)，居良反。竟如字。
[疏]“曾孙”至“无疆”。
○毛以为，上言曾孙之亲循畎亩，此言税获之多。曾孙成王所税得禾穀之稼，其积聚高大如屋茨，如车梁也。曾孙成王所税得米粟之庾，其唯高大如渚坻，如丘京也。成王既见禾稼之积，粟庾之多，於是乃求千仓以处其庾也，乃求万箱以载其稼也。以其收入逾前，故求仓廪车箱以载置之。喜其收获之广，愍念农夫之勤，故以黍稷稻粱为农夫之庆。谓党正饮酒，加其馔食以稻粱也，非直劳而息之，又为之求福於八蜡之神，而报我农夫以大大之福，使之得万年之寿，无有疆境。今幽王不能然，故刺之也。二“斯”皆为语助。
○郑唯以介为助。馀同。
○传“茨积”至“高丘”。
○正义曰：墨子称茅茨不剪，谓以茅覆屋，故笺以茨为屋盖。传言茨积，非训茨为积也，言其积聚高大如屋茨耳。其意与笺同也。《孟子》“十二月车梁成”，梁谓水上横桥。桥有广狭，得容车渡，则高广者也，故以比禾积。《释丘》云：“绝高为之京。”是“京，高丘”也。
○笺“稼禾”至“高地”。
○正义曰：庾是平地委粟，而与稼相对，则知稼有藁草矣。故云“稼，禾稼，谓有藁者也”。此言曾孙所有，则是税而得之。而有庾、稼二种，明是税有两法。故言古之税法，近者纳总，谓并禾稼纳之；远者纳粟米，谓路远者唯纳粟，又远者唯纳米。以运输为难，故轻之也。此文稼、庾相对，面下言千仓、万箱，是箱以载稼，仓以纳庾，故知“庾，露地积穀也”。《释水》云：“水中可居者曰洲，小洲曰渚，小渚曰沚，小沚曰坻。”是水中之高地也。此言禾庾，当在畿内。若畿外，则采取美物以当邦赋，不入穀矣。畿内虽用贡法，亦校其岁以为率。依税法，近郊十一，远郊二十而三，甸、稍、县都无过十二。以禾及米贡入於王。《掌客》有刍薪倍禾之言，是明周法有禾稼之税矣。《禹贡》有纳铚、纳秸，周之有无，无以言也。依《禹贡》云：“五百里甸服。百里赋纳总，二百里纳铚，三百里秸服，四百里粟，五百里米。”注云：“甸服者，尧制赋其田使入穀。禹弼其外，百里者赋入总，谓入刈禾也；二百里铚，铚，断去藁也；三百里秸，秸又去颖也；四百里入粟；五百里入米者，远弥轻也。甸服之制，本自纳总。禹为之差，使百里者从之耳。以此言之，有轻远之法，故为近者纳总，远者粟米。既无铚、秸之文，不知远近以何为差也。若然，后世之役宜繁於上代。周止千里纳穀。唐、虞则弼其外五百里，为方二千里，是方千里者四纳穀。多於周者，唐、虞万国，诸侯岁朝，其用或费於后代，故纳穀多也。又《郑志》答赵商云：“畿内四百国。”则周郊内亦封诸侯矣。於周法十国而入其一於天子，然则虽千里者四其税，犹少於周，故使方二千里入粟米。世代不同，故异法也。
○笺“年丰”至“疆竟”。
○正义(yi)曰(yue)：《特牲》、《少牢》之(zhi)(zhi)(zhi)祭(ji)皆无稻粱(liang)，此特言黍稷(ji)稻粱(liang)，故知劳赐农(nong)夫加以(yi)(yi)稻粱(liang)也。报者，自神之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，明求(qiu)神而得报。为(wei)农(nong)夫之(zhi)(zhi)(zhi)求(qiu)神，唯蜡(la)祭(ji)耳(er)，故云“为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)求(qiu)助於八蜡(la)之(zhi)(zhi)(zhi)神”。以(yi)(yi)祭(ji)有尸祝(zhu)，故云“万寿无疆竟”，为(wei)得福之(zhi)(zhi)(zhi)辞(ci)，与三(san)章互相成也。蜡(la)在息农(nong)夫前，而后(hou)言之(zhi)(zhi)(zhi)者，以(yi)(yi)祭(ji)者虽在前，而福庆是将(jiang)来之(zhi)(zhi)(zhi)事，故后(hou)言之(zhi)(zhi)(zhi)，以(yi)(yi)结篇也。定本“疆境”字(zi)作“境”。
