卷六 六之一
◎唐蟋蟀诂训传第十(shi)
陆曰：唐者，周(zhou)成王之(zhi)母弟(di)叔虞所(suo)封(feng)也。其地，帝尧(yao)、夏禹所(suo)都之(zhi)墟(xu)，汉曰太原郡(jun)，在古冀州太行、恒山之(zhi)西(xi)，太原、太岳之(zhi)野(ye)。其南有晋水(shui)，叔虞之(zhi)子燮父(fu)因改(gai)为(wei)晋侯。至六世孙僖侯名司徒(tu)，习尧(yao)俭约遗化，而不能以礼节之(zhi)，今诗(shi)本(ben)其风俗，故云(yun)唐也。
唐谱唐者，帝尧旧都之地，今曰太原晋阳，是尧始居此，后乃迁河东平阳。
○正义曰：以序云“有尧之遗风”，则尧都之也。《汉书·地理志》云：“太原晋阳县，故诗唐国，晋水所出，东入汾。”是汉时为太原晋阳也。《史记·晋世家》云：“唐在河、汾之东，方百里。”言百里，则尧为诸侯所居，故云“尧始居此”。《地理志》河东郡平阳县，应劭云：“尧都也。”则是尧为天子，乃都平阳，故云“后迁河东平阳”也。皇甫谧云：“尧为天子，都平阳。禹受舜禅，都平阳，或於安邑，或於晋阳。”则夏都亦在晋境。故定四年《左传》云“命以《唐诰》而封於夏墟”，是也。此不言有夏都者，因序云“有尧之遗风”，故指述尧事而已。《论语》注云：“未知六百里者，晋与？卫与？”则晋初六百里矣。而《世家》云“百里”者，言古唐国之大耳，非谓晋初唯方百里也。
○成王封母弟叔虞於尧之故墟，曰唐侯。南有晋水，至子燮改为晋侯。
○正义曰：昭十五年《左传》称周景王谓晋籍谈曰：“叔父唐叔，成王之母弟也。”《晋世家》云：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：‘以此封若。’史佚因言请择日立叔虞。成王曰：‘吾与之戏耳。’史佚曰：‘天子无戏言。言则史书之。’於是封叔虞於唐。”是成王封母弟於尧之故墟也。地名晋阳，是地南有晋水。《地理志》云：“唐有晋水，叔虞子燮为晋侯。”是燮以晋水改为晋侯，盖时王命使改之也。皇甫谧云：“尧始封於唐，今中山唐县是也。后徙晋阳。及为天子，都平阳，於诗为唐国。”则唐国为平阳也。《汉书音义》臣瓒案：“唐，今河东永安是也，去晋四百里。”又云：“尧居唐，东於彘十里。”应劭曰：“顺帝改彘曰永安。”则瓒以唐国为永安。此二说，诗之唐国不在晋阳，燮何须改为晋侯？明唐正晋阳是也。
○其封域在《禹贡》冀州太行、恒山之西，太原、太岳之野。
○正义曰：《地理志》云：“太行在河内山阳县西北。恒山在故郡上曲阳西北。”以太行、恒山皆在河北，故属冀州。晋之东境迫此二山，故云“之西”。《禹贡》云：“既修太原，至于岳阳。”郑注云：“岳阳县，太岳之南。於《地理志》太原，今以为郡名。太岳在河东故县彘东，名霍太山。”河东、太原皆晋境所及，故云“太原、太岳之野”。
○至曾孙成侯，南徙居曲沃，近平阳焉。
○正义曰：案(an)《晋世家(jia)》云：唐(tang)叔生(sheng)晋侯(hou)燮(xie)，燮(xie)生(sheng)武侯(hou)宁族，族生(sheng)成侯(hou)服(fu)人。《地(di)理志》云：“河东郡闻喜县，故(gu)曲沃也。晋成侯(hou)自晋阳徙此。”是郑(zheng)所据之文也。
昔尧之末，洪水九年，下民其咨，万国不粒。於时杀礼以救艰厄，其流乃被於今。
○正义曰：《尧典》云：“帝曰：‘咨四岳，汤汤洪水方害，下民其咨。’”又称使鲧治水，“九载绩用弗成”。《皋陶谟》云：“禹曰：‘洪水滔天，予乘四载，随山刊木。既稷播，奏庶艰食鲜食，烝民乃粒。’”以禹既治水，万国乃粒，是未治水之时，万国不粒也。礼称凶荒杀礼，明尧於九年之内，杀礼以救艰厄，故俭啬，其流乃被於今。谓作诗时也。
○当周公、召公共和之时，成侯曾孙僖侯甚啬爱物，俭不中礼，国人闵之，唐之变风始作。
○正义曰：案《晋世家》云：成侯生厉侯福，福生靖侯宜臼，臼生僖侯司徒。是僖侯乃成侯曾孙也。《世家》又云：“靖侯十七年，厉王出奔于彘，大臣行政，故云共和。十八年，靖侯卒。”则僖侯元年当共和二年也，故知当共和之时。
○其孙穆侯又徙於绛云。
○正(zheng)(zheng)义曰(yue)(yue)：案《晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》云(yun)：僖侯(hou)(hou)(hou)(hou)生(sheng)(sheng)献(xian)(xian)侯(hou)(hou)(hou)(hou)籍(ji)，籍(ji)生(sheng)(sheng)穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)费王(wang)。是也(ye)(ye)(ye)(ye)。知(zhi)(zhi)(zhi)徙(xi)(xi)(xi)於绛(jiang)(jiang)(jiang)者(zhe)，以(yi)成侯(hou)(hou)(hou)(hou)徙(xi)(xi)(xi)居曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)，则(ze)(ze)(ze)(ze)曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)都(dou)矣。至昭(zhao)(zhao)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，分曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)以(yi)封(feng)桓叔。则(ze)(ze)(ze)(ze)正(zheng)(zheng)都(dou)不(bu)在曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)，明昭(zhao)(zhao)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)已前(qian)已徙(xi)(xi)(xi)绛(jiang)(jiang)(jiang)矣。知(zhi)(zhi)(zhi)穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)徙(xi)(xi)(xi)者(zhe)，盖相传为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)然。《地(di)理志(zhi)》云(yun)“河东(dong)(dong)绛(jiang)(jiang)(jiang)县，晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)自曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)徙(xi)(xi)(xi)此(ci)”者(zhe)，以(yi)桓叔别封(feng)曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)，武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)既(ji)并晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)国(guo)，徙(xi)(xi)(xi)就(jiu)晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)都(dou)，故(gu)(gu)云(yun)自曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)徙(xi)(xi)(xi)此(ci)耳，非谓武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)始都(dou)绛(jiang)(jiang)(jiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。