《甫田》四章，章十句。
《大田》，刺幽王也。言矜寡不能自存焉。幽王之时，政烦赋重，而不务农事，虫灾害穀，风雨不时，万民饥馑，矜寡无所取活，故时臣思古以刺之。
○矜，古顽反(fan)。注(zhu)皆同(tong)。字或作“鳏(guan)”。
[疏]“《大田》四章，上二章章八句，下二章章九句”至“自存焉”。
○正义曰：四章皆陈古善，反以刺王之辞。经唯言寡妇，序并言矜者，以无妻为矜，无夫为寡，皆天民之穷，故连言之。由此而言孤独老疾，亦矜寡之类，其文可以兼之矣。
○笺“幽王”至“刺之”。
○正义(yi)曰：笺亦以序省略，反(fan)(fan)取(qu)经意以明(ming)之(zhi)。经从首章(zhang)(zhang)尽二章(zhang)(zhang)上(shang)三句(ju)(ju)，言(yan)(yan)成王教民(min)(min)治(zhi)田，百穀(gu)茂(mao)盛，止役(yi)顺时(shi)(shi)，秀实成好(hao)，反(fan)(fan)明(ming)幽(you)王之(zhi)时(shi)(shi)，政烦赋(fu)重，而不务农事也。二章(zhang)(zhang)下(xia)五句(ju)(ju)，言(yan)(yan)时(shi)(shi)无(wu)虫灾，反(fan)(fan)明(ming)幽(you)王之(zhi)时(shi)(shi)，虫灾害穀(gu)也。三章(zhang)(zhang)上(shang)四句(ju)(ju)，言(yan)(yan)云雨(yu)安舒，反(fan)(fan)明(ming)幽(you)王之(zhi)时(shi)(shi)，风雨(yu)不时(shi)(shi)也。三章(zhang)(zhang)下(xia)五句(ju)(ju)，言(yan)(yan)收刈有馀，寡(gua)妇获(huo)利，是下(xia)民(min)(min)丰盈(ying)，矜寡(gua)得济，反(fan)(fan)明(ming)幽(you)王之(zhi)时(shi)(shi)，万民(min)(min)饥馑，矜寡(gua)无(wu)所(suo)取(qu)活也。诗皆公卿国史所(suo)作，故(gu)云时(shi)(shi)臣思古(gu)以刺(ci)之(zhi)。序不言(yan)(yan)思古(gu)者，《楚茨》至此，文指相类，承上(shang)篇而略之(zhi)也。
大田多稼，既种既戒，既备乃事。笺云：大田，谓地肥美，可垦耕，多为稼，可以授民者也。将稼者，必先相地之宜，而择其种。季冬，命民出五种，计耦耕事，脩耒耜，具田器，此之谓戒，是既备矣。至孟春，土长冒橛，陈根可拔而事之。
○种，章勇反。此注及下注“择种”并同。垦，苦狠反。相，息亮反。长，张丈反。冒，莫报反。橛，其月反。以我覃耜，俶载南亩。覃，利也。笺云：俶读为炽。载读为菑栗之菑。时至，民以其利耜，炽菑发所受之地，趋农急也。田一岁曰菑。
○覃(tan)，以(yi)冉反，徐(xu)以(yi)廉反。俶(ti)、载，众(zhong)家并如(ru)字。俶(ti)音(yin)(yin)尺叔反，始也。载，事(shi)也。郑(zheng)读(du)(du)为炽、菑。炽音(yin)(yin)尺志反。菑音(yin)(yin)缁。栗音(yin)(yin)列(lie)，郑(zheng)注《周礼》云：“读(du)(du)如(ru)裂(lie)繻之裂(lie)。”播厥百穀(gu)，既庭(ting)且硕，曾(ceng)孙是若(ruo)。庭(ting)，直也。笺云：硕，大(da)。若(ruo)，顺(shun)也。民既炽菑，则种(zhong)其(qi)众(zhong)穀(gu)。众(zhong)穀(gu)生，尽条(tiao)直茂大(da)。成王於是则止(zhi)力役(yi)，以(yi)顺(shun)民事(shi)，不夺其(qi)时。
[疏]“大田”至“是若”。
○毛以为，古者成王之时，有大肥美之田可垦耕矣，又多为稼而以授民也。民已受地，相地求种，既已择其种矣。时王者，又号令下民豫具田器，既已戒敕之矣。此受地择种，戒敕具器，既巳周备矣。至孟春之月，乃耕而事之矣。用我覃然之利耜，始设事於南亩而耕之，以种其百种之众穀。其穀之生，尽条直且又长而茂大。民既勤力，已专其务，曾孙成王於是止力役以顺民，不夺其时，令民得尽力於田。今王不能然，故刺之。
○郑唯用利耜炽菑，耕发其南亩所受之田为异。馀同。
○笺“大田”至“事之”。
○正义曰：知大田非天下田者，以文连“多稼”，又云“既种既戒”，皆谓田中之事，不得为天下之田，故以为肥美之大田，可垦耕者也。举肥美以与民，则自然为天下田矣。地自山陵、林麓、川泽、沟渎、城郭、宫室、涂巷，其外皆可垦耕作者，举其年丰，明田多，故云大田。地之肥美者，谓可垦耕者，皆肥美也。言多为稼，可授民者，以此方陈择种豫戒，是本之於初所授受之辞。其实此地先在民矣。言多为稼者，《地官·司稼》注云“种穀曰稼，如嫁女有所生”，《草人》“掌土化之法”，《稻人》“掌稼下地”，《秋官·薙氏》“掌杀草”，《月令》云“烧薙行水”，皆是为稼也。为稼，谓多为此等之稼。以粪美其地，故云多稼。若其不然，郑则不宜言为也。此当在授民之后，民自稼之。言多为稼乃授民者，疾今之田莱多荒，而本之初授不废，授民而稼之，或公家令民稼之而后授，故薙氏掌之也。又云将稼者，谓将稼种之，与多为稼者别也。以别起此文，明多为稼者，故非稼种矣。以下经始说耕事，则此未得下种，故知既种为相地之宜，而择其种也。《月令》云：“善相丘陵土地所宜，五穀所殖。”《司稼》云：“掌巡邦野之稼，而辨其穜稑之种与其所宜。”注云：“知种所宜之地。”《草人》云：“物地相其宜而为之种。”即分地之利是也。以既知地所宜种，故引《月令》，并云出五穀为之种也。计耦事者，以耕必二耜相对，共发一尺之地，故计而耦之也。耒耜之具，别言田器，则耘耨所用，故彼注云：“鎡箕之属。”命民即是戒之，故云“此之谓戒”也。既备者，辞总上事，故云“是故备矣”。此在往年，至春始用，云乃者，缓辞也。孟春，土长昌橛，陈根可拔。《月令》注引此言“农书曰”，则此出於农书也。《汉书·艺文志》农书有九家，不知出谁书也。以冬土定，故稼橛於地，与地平。孟春土气升长，而昌覆於橛，则旧陈之根可拔，於是乃耕，故云而事之。
○传“覃，利也”。
○正义曰：《良耜》云“畟畟”，《载芟》云“有略”，与此“覃”皆连耜言之，明为耜之利意，故云“覃，利也”。传不解“俶载”之文，以毛不破字，必不与郑同。王肃以俶为始，载为事，言“用我之利耜，始发事於南亩”。
○笺“俶读”至“曰菑”。
○正义曰：此及《载芟》、《良耜》皆於耜之下言“俶载南亩”，是俶载者，用耜於地之事，故知当为炽菑，谓耜之炽而入地，以菑杀其草，故《方言》“入地曰炽，反草曰菑”也。连言“菑栗之菑”者，《弓人》云：“凡锯幹之道，菑栗不迆，则弓不发。”注云：“玄谓栗读如裂繻之裂。”彼锯弓幹，以锯菑而裂之，犹耕者以耜菑而发之，义理既同，故读从其文以见之也。上云“乃事”，是豫以待时之言，故云“时至”，以为相连文次也。“田一岁曰菑”，《释地》文。郭璞曰：“今江东呼初耕地反草为菑。”则是入地杀草之名，故引为证也。
○笺“民既”至“其时”。
○正(zheng)义曰(yue)：《论(lun)语》云“长沮(ju)、桀溺(ni)耦(ou)而耕”，即云“耰而不辍”。注云：“耰，覆种(zhong)也。”是古者(zhe)未解(jie)牛(niu)耕，人耕即下(xia)种(zhong)，故云“民(min)既(ji)炽(chi)菑，则种(zhong)其(qi)众穀”，此“既(ji)庭”及下(xia)章(zhang)“既(ji)方”之等，皆论(lun)天下(xia)之田(tian)，宜为(wei)普遍之辞，故皆以(yi)既(ji)为(wei)尽，言“穀生(sheng)，尽条直茂大(da)(da)”也。《月令》云：“毋聚大(da)(da)众，毋作大(da)(da)事(shi)，以(yi)妨(fang)农事(shi)。”是止刀役以(yi)顺民(min)事(shi)，不夺其(qi)时。