然则(ze)(ze)(ze)(ze)穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)后，晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)恒(heng)都(dou)绛(jiang)(jiang)(jiang)，而(er)(er)(er)隐五(wu)年(nian)(nian)《左(zuo)传》云(yun)：“曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)庄伯伐(fa)翼(yi)，翼(yi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)奔(ben)随。”又谓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)翼(yi)者(zhe)，杜(du)预云(yun)：“翼(yi)，晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)旧都(dou)在平阳绛(jiang)(jiang)(jiang)邑(yi)县东(dong)(dong)，穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)徙(xi)(xi)(xi)绛(jiang)(jiang)(jiang)，昭(zhao)(zhao)侯(hou)(hou)(hou)(hou)以(yi)下又徙(xi)(xi)(xi)於翼(yi)。及武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)并晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)，又都(dou)绛(jiang)(jiang)(jiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。”庄二十六年(nian)(nian)《左(zuo)传》称晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)命(ming)士蒍城绛(jiang)(jiang)(jiang)，“以(yi)深其(qi)(qi)(qi)宫”，明是武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)徙(xi)(xi)(xi)绛(jiang)(jiang)(jiang)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》云(yun)：献(xian)(xian)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)使士蒍“尽(jin)杀诸(zhu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)，而(er)(er)(er)城聚都(dou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，命(ming)曰(yue)(yue)绛(jiang)(jiang)(jiang)”。案《左(zuo)传》云(yun)：“晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)士蒍使群公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)尽(jin)杀游氏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)，乃城聚而(er)(er)(er)处(chu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。冬，晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)围聚，尽(jin)杀群公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)。”则(ze)(ze)(ze)(ze)城聚以(yi)处(chu)群公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)，非晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)都(dou)也(ye)(ye)(ye)(ye)。《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》言命(ming)聚曰(yue)(yue)绛(jiang)(jiang)(jiang)，非也(ye)(ye)(ye)(ye)。《世(shi)(shi)(shi)家(jia)(jia)》又云(yun)：穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)卒，弟(di)殇叔立(li)(li)(li)。四年(nian)(nian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)穆(mu)(mu)侯(hou)(hou)(hou)(hou)太子(zi)(zi)(zi)仇所(suo)(suo)(suo)杀，仇立(li)(li)(li)，是为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)文(wen)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。三(san)十五(wu)年(nian)(nian)卒，昭(zhao)(zhao)侯(hou)(hou)(hou)(hou)立(li)(li)(li)。元年(nian)(nian)，封(feng)其(qi)(qi)(qi)叔父成师于曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)。七年(nian)(nian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)大臣潘父所(suo)(suo)(suo)杀，子(zi)(zi)(zi)孝(xiao)侯(hou)(hou)(hou)(hou)立(li)(li)(li)。十五(wu)年(nian)(nian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)庄伯所(suo)(suo)(suo)杀，子(zi)(zi)(zi)鄂(e)侯(hou)(hou)(hou)(hou)郤立(li)(li)(li)。