既方既皂，既坚既好，不稂不莠。实未坚者曰皂。琅，童梁也。莠，似苗也。笺云：方，房也，谓孚甲始生而未合时也。尽生房矣，尽成实矣，尽坚熟矣，尽齐好矣，而无稂莠，择种之善，民力之专，时气之和所致之。
○皂，才老反。稂音郎，又音梁，童梁，草也，《说文》作“蓈”，云“稂”或字也。禾粟之莠，生而不成者，谓之童蓈也。莠，馀久反。去其螟螣，及其蟊贼，无害我田穉。食心曰螟，食叶曰螣，食根曰蟊，食节曰贼。笺云：此四虫者，恒害我田中之穉禾，故明君以正已而去之。
○去，起吕(lv)反(fan)。注同。螟，莫(mo)庭反(fan)。螣字亦(yi)作“”，徒得反(fan)，《说文》作“<虫貣>”。蟊，本(ben)又(you)作“蛑”，莫(mo)侯反(fan)。《尔雅(ya)》云：“随所食(shi)为(wei)名。”郭(guo)云：“皆(jie)蝗(huang)类也(ye)。”穉音稚。下同。
田祖有神，秉畀炎火。炎火，盛阳也。笺云：螟螣之属，盛阳气嬴则生之。今明君为政，田祖之神不受此害，持之付与炎火，使自消亡。
○秉如字。执(zhi)，持也(ye)(ye)，《韩(han)诗》作(zuo)“卜”。卜，报(bao)也(ye)(ye)。畀，必二反，与也(ye)(ye)。炎，于沾反，沈于凡(fan)反。嬴音(yin)盈(ying)。
[疏]“既方”至“炎火”。
○正义曰：上言穀生茂大，此言秀实之好。云众穀既秀穗，上巳有孚甲，尽生房矣。稍复结粒，尽成实矣。粒又稍成，尽坚熟矣。并无死伤，尽齐好矣。不有童梁之稂，不有似苗之莠，是其五穀大成也。所以得然者，由其明王能自正己，去其食心叶之螟，及食根节之蟊贼，无害我田中之穉禾者，由此而皆得大成也。明所以能去四虫者，以其明君为政，德当灵祇，故云“田祖有神”，不受此等之害，持于炎火，使自消亡。今王不能然，故刺之。
○传“实未”至“似苗”。
○正义曰：以此章承上苗长之后，皆论秀实之事。皂音为造，训为成也。文在“坚”上，皂成而未坚，故云“实未坚曰皂”也。“稂，童梁”，《释草》文。舍人曰：“稂一名童梁。”郭璞曰：“似莠是也。《仲虺之诰》曰：‘若苗之有莠，若粟之有秕。’秕似粟，莠似苗也。”
○笺“方房”至“致之”。
○正义曰：皂是未坚，方文又在皂上，初秀始欲结实之时，故云“方，房也，谓孚甲始生而未合时也”。谓米外之房者，言其孚甲，米生於中，若人之房舍然也。孚者，米外之粟皮，故秠者一孚二米，言一皮之内有两米也。甲者，以在米外，若铠甲之在人表，其种於地，则开甲始生，故《月令》孟春云“其日甲乙”，注云：“物之孚甲始生，谓开此孚甲生出也。”禾既有穗，即生孚甲，故云“尽生房矣”。房生既成，则有米实，故云“尽成实矣”。既已有实，稍向熟成，故云“尽坚熟矣”。众穗皆熟，故云“尽齐好矣”。稂莠苗既似禾，实亦类粟，若择种去其细粒，锄禾除其非类，则无复稂莠，亦由时气之和使然。
○传“食心”至“曰贼”。
○正义曰：皆《释虫》文。李巡云：“食禾心为螟，言其奸冥冥难知也。食禾叶者，言假贷无厌，故曰<虫貣>也。食禾节，言贪很，故曰贼也。食禾根者，言其税取万民财货，故云蟊也。孙炎曰：“皆政贪所致，因以为名也。”郭璞曰：“分别虫啖禾所在之名耳。”<虫貣>与螣，蟊与，古今字耳。郭璞直以虫食所在为名，而李巡孙炎并因讬恶政，则灾由政起，虽食所在为名，而所在之名缘政所致，理为兼通也。陆机《疏》云：“螟似子方而头不赤。螣，蝗也。贼似桃李中蠹虫，赤头身长而细耳。或说云：‘蟊，蝼蛄也。食苗根，为人患。’许慎云：‘吏犯法则生螟。乞贷则生螣。’旧说螟螣蟊贼一穗虫也，如言寇贼奸宄，内外言之耳。故犍为文学曰：‘此四种虫皆蝗也。’实不同，故分别释之。”