六年(nian)(nian)，当鲁隐五(wu)年(nian)(nian)，卒，子(zi)(zi)(zi)哀侯(hou)(hou)(hou)(hou)光立(li)(li)(li)。九年(nian)(nian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)所(suo)(suo)(suo)虏，子(zi)(zi)(zi)小(xiao)子(zi)(zi)(zi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)立(li)(li)(li)。四年(nian)(nian)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诱而(er)(er)(er)杀之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，哀侯(hou)(hou)(hou)(hou)弟(di)缗立(li)(li)(li)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)晋(jin)(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。二十八年(nian)(nian)，曲(qu)(qu)(qu)沃(wo)(wo)(wo)(wo)武(wu)(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)伐(fa)晋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《蟋蟀》，刺晋僖公也。俭不中礼，故作是诗以闵之，欲其及时以礼自虞乐也。此晋也，而谓之唐，本其风俗，忧深思远，俭而用礼，乃有尧之遗风焉。忧深思远，谓宛其死矣，百岁之后之类也。
○蟋蟀(shuai)，上音悉，下所律反。《说文》蟀(shuai)作{帅(shuai)虫(chong)}。僖公，许其反，《史记》作“釐侯”。中，丁仲反。乐(le)音洛，下皆同(tong)。思，息(xi)嗣反，注同(tong)。
[疏]“《蟋蟀》三章，章八句”至“风焉”。
○正义曰：作《蟋蟀》诗者，刺晋僖公也。由僖公太俭逼下，不中礼度，故作是《蟋蟀》之诗以闵伤之，欲其及岁暮闲暇之时，以礼自娱乐也。以其太俭，故欲其自乐。乐失於盈，又恐过礼，欲令节之以礼，故云以礼自娱乐也。欲其及时者，三章上四句是也。以礼自娱乐者，下四句是也。既序一篇之义，又序名晋为唐之意。此实晋也，而谓之唐者，太师察其诗之音旨，本其国之风俗，见其所忧之事，深所思之，事远俭约而能用礼，有唐尧之遗风，故名之曰“唐”也。故季札见歌《唐》曰：“思深哉，其有陶唐氏之遗风乎！不然，何其忧之远也？”是忧思深远之事，情见於诗，诗为乐章，乐音之中有尧之风俗也。
○笺“忧深”至“之类”。
○正(zheng)义曰：此(ci)二文计及死(si)后之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，是其忧(you)念深，思虑远(yuan)也(ye)。言“之(zhi)类(lei)”者，忧(you)深思远(yuan)之(zhi)事(shi)(shi)(shi)，非独在此(ci)二文，以(yi)其二事(shi)(shi)(shi)显(xian)见，故引当之(zhi)耳。其实(shi)诸(zhu)篇皆有深远(yuan)之(zhi)志(zhi)。《羔裘(qiu)》笺云：“民之(zhi)厚如此(ci)，亦唐之(zhi)遗风(feng)。”亦以(yi)其事(shi)(shi)(shi)显(xian)见，故言之(zhi)耳。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。蟋蟀，蛩也。九月在堂，聿遂除去也。笺云：我，我僖公也。蛩在堂，岁时之候，是时农功毕，君可以自乐矣。今不自乐，日月且过去，不复暇为之。谓十二月，当复命农计耦耕事。
○聿，允橘反。莫音暮。除，直虑反，注同。蛩，俱勇反，沈又九共反，趋织也，一名蜻{列虫}。复，扶又反。无已大康，职思其居。已，甚。康，乐。职，主也。笺云：君虽当自乐，亦无甚大乐，欲其用礼为节也，又当主思於所居之事，谓国中政令。
○大音泰(tai)，徐敕佐反，下(xia)同。居义如字，协(xie)韵音据。
“好乐无荒”，良士瞿瞿。荒，大也。瞿瞿然顾礼义也。笺云：荒，废乱也。良，善也。君之好乐，不当至於废乱政事，当如善士瞿瞿然顾礼义也。
○好(hao)，呼报反(fan)，下同。瞿，俱具反(fan)。
[疏]“蟋蟀”至“瞿瞿”。
○毛以为，僖公俭不中礼，诗人戒之，欲令及时自乐。言九月之时，蟋蟀之虫在於室堂之上矣。是岁晚之候，岁遂其将欲晚矣。此时农功已毕，人君可以自乐。今我君僖公不於此时自乐，日月其将过去，农事又起，不得闲暇。而为之君，何不及时自乐乎？既劝君自乐，又恐其过礼。君今虽当自乐，又须用礼为节。君若自乐，无甚太乐，当主思其所居之事，当以礼乐自居，无得忽忘之也。又戒僖公，君若好乐，无得太好之，当如善士瞿瞿然顾於礼义，勿使逾越於礼也。
○郑唯“其居”谓“国中政令”，“荒”谓“废乱政事”为异，馀同。
○传“蟋蟀”至“除去”。
○正义曰：“蟋蟀，蛩”，《释虫》文。李巡曰：“蛩，一名蟋蟀。蟋蟀，蜻{列虫}也。”郭璞曰：“今趋织也。”陆机《疏》云：“蟋蟀似蝗而小，正黑有光泽如漆，有角翅。一名蛩，一名蜻{列虫}，楚人谓之王孙，幽州人谓之趋织，里语曰‘趋织鸣，嬾妇惊’，是也。”《七月》之篇说蟋蟀之事云：“九月在户。”传云：“九月在堂。”堂者，室之基也，户内户外总名为堂。《礼运》曰：“醴醆在户，粢醍在堂。”对文言之，则堂与户别。散则近户之地亦名堂也。故礼言升堂者，皆谓从阶至户也。此言在堂，谓在室户之外，与户相近，是九月可知。时当九月，则岁未为暮，而言“岁聿其暮”者，言其过此月后，则岁遂将暮耳。谓十月以后为岁暮也，此月未为暮也。《采薇》云：“曰归曰归，岁亦暮止。”其下章云：“曰归曰归，岁亦阳止。”十月为阳，明“暮止”亦十月也。《小明》云：“岁聿云暮，采萧穫菽。”采穫是九月之事也，云岁聿，云暮，其意与此同也。岁实未暮而云聿暮，故知聿为遂。遂者，从始乡末之言也。除者，弃去之名，故为去也。
○笺“我我”至“耕事”。
○正义曰：劝君使之自乐，故知“我，我僖公也”。《七月》笺云：“言此者，著将寒有渐。”《蟋蟀》记将寒之候，此言岁时之候者，《七月》下文论备寒之事，故为寒来之候。此云岁聿其暮，故云岁时之候。《月令》季冬云：“告民出五穀，命农计耦耕，修耒耜，具田器。”注云：“大寒气过，农事将起。”是十二月以后，不暇复为乐也。礼，国君无故不彻悬。必须农功之隙乃作乐者，场功未毕，劝课农桑，虽不彻锺鼓，有时击奏，未得大设燕饮，適意娱乐也。《七月》云：“九月肃霜，十月涤场，朋酒斯飨。”言豳君闲於政事，乃飨群臣。是十月为自乐之时也。
○传“已，甚。康，乐。职，主”。
○正义曰：已训止也。物甚则止，故已为甚也。“康，乐”，“职，主”，皆《释诂》文。传不解“其居”之义。二章“其外”，传以外为礼乐之外，则其居谓以礼乐自居，则“职思其外”谓常思礼乐，无使越於礼乐之外也。“职思其忧”，传曰“忧，可忧”，谓逾越礼乐，至於荒淫，则可忧也。故王肃云：“其居，主思以礼乐自居也。其外，言思无越於礼乐也。其忧，言荒则忧也。”
○笺“君虽”至“政令”。
○正义曰：以序言“欲其以礼自娱乐”，故知欲其用礼为节也。《乐记》曰：“礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文。乐盈而反，以反为文。”注云：“礼主其减，人所倦。乐主其盈，人所欢。进谓自勉强，反谓自抑止。”是礼须勤力行之，惟恐倦怠。乐者令人欢乐，惟恐奢放。诗人既劝自乐，又恐过度，故戒之使用礼也。笺以上句言“无已大康”，已是礼乐自居，复云“职思其居”，不宜更处礼乐。居谓居处也。二章言外，谓居处之外，则其居谓所居之处，故易传以为主思所居之事，谓国中政令也。其居既是国中，则知其外谓国外至四境也。四境之外，则有邻国，故其忧为邻国侵伐之忧。诗人戒君所思，思其自近及远，故从内而外也。
○传“荒大”至“礼义”。
○正义曰：荒为广远之言，故为大也。《释训》云：“瞿瞿、休休，俭也。”李巡曰：“皆良士顾礼节之俭也。”此传云“顾礼义”，下传云“休休，乐道之心”，皆谓治身俭约，故能乐道顾礼也。
○笺“荒废”至“礼义”。
○正(zheng)义曰：《宛丘》序(xu)云：“淫荒(huang)昏(hun)乱(luan)。”《还》及《卢令》序(xu)云：“刺荒(huang)也(ye)。”荒(huang)者，皆谓废(fei)乱(luan)政事，故易(yi)传以荒(huang)为废(fei)乱(luan)也(ye)。“良，善”，《释诂(gu)》文。
蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其迈。迈，行也。无已大康，职思其外。外，礼乐之外。笺云：外谓国外至四境。
○礼乐，此一乐字音岳。好乐无荒，良士蹶蹶。蹶蹶，动而敏於事。
○蹶，俱卫反(fan)。
[疏]传“蹶蹶”至“於事”。
○正义(yi)曰：《释诂》云(yun)：“蹶(jue)，动也。”《释训》云(yun)：“蹶(jue)蹶(jue)，敏也。”
蟋蟀在堂(tang)，役(yi)车其休。笺云：庶人乘(cheng)役(yi)车。役(yi)车休，农功毕(bi)，无事也。
[疏]笺“庶人”至“无事”。
○正义曰：“庶人乘役车”，《春官·巾车》文也。彼注云：“役车方箱，可载任器以供役。”然则收纳禾稼亦用此车，故役车休息，是农功毕，无事也。《酒诰》云：“肇牵车牛，远服贾用，孝养厥父母。”则庶人之车，冬月亦行。而云“休”者，据其农功既终，载运事毕，故言休耳，不言冬月不行也。今我不乐，日月其慆。慆，过也。
○慆，吐刀反(fan)。无已大康，职(zhi)思(si)其忧。忧，可(ke)忧也。笺云：忧者，谓邻国(guo)侵伐之忧。好乐无荒，良士休(xiu)(xiu)(xiu)休(xiu)(xiu)(xiu)。休(xiu)(xiu)(xiu)休(xiu)(xiu)(xiu)，乐道之心。
《蟋蟀》三章，章八句。
《山有枢》，刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有锺鼓不能以自乐，有朝廷不能洒埽，政荒民散，将以危亡。四邻谋取其国家而不知，国人作诗以刺之也。
○枢，本(ben)或作(zuo)“蓲”，乌侯反(fan)(fan)。昭公，《左传》及《史记》作(zuo)“昭侯”。乐音(yin)洛，下及注同。朝，直(zhi)遥反(fan)(fan)。廷，徒(tu)佞反(fan)(fan)。洒，所(suo)懈反(fan)(fan)，沈所(suo)寄反(fan)(fan)，下同。埽(sao)，苏报反(fan)(fan)，本(ben)又(you)作(zuo)“扫”，下同。
[疏]“《山有枢》三章，章八句”至“刺之”。
○正义曰：有(you)财不(bu)(bu)能(neng)用者(zhe)(zhe)，三章章首二句(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。此(ci)二句(ju)总言(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)公(gong)不(bu)(bu)能(neng)用财耳。其(qi)经(jing)(jing)之所(suo)陈，言(yan)(yan)(yan)(yan)昭(zhao)(zhao)公(gong)有(you)衣裳(shang)(shang)、车马、锺(zhong)鼓、酒食不(bu)(bu)用之，是(shi)(shi)分别说其(qi)不(bu)(bu)能(neng)用财之事(shi)也(ye)(ye)。有(you)锺(zhong)鼓不(bu)(bu)能(neng)以(yi)(yi)自乐者(zhe)(zhe)，二章云“子(zi)(zi)有(you)锺(zhong)鼓，弗(fu)击弗(fu)考(kao)”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。有(you)朝廷(ting)不(bu)(bu)能(neng)洒扫者(zhe)(zhe)，二章云“子(zi)(zi)有(you)廷(ting)内，弗(fu)洒弗(fu)埽”是(shi)(shi)也(ye)(ye)。经(jing)(jing)先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)廷(ting)内，序(xu)(xu)先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)锺(zhong)鼓者(zhe)(zhe)，廷(ting)内，人君治(zhi)政之处，其(qi)事(shi)大(da)。锺(zhong)鼓者(zhe)(zhe)，娱乐己身(shen)，其(qi)事(shi)小。经(jing)(jing)责昭(zhao)(zhao)公(gong)先(xian)(xian)(xian)(xian)重后(hou)轻，故先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)廷(ting)内。序(xu)(xu)既言(yan)(yan)(yan)(yan)有(you)财不(bu)(bu)能(neng)用，锺(zhong)鼓亦货财之事(shi)，故因即(ji)先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)之。衣裳(shang)(shang)、车马亦是(shi)(shi)有(you)财，序(xu)(xu)独言(yan)(yan)(yan)(yan)锺(zhong)鼓者(zhe)(zhe)，据娱乐之大(da)者(zhe)(zhe)言(yan)(yan)(yan)(yan)之也(ye)(ye)。经(jing)(jing)先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)衣裳(shang)(shang)，后(hou)车马者(zhe)(zhe)，衣裳(shang)(shang)附(fu)於(wu)身(shen)，车马则差远(yuan)，故先(xian)(xian)(xian)(xian)言(yan)(yan)(yan)(yan)衣裳(shang)(shang)也(ye)(ye)。四邻(lin)谋取其(qi)国(guo)家者(zhe)(zhe)，三章下二句(ju)是(shi)(shi)也(ye)(ye)。四邻(lin)，即(ji)桓(huan)叔谋伐晋(jin)是(shi)(shi)也(ye)(ye)，故下篇刺昭(zhao)(zhao)公(gong)，皆言(yan)(yan)(yan)(yan)沃所(suo)并。沃虽一国(guo)，即(ji)四邻(lin)之一，故以(yi)(yi)四邻(lin)言(yan)(yan)(yan)(yan)之。