○笺“此四”至“去之”。
○正义曰：以特言田穉，故云“恒害我田中之穉禾”。虫灾之盛，稙者亦食，以穉者偏甚，故举以言之。以其由政而然，故云“明君正己而去之”。
○传“炎火，盛阳”。
○正义曰：以言炎火，恐其是火之实，故云“盛阳也”。阳而称火者，以南方为火，炎为甚之，故云“盛阳也”。知非实火者，以四者所谓昆虫，得阴而藏，得阳而生，故笺云“盛阳气嬴则生之”，义无取於火之实，故为盛阳也。
○笺“螟螣”至“消亡”。
○正义曰：解本言(yan)炎火之(zhi)意。以(yi)螟螣之(zhi)属(shu)四者，盛(sheng)(sheng)阳气(qi)嬴则(ze)生之(zhi)，以(yi)得阳而(er)(er)生，故阳盛(sheng)(sheng)而(er)(er)为害(hai)。《月(yue)令》：“仲夏行春令，百螣时(shi)起(qi)。”是阳行而(er)(er)生，阳盛(sheng)(sheng)则(ze)虫起(qi)，消之(zhi)则(ze)付於(wu)所生之(zhi)本。今明(ming)君为政(zheng)，田祖(zu)之(zhi)神不受(shou)此害(hai)，故持之(zhi)付于炎火，使(shi)自消亡也。田祖(zu)所以(yi)受(shou)者，以(yi)害(hai)由政(zheng)起(qi)。今明(ming)君为政(zheng)，害(hai)无由作(zuo)，故云田祖(zu)不受(shou)四虫之(zhi)害(hai)。若(ruo)政(zheng)能消之(zhi)，则(ze)本无可(ke)受(shou)，而(er)(er)云田祖(zu)不受(shou)者，以(yi)田祖(zu)主(zhu)田之(zhi)神，讬而(er)(er)言(yan)耳。
有渰萋萋，兴雨祈祈，雨我公田，遂及我私。渰，云兴貌。萋萋，云行貌。祈祈，徐也。笺云：古者阴阳和，风雨时，其来祈祈然而不暴疾。其民之心，先公后私，令天主雨於公田，因及私田尔。此言民怙君德，蒙其馀惠。
○渰，本又作“弇”，於(wu)检反。《汉书》作“黤”。萋，七西反。兴(xing)(xing)雨如字，本或作“兴(xing)(xing)云”非也。祈，巨移(yi)反。雨我，于(yu)付(fu)反。注内“主雨”同。一本“主”作“注”，雨如字。
彼有不获稚，此有不敛穧；彼有遗秉，此有滞穗，伊寡妇之利。秉，把也。笺云：成王之时，百穀既多，种同齐孰，收刈促遽，力皆不足，而有不获不敛，遗秉滞穗，故听矜寡取之以为利。
○获，户郭反。敛穧(ji)，上力检反，下才(cai)计(ji)反，又子(zi)计(ji)反。穧(ji)，获也。穗音(yin)遂(sui)。把(ba)，巴(ba)马反。矜音(yin)鳏。
[疏]“有渰”至“之利”。
○正义曰：言太平之时，有渰然既起，萋萋然行者，雨之云也。此云既行，乃起其雨泽，祁祁然安徐而落，不暴疾也。民见云行雨降，归之於君，云此雨本主为雨我公田耳，因遂及我之私田。虽作者广见太平之时，民心先公之义，要雨无不遍，天泽以时，故得五穀大成。由此民所收刈，力皆不足，而令彼处有不获刈之稚禾，此处有不收敛之穧束，又彼处有遗馀之秉把，此处有滞漏之禾穗。此皆主不暇取，维是寡妇之所利。言捃拾取之，以自利己。今王不能然，使矜寡无所资，故刺之。定本、《集注》“穧”作“积”。
○传“渰云兴貌”，定本、《集注》云“渰阴云貌”。
○正义曰：既言有渰，即云兴雨，雨出於云，故知“渰，云兴貌”。云既兴而后行。萋萋在渰之下，故知云行貌。云行然后雨落，故萋萋之下言兴雨也。祁祁，徐貌，谓徐缓而降，故笺云“不暴疾”也。经“兴雨”或作“兴云”，误也。定本作“兴雨”。
○笺“成王”至“为利”。