山有枢，隰有榆。兴也。枢，荎也。国君有财货而不能用，如山隰不能自用其财。
○榆，以朱反。荎，田节反，沈又直黎反。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。娄，亦曳也。
○曳，以世反。娄，力俱反，马云：“牵也。”宛其死矣，他人是愉。宛，死貌。愉，乐也。笺云：愉读曰偷。偷，取也。
○宛，於阮反(fan)，本亦作(zuo)“苑”。愉，毛以朱反(fan)，郑作(zuo)“偷”，他(ta)侯(hou)反(fan)。
[疏]“山有”至“是愉”。
○毛以愉为乐。
○郑以愉为取，言他人将取之。馀同。
○传“枢，荎”。
○正义曰：《释木》文。郭璞曰：“今之刺榆也。”
○传“娄，亦曳”。
○正义曰：曳者，衣裳在身，行必曳之。娄与曳连，则同为一事。走马谓之驰。策马谓之驱。驱驰俱是乘车之事，则曳娄俱是著衣之事，故云“娄，亦曳也”。
○传“愉，乐”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“愉读”至“偷取”。
○正义曰(yue)：以下(xia)云“是(shi)保”，谓得而居(ju)之(zhi)。“入室”，谓居(ju)而有之(zhi)。故易传以愉(yu)为(wei)偷，言偷盗取之(zhi)。
山有栲，隰有杻。栲，山樗。杻，檍也。
○栲音考。杻，女九反(fan)(fan)(fan)。樗，敕书(shu)反(fan)(fan)(fan)，又他胡反(fan)(fan)(fan)。檍，於力(li)反(fan)(fan)(fan)。
[疏]传“栲，山樗。杻，檍”。
○正义曰(yue)：皆(jie)《释木》文。舍人(ren)曰(yue)：“栲(kao)(kao)(kao)名山樗(chu)。杻名檍。”郭璞曰(yue)：“栲(kao)(kao)(kao)似(si)樗(chu)，色小而(er)白，生(sheng)山中，因名云。亦(yi)类漆树(shu)，俗(su)语曰(yue)：‘櫄樗(chu)栲(kao)(kao)(kao)漆，相似(si)如一。”陆机《疏》云：山樗(chu)与下田樗(chu)略无(wu)异，叶似(si)差狭耳。吴(wu)人(ren)以其叶为(wei)茗，方俗(su)无(wu)名。此为(wei)栲(kao)(kao)(kao)者(zhe)，似(si)误也。今所云为(wei)栲(kao)(kao)(kao)者(zhe)，叶如栎(li)木，皮厚数寸，可为(wei)车辐，或谓之(zhi)栲(kao)(kao)(kao)栎(li)。许慎正以栲(kao)(kao)(kao)读(du)为(wei)<禾臭(chou)>。今人(ren)言栲(kao)(kao)(kao)，失(shi)其声耳。杻，檍也，叶似(si)杏而(er)尖，白色，皮正赤，为(wei)木多(duo)曲少直，枝叶茂好。二月中，叶疏，华(hua)如练而(er)细(xi)，蕊正白，盖树(shu)。今官园种之(zhi)，正名曰(yue)万(wan)岁。既取名於亿万(wan)，其叶又好，故(gu)种之(zhi)共汲山下人(ren)，或谓之(zhi)牛筋，或谓之(zhi)檍。材可为(wei)弓弩幹(gan)也。
子有廷内，弗洒弗埽。子有锺鼓，弗鼓弗考。洒，氵丽也。考，击也。
○廷音庭(ting)，又徒佞反(fan)。鼓如字，本或作“击(ji)”，非。洒，色蟹反(fan)，又所绮反(fan)。
宛其(qi)死矣，他人是(shi)保。保，安也(ye)。笺云：保，居(ju)也(ye)。
[疏]传“洒，氵丽。考，击”。
○正义曰：洒谓以水湿地而埽之，故转为洒。洒是散水之名也。今定本云“弗鼓弗考”，注云：“考，击也”，无亦字，义并通也。
○传“保，安”。笺“保，居”。
○正义曰：二者皆(jie)《尔雅》无文，传(chuan)、笺各以义言之。上云(yun)(yun)“他人(ren)是(shi)愉(yu)”，谓(wei)得(de)(de)已乐以为乐。此云(yun)(yun)“他人(ren)是(shi)保”，谓(wei)得(de)(de)己(ji)之安(an)以为安(an)。故(gu)传(chuan)训(xun)保为安(an)也(ye)。笺以下云(yun)(yun)“他人(ren)入室”，则是(shi)居(ju)而(er)有(you)之，故(gu)易传(chuan)以保为居(ju)。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？君子无故琴瑟不离於侧。
○漆(qi)音(yin)七，木名。离，力智反。且以(yi)喜乐，且以(yi)永日。永，引(yin)也。宛其死矣，他人入(ru)室。
[疏]“子有”至“永日”。
○正义曰：责昭公，言子既有酒食矣，何不日日鼓瑟有饮食之，且得以喜乐己身，且可以永长。此日何故弗为乎？言永日者，人而无事，则长日难度。若饮食作乐，则忘忧愁，可以永长此日。《白驹》云“以永今朝”，意亦与此同也。
○传“君子”至“於侧”。
○正(zheng)义曰：《曲(qu)礼下》云：“君无(wu)(wu)故玉不(bu)去身，大夫(fu)(fu)无(wu)(wu)故不(bu)彻悬，士(shi)无(wu)(wu)故不(bu)彻琴(qin)瑟(se)。”注云：“忧乐(le)不(bu)相干也，故谓(wei)灾(zai)患丧病。”彼量(liang)其所有，节级立文。此言君子，总谓(wei)大夫(fu)(fu)士(shi)以上(shang)也。以经云“日(ri)鼓(gu)瑟(se)”，则(ze)是(shi)日(ri)日(ri)用之，故言“不(bu)离(li)於其侧”。定(ding)本云“君子琴(qin)瑟(se)不(bu)离(li)於侧”，少“无(wu)(wu)故”二字，恐非也。
《山有枢(shu)》三章，章八句。
《扬之水》，刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。封沃者，封叔父桓叔于沃也。沃，曲沃，晋之邑也。
○沃，乌毒反。
[疏]“《扬之水》三章，二章章六句，一章四句”至“沃焉”。
○正义曰：作《扬之水》诗者，刺晋昭公也。昭公分其国地以封沃国，谓封叔父桓叔於曲沃之邑也。桓叔有德，沃是大都，沃国日以盛强。昭公国既削小，身又无德，其国日以微弱，故晋国之人皆将叛而归於沃国焉。昭公分国封沃，己为不可，国人将叛，又不能抚之也，故刺之。此刺昭公，经皆陈桓叔之德者，由昭公无德而微弱，桓叔有德有盛强，国人叛从桓叔，昭公之国危矣。而昭公不知，故陈桓叔有德，民乐从之，所以刺昭公也。