○正义曰：穧者(zhe)(zhe)，禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)铺(pu)而(er)未束者(zhe)(zhe)。秉(bing)(bing)，刈(yi)禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)把也。《聘礼》曰：“四秉(bing)(bing)曰筥(ju)(ju)。”注云(yun)：“此(ci)秉(bing)(bing)谓刈(yi)禾盈手之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秉(bing)(bing)。筥(ju)(ju)，穧名也。若今莱易之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)刈(yi)稻，聚(ju)把有名为筥(ju)(ju)者(zhe)(zhe)，即引此(ci)诗云(yun)‘彼(bi)有遗(yi)秉(bing)(bing)’，‘此(ci)有不敛穧’，是也。彼(bi)注言(yan)此(ci)秉(bing)(bing)者(zhe)(zhe)，以(yi)对米秉(bing)(bing)为异，故(gu)《掌客》注云(yun)：“米禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秉(bing)(bing)筥(ju)(ju)，字同(tong)数异。禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秉(bing)(bing)，手把耳。筥(ju)(ju)谓一穧。”然则(ze)禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秉(bing)(bing)，一把耳。米之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)秉(bing)(bing)，十六斛。禾之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筥(ju)(ju)，四把耳。米之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)筥(ju)(ju)，则(ze)五斗。是有对，故(gu)言(yan)此(ci)以(yi)别之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《王(wang)制》及(ji)《书传(chuan)》皆云(yun)矜寡(gua)孤(gu)独，天民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)穷(qiong)而(er)无告者(zhe)(zhe)，皆有常饩(xi)。《地官·遗(yi)人》：“门关(guan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)委积(ji)，以(yi)养老孤(gu)。”则(ze)官自(zi)有饩(xi)，而(er)须(xu)捃(jun)拾者(zhe)(zhe)，以(yi)丰年，矜寡(gua)捃(jun)拾，足能自(zi)活(huo)。王(wang)者(zhe)(zhe)恐其(qi)不济，或力(li)不堪事，乃饩(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
曾孙来止，以其妇子，馌彼南亩，田畯至喜。笺云：喜读为饎。饎，酒食也。成王出观农事，馈食耕者，以劝之也。司啬至，则又加之以酒食劳倦之尔。
○馈食，音(yin)嗣(si)。劳(lao)，力报反。
来方禋祀，以其骍黑，与其黍稷。以享以祀，以介景福。骍，牛也。黑，羊、豕也。笺云：成王之来，则又禋祀四方之神，祈报焉。阳祀用骍牲，阴祀用黝牲。