○笺“封沃”至“之邑”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：封(feng)(feng)沃(wo)(wo)(wo)者，使(shi)专有之(zhi)(zhi)(zhi)，别为(wei)沃(wo)(wo)(wo)国，不复属晋(jin)(jin)，故(gu)云(yun)以封(feng)(feng)沃(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)。桓(huan)二(er)年《左(zuo)传》云(yun)：“初，晋(jin)(jin)穆侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)夫人姜氏(shi)以条之(zhi)(zhi)(zhi)役生(sheng)太(tai)子，命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)曰(yue)(yue)仇(chou)(chou)。其(qi)(qi)弟(di)以千(qian)亩之(zhi)(zhi)(zhi)战生(sheng)，命(ming)(ming)曰(yue)(yue)成(cheng)师。师服曰(yue)(yue)：‘异哉(zai)，君之(zhi)(zhi)(zhi)名子也(ye)(ye)(ye)！嘉耦曰(yue)(yue)妃，怨耦曰(yue)(yue)仇(chou)(chou)。古(gu)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)也(ye)(ye)(ye)。今君命(ming)(ming)太(tai)子曰(yue)(yue)仇(chou)(chou)，弟(di)曰(yue)(yue)成(cheng)师，始兆(zhao)乱矣。兄其(qi)(qi)替乎！’惠之(zhi)(zhi)(zhi)二(er)十四年，晋(jin)(jin)始乱，故(gu)封(feng)(feng)桓(huan)叔於曲(qu)沃(wo)(wo)(wo)。师服曰(yue)(yue)：‘吾闻(wen)国家之(zhi)(zhi)(zhi)立也(ye)(ye)(ye)，本大而末小，是以能固。故(gu)天子建国，诸侯(hou)立家。今晋(jin)(jin)，甸侯(hou)也(ye)(ye)(ye)；而建国，本既弱矣，其(qi)(qi)能久乎？’惠之(zhi)(zhi)(zhi)三十年，晋(jin)(jin)潘父弑(shi)昭侯(hou)而纳桓(huan)叔，不克。”是封(feng)(feng)桓(huan)叔於沃(wo)(wo)(wo)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。此邑本名曲(qu)沃(wo)(wo)(wo)，序单言沃(wo)(wo)(wo)，则既封(feng)(feng)之(zhi)(zhi)(zhi)后谓之(zhi)(zhi)(zhi)沃(wo)(wo)(wo)国，故(gu)云(yun)“沃(wo)(wo)(wo)，曲(qu)沃(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)”。《地理(li)志》云(yun)：“河(he)东闻(wen)喜县，故(gu)曲(qu)沃(wo)(wo)(wo)也(ye)(ye)(ye)。武(wu)帝元鼎六年行过更名。”应(ying)劭曰(yue)(yue)：“武(wu)帝於此闻(wen)南越破，改曰(yue)(yue)闻(wen)喜。”
扬之水，白石凿凿。兴也。凿凿然，鲜明貌。笺云：激扬之水，激流湍疾，洗去垢浊，使白石凿凿然。兴者，喻桓叔盛强，除民所恶，民得以有礼义也。
○凿，子洛反。激，经历反。湍，吐端反。洗，苏礼反，又苏典反。去，羌吕反。垢，古口反。恶，乌路反，又如字。素衣朱襮，从子于沃。襮，领也。诸侯绣黼丹朱中衣。沃，曲沃也。笺云：绣当为“绡”，绡黼丹朱中衣，中衣以绡黼为领，丹朱为纯也。国人欲进此服，去从桓叔。
○襮音博，《字林》方沃反。绣音秀，众家申毛并依字，下文同。郑改为“宵黼”，音甫。宵音消，本作绡。纯，真允反，又真顺反。既见君子，云何不乐。笺云：君子谓桓叔。
○乐音洛。
[疏]“扬之水”至“不乐”。
○正义曰：言激扬之水，波流湍疾，行於石上，洗去石之垢秽，使白石凿凿然而鲜明，以兴桓叔之德，政教宽明，行於民上，除去民之疾恶，使沃国之民皆得有礼义也。桓叔既有善政，其国日以盛强，晋国之民皆欲叛而从之。以素为衣，丹朱为缘，绡黼为领，此诸侯之中衣也。国人欲得造制此素衣朱襮之服，进之以从子桓叔于沃国也。国人惟欲归于沃，惟恐不见桓叔，皆云我既得见此君子桓叔，则云何乎而得不乐。言其实乐也。桓叔之得民心如是，民将叛而从之，而昭公不知，故剌之。
○传“襮领”至“曲沃”。
○正义曰：《释器》云：“黼领谓之襮。”孙炎曰：“绣刺黼文以褗领。”是襮为领也。《郊特牲》云：“绣黼丹朱中衣，大夫之僣礼也。”大夫服之则为僣，知诸侯当服之也。中衣者，朝服、祭服之里衣也。其制如深衣，故《礼记·深衣目录》云：“深衣连衣裳而纯之以采者，有表则谓之中衣。大夫以上，祭服中衣用素，诗云‘素衣朱襮’，《玉藻》云：‘以帛里布，非礼也。’士祭以朝服，中衣以布，明矣。”是言中衣之制与深衣同也。其异者，中衣之袖小长耳。《玉藻》云：“中衣继揜尺。”注云：“中衣继袂揜一尺，深衣缘而已。”是中衣之袖长也。言大夫祭服中衣用素者，谓自祭耳。其助祭则士服爵弁之服，以丝为衣。则士以上，助祭之服中衣，皆用素也。少牢馈食之礼，是大夫自祭家庙，其服用朝服。朝服以布为之，则中衣亦用布矣。而《深衣目录》云“大夫祭服，中衣用素”者，谓大国之孤也。《杂记》云：“大夫冕而祭于公，弁而祭于己。”注云：“弁而祭於己，唯孤耳。弁谓爵弁。”爵弁是丝衣，明中衣亦用素。用素则同，不必以绣黼为领。绣黼唯诸侯乃得服之耳。晋封桓叔於沃，别为诸侯之国，故晋人欲以诸侯之服往从之。桓叔虽受封於晋，正是晋自封之，非天子之命。天子不赐以爵，晋是诸侯，不得以爵赐诸侯。桓叔、庄伯皆以字配谥，盖虽君其国，未有爵命。《左传》每云曲沃伯，或可自称伯也。传不注序，故於此解沃为曲沃也。
○笺“绣当”至“桓叔”。
○正义(yi)(yi)曰(yue)：传(chuan)(chuan)之(zhi)(zhi)(zhi)所言《郊特牲》文(wen)(wen)，彼注云(yun)“绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)丹(dan)朱，以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)领(ling)(ling)缘也。绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)读(du)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，缯(zeng)名(ming)(ming)”。引《诗(shi)》云(yun)：“素(su)(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。”彼注此(ci)笺皆(jie)破(po)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)其黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)与绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)共作中(zhong)(zhong)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)领(ling)(ling)。案《考工记》云(yun)：“白与黑谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，五色备谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)。”