○禋(yin)音因。享，许(xu)(xu)两反(fan)，徐又许(xu)(xu)亮(liang)反(fan)。黝，伊(yi)纠(jiu)反(fan)，黑也。
[疏]“曾孙”至“景福”。毛以为，曾孙成王之身自来止，亲循畎亩，以观稼穑也。时耕者皆以其妇之与子，同馌彼农人於南亩之中。田畯之官至，喜乐其事，以劝慕能勤，故得成获。故成王之来，乃於四方之神则禋敬而絜祀焉。其祀之也，以其骍赤之牛、黑之羊豕、与其黍稷之粢盛，用此以献，以祀四方之神，为神歆飨，而报以大大之福，所以常得年丰。今王不能然，故刺之。
○郑以为，曾孙来止，则以其妇之与子出共观之，又设食馌彼南亩之农人以劝之，其田畯又加之以酒食劳之，故上下乐业，穀得以成也。曾孙之来，则又於四方之神而往禋祀焉。所祀者，以其牲或赤或黑，与其黍稷之粢盛，以献以祀四方之神。神飨之，而报以祐助与大福。
○传“骍，牛。黑，羊、豕”。
○正义曰：毛以诸言骍者皆牛，故云“骍，赤牛也”。定本、《集注》骍下无“赤”字，是也。上篇云“以社以方”，而方社连文，则方与社稷同用大牢，故以黑为羊、豕，通牛为三牲也。目上篇言，“牺羊”，是方有羊，明不特牛，故为大牢。牢中色而色不同者，毛意綯以此四方既非望祀，又非五方之帝，故用是牲，所以无方色之别。
○笺“成王”至“黝牲”。
○正义曰(yue)：此以(yi)(yi)(yi)(yi)田事(shi)(shi)为(wei)(wei)主，成王(wang)出观(guan)民事(shi)(shi)，因(yin)即祭(ji)(ji)(ji)祀(si)(si)(si)，故(gu)云(yun)(yun)成王(wang)之(zhi)(zhi)来，则(ze)(ze)又禋(yin)(yin)祀(si)(si)(si)四方(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，祈报(bao)(bao)焉。对出观(guan)为(wei)(wei)文(wen)也。此出观(guan)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)，则(ze)(ze)祭(ji)(ji)(ji)当(dang)在秋，祈报(bao)(bao)并(bing)言(yan)者，言(yan)其(qi)报(bao)(bao)以(yi)(yi)(yi)(yi)成而(er)祈后年也。“阳(yang)祀(si)(si)(si)用(yong)骍(xing)(xing)牲(sheng)，阴祀(si)(si)(si)用(yong)黝牲(sheng)”，《地(di)官·牧人》文(wen)也。彼(bi)注(zhu)云(yun)(yun)：“阳(yang)祀(si)(si)(si)南郊及(ji)宗(zong)庙(miao)，阴祀(si)(si)(si)北(bei)郊及(ji)社(she)稷。”非四方(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，而(er)引以(yi)(yi)(yi)(yi)解此者，以(yi)(yi)(yi)(yi)毛分骍(xing)(xing)、黑为(wei)(wei)三牲(sheng)。郑以(yi)(yi)(yi)(yi)骍(xing)(xing)、黑为(wei)(wei)二色(se)，故(gu)引《牧人》骍(xing)(xing)、黝以(yi)(yi)(yi)(yi)明骍(xing)(xing)、黑为(wei)(wei)别(bie)方(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)牲(sheng)耳(er)(er)，非谓(wei)四方(fang)(fang)(fang)(fang)之(zhi)(zhi)祭(ji)(ji)(ji)在阳(yang)祀(si)(si)(si)、阴祀(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)中也。