若(ruo)五色聚居，则白黑共为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)文(wen)(wen)，不得(de)(de)别为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)称(cheng)。绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)不得(de)(de)同处，明知非(fei)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)字(zi)也，故(gu)(gu)破(po)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)缯(zeng)名(ming)(ming)。《士昏(hun)礼(li)》注引《诗(shi)》云(yun)“素(su)(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”，《鲁诗(shi)》以(yi)(yi)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绮属，然(ran)则绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)是(shi)(shi)缯(zeng)绮别名(ming)(ming)。於(wu)(wu)此(ci)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)上(shang)剌为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)，故(gu)(gu)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也。绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)上(shang)剌黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)领(ling)(ling)，然(ran)后名(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)襮，故(gu)(gu)《尔(er)雅》黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)领(ling)(ling)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)襮。襮为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)领(ling)(ling)之(zhi)(zhi)(zhi)别名(ming)(ming)也。案此(ci)下(xia)章(zhang)作“素(su)(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)”，而(er)《郊特牲》及(ji)《士昏(hun)礼(li)》二注引《诗(shi)》皆(jie)作“素(su)(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)”者(zhe)(zhe)(zhe)，笺破(po)此(ci)传(chuan)(chuan)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，下(xia)章(zhang)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)字(zi)亦破(po)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)。笺不言者(zhe)(zhe)(zhe)，从(cong)此(ci)而(er)略之(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)。此(ci)已破(po)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)，《礼(li)记》注从(cong)破(po)引之(zhi)(zhi)(zhi)，犹《月(yue)令》云(yun)“鲜(xian)羔开冰”，注云(yun)“鲜(xian)当为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)献(xian)”，《七月(yue)》引之(zhi)(zhi)(zhi)，径作“献(xian)羔开冰”，与此(ci)同也。此(ci)则郑(zheng)之(zhi)(zhi)(zhi)说耳(er)。案下(xia)章(zhang)传(chuan)(chuan)曰(yue)“绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也”，则是(shi)(shi)以(yi)(yi)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)义(yi)(yi)，未必(bi)如郑(zheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绡(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)(xiao)也。如传(chuan)(chuan)意，绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)得(de)(de)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)者(zhe)(zhe)(zhe)，缋是(shi)(shi)画，绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)是(shi)(shi)剌之(zhi)(zhi)(zhi)，虽五色备具乃成为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，初(chu)剌一色即(ji)是(shi)(shi)作绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)之(zhi)(zhi)(zhi)法，故(gu)(gu)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)剌名(ming)(ming)。传(chuan)(chuan)言“绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，谓(wei)於(wu)(wu)缯(zeng)之(zhi)(zhi)(zhi)上(shang)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)剌以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)，非(fei)训绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)也。孙炎(yan)注《尔(er)雅》云(yun)：“绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)刺黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)文(wen)(wen)以(yi)(yi)褗领(ling)(ling)。”是(shi)(shi)取毛“绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)，黼(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)(fu)”为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)义(yi)(yi)，其意不与笺同。不破(po)绣(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)(xiu)字(zi)，义(yi)(yi)亦通(tong)也。笺以(yi)(yi)“素(su)(su)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)朱襮”之(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)即(ji)云(yun)“从(cong)子于沃(wo)”，故(gu)(gu)言“晋(jin)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)人，欲进此(ci)服，去(qu)从(cong)桓叔”，言民(min)爱之(zhi)(zhi)(zhi)，欲以(yi)(yi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)往(wang)耳(er)。国(guo)(guo)君之(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，非(fei)民(min)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)也。
扬之水，白石皓皓。皓皓，洁白也。
○皓，胡老反。素衣朱绣，从子于鹄。绣，黼也。鹄，曲沃邑也。
○鹄，户毒(du)反(fan)。
[疏]传“鹄，曲沃邑”。
○正(zheng)义(yi)曰：晋(jin)封(feng)桓(huan)叔於曲沃(wo)，非独一(yi)邑而已。其都在曲沃(wo)，其傍更有邑，故云(yun)“鹄，曲沃(wo)邑也”。
既见君子，云何其忧(you)。言(yan)，无忧(you)也。
扬之水，白石粼粼。粼粼，清澈也。
○粼，刊新(xin)反，本又作“磷”，同。澈，直(zhi)列(lie)反，或作“彻”，误(wu)。我闻有命，不敢(gan)以告人(ren)！闻曲(qu)沃有善政命，不敢(gan)以告人(ren)。笺云(yun)：不敢(gan)以告人(ren)而去者，畏昭公谓已动民心。
《扬之水》三章，二章章六句，一章四句。
《椒聊》，剌晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
○椒聊，椒木名。聊，辞也。蕃音烦(fan)。衍，延善反。
[疏]“《椒聊》二章，章六句”至“国焉”。
○正义曰：作《椒聊》诗(shi)者，剌(la)(la)(la)晋昭公(gong)也。君子(zi)之人，见沃国(guo)之盛强，桓叔能脩(xiu)其(qi)政教，知其(qi)后世稍复(fu)蕃衍盛大，子(zi)孙将并有晋国(guo)焉。昭公(gong)不知，故(gu)剌(la)(la)(la)之。此序(xu)序(xu)其(qi)见剌(la)(la)(la)之由，经二(er)章，皆陈桓叔有美德，子(zi)孙蕃衍之事。
椒聊之实，蕃衍盈升。兴也。椒聊，椒也。笺云：椒之性芬香而少实，今一捄之实，蕃衍满升，非其常也。兴者，喻桓叔晋君之支别耳，今其子孙众多，将日以盛也。
○捄音求，又其菊反，何音掬，沈居局反。彼其之子，硕大无朋。朋，比也。笺云：之子，是子也。谓桓叔也。硕，谓壮貌，佼好也。大谓德美广博也。无朋，平均，不朋党。
○比，王肃、孙毓申毛必履反，谓无比例也。一音必二反，申毛作毗至反。佼，古卯反。椒聊且！远条且！条，长也。笺云：椒之气日益远长，似桓叔之德弥广博。
○且(qie)，子馀(yu)反，下(xia)同。
[疏]“椒聊”至“条且”。
○正义曰：椒之性芬香而少实，今椒聊一捄之实，乃蕃衍满於一升甚多，非其常，以兴桓叔，晋君之支别，今子孙众多，亦非其常也。桓叔子孙既多，又有美德，彼己是子谓桓叔，其人形貌盛壮，得美广大，无朋党阿比之恶行也。椒之香气日益长远，以兴桓叔之德弥益广博，桓叔子孙既多，德益广博，必将并有晋国，而昭公不知，故刺之。聊、且，皆助语也。
○传“椒聊，椒”。
○正义曰：《释木》云：“檓，大椒。”郭璞曰：“今椒树丛生，实大者名为檓。”陆机《疏》曰：椒聊，聊，语助也。椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽，蜀人作茶，吴人作茗，皆合煮其叶以为香。今成皋诸山间有椒，谓之竹叶椒，其树亦如蜀椒，少毒热，不中合药也，可著饮食中。又用烝鸡、豚，最佳香。东海诸岛亦有椒树，枝叶皆相似，子长而不圆，甚香，其味似橘皮。岛上獐、鹿食此椒叶，其肉自然作椒橘香。
○笺“椒之性”至“以盛”。
○正义曰：言性芬香，喻美德，故下句椒之气日益长远，喻桓叔德弥广博，是取香气为喻也。言一捄之实者，捄谓椒之房，裹实者也。《释木》云：“椒、榝，丑莍。”李巡曰：“榝，茱萸也。椒、茱萸皆有房，故曰捄。捄，实也。”郭璞曰：“莍萸子聚生成房。”是椒裹名为捄也。知蕃衍满升谓一捄之实者，若论一树则不啻一升，才据一实又不足满升，且诗取蕃多为喻，不言一实之大，故知谓一捄之实也。验今椒实，一裹之内唯有一实。时有二实者，少耳。今言一捄满升，假多为喻，非实事也。王肃云：种一实，蕃衍满一升。若种一实，则成一树，非徒一升而已。不得以种一实为喻也。
○传“朋，比”。
○正义曰：朋，党也。比谓阿比，朋亦比之义，故以朋为比也。
○笺“之子”至“朋党”。
○正义曰：以“硕”下有“大”，不宜复训为大，故以硕为壮佼貌。大谓大德。无朋者，无朋比之行，故知谓“平均，无其朋党”也。孙毓云：“桓叔阻邑不臣，以孽倾宗，与潘父比，至杀昭公而求入焉，能均平而不朋党乎？”斯不然矣，此言桓叔能修国政，抚民平均，望桓叔之美，刺昭公之恶耳，不得以倾宗阻邑为桓叔罪也。即如毓言，桓叔罪多矣，诗人何得称其硕大且笃，能修其政乎？自桓叔别封於沃，自是邻国相陵，安得责其不臣。
○传“条，长”。
○正义曰：《尚书(shu)》称“厥木惟条(tiao)”，谓木枝长(zhang)，故(gu)以条(tiao)为长(zhang)也(ye)。
椒聊之实，蕃衍盈匊。雨手曰匊。
○匊，本又作(zuo)“掬”，九六(liu)反。
彼其之(zhi)子，硕大且(qie)笃(du)。笃(du)，厚也。
[疏]传“笃，厚”。
○正义(yi)曰：《释诂》文(wen)。
椒聊(liao)且！远条且！言声之远闻也。
《椒聊》二(er)章，章六句(ju)。