知方(fang)(fang)(fang)(fang)祀(si)(si)(si)各以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)方(fang)(fang)(fang)(fang)色(se)牲(sheng)者，《大宗(zong)伯》云(yun)(yun)：“青圭礼(li)(li)东方(fang)(fang)(fang)(fang)，赤璋礼(li)(li)南方(fang)(fang)(fang)(fang)，白琥(hu)礼(li)(li)西方(fang)(fang)(fang)(fang)，玄(xuan)璜(huang)礼(li)(li)北(bei)方(fang)(fang)(fang)(fang)，皆有牲(sheng)币，各放其(qi)器之(zhi)(zhi)色(se)。”注(zhu)云(yun)(yun)：“以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)礼(li)(li)五天(tian)(tian)帝(di)(di)，人帝(di)(di)而(er)句芒等食焉。”是五官之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)，其(qi)牲(sheng)各从其(qi)方(fang)(fang)(fang)(fang)色(se)，则(ze)(ze)宜五色(se)。独言(yan)骍(xing)(xing)、黑者，略举二方(fang)(fang)(fang)(fang)以(yi)(yi)(yi)(yi)韵句耳(er)(er)，故(gu)易传。《大宗(zong)伯职》祀(si)(si)(si)天(tian)(tian)乃称禋(yin)(yin)。五祀(si)(si)(si)在血祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)中，而(er)言(yan)禋(yin)(yin)者，此五官之(zhi)(zhi)神(shen)(shen)有配天(tian)(tian)之(zhi)(zhi)时，配天(tian)(tian)则(ze)(ze)禋(yin)(yin)祀(si)(si)(si)。此祭(ji)(ji)(ji)虽(sui)不(bu)配天(tian)(tian)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其(qi)尝为(wei)(wei)禋(yin)(yin)祀(si)(si)(si)，故(gu)亦以(yi)(yi)(yi)(yi)禋(yin)(yin)言(yan)之(zhi)(zhi)。五祀(si)(si)(si)在血祭(ji)(ji)(ji)之(zhi)(zhi)中，则(ze)(ze)用(yong)太牢矣，故(gu)上篇云(yun)(yun)“与我(wo)牺羊，以(yi)(yi)(yi)(yi)社(she)以(yi)(yi)(yi)(yi)方(fang)(fang)(fang)(fang)”，是方(fang)(fang)(fang)(fang)祭(ji)(ji)(ji)有羊。孙毓以(yi)(yi)(yi)(yi)为(wei)(wei)，方(fang)(fang)(fang)(fang)用(yong)特牲(sheng)，非礼(li)(li)意(yi)也。
《大(da)田》四章(zhang)(zhang)，二章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)八句，二章(zhang)(zhang)章(zhang)(zhang)九(jiu)句。