卷五 五之三
◎魏葛屦诂(gu)训传(chuan)第九
陆曰：案(an)《魏世家》及《左氏传》云：“姬(ji)姓国也。”《诗(shi)谱》云：“周(zhou)以封(feng)同姓，其地(di)虞舜(shun)、夏禹(yu)所都之域，地(di)在古冀州(zhou)雷(lei)首(shou)之北(bei)，析(xi)城之西，南枕河曲，北(bei)涉汾水(shui)。”
魏谱魏者，虞舜、夏禹所都之地，
○正义曰：《地理志》云：“河东郡有河北县，《诗》魏国也，晋献公灭之，封大夫毕万。”皇甫谧云：“舜所营都”，或云“蒲坂即河东县”，是也。禹受禅，都平阳或安邑，皆属河东。《五子之歌》怨太康失邦，其歌云：“惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，乃厎灭亡。”《左传》引其文，服虔云：“尧居冀州，虞、夏因之，不迁居，不易民。其陶唐、虞、夏之都大率相近，不出河东之界，故《书》责太康亡失。”然则魏都河北蒲坂，故安邑皆逼近之，故云“魏者，舜、禹所都之地”，谓境内有其都耳，魏不居其墟也。
○在《禹贡》冀州雷首之北，析城之西，
○正义曰：《禹贡》云：“壶口、雷首，至于太岳；厎柱、析城，至于王屋。”《地理志》云：“雷首在蒲坂南。析城在濩泽西南。”皆在河东界内，是其属冀州也。
○周以封同姓焉。
○正义曰：襄二十九年《左传》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，皆姬姓。”是与周同姓也。《魏世家》绝不知所封为谁，故言“周以封同姓”云。其封域南枕河曲，北涉汾水。
○正义曰：《地理(li)志》云：“魏国，姬姓也(ye)，在晋之(zhi)南河曲，故其(qi)《诗》曰‘彼汾一曲’，‘寘诸河之(zhi)干(gan)兮(xi)’。”是南枕河曲也(ye)。《汾沮(ju)洳》曰：“彼汾沮(ju)洳，言采(cai)其(qi)莫(mo)。”刺君采(cai)其(qi)菜於汾，明其(qi)垶逾(yu)汾矣，故知(zhi)北(bei)涉汾水(shui)。
昔舜耕於历山，陶於河滨。
○正义曰：《尚书传》文也。彼注云：“历山在河东。”是舜耕之处在魏境也。言“陶於河滨”，则在河北之滨，綯以历山相近，同为魏地，故连言之。皇甫谧云：“言陶於河滨，即《禹贡》所谓陶丘，今济阴定陶之西南陶丘亭是也。”言河滨，明近河，不宜在济阴，谧之言谬耳。
○禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。此一帝一王，俭约之化，於时犹存。及今魏君，啬且褊急，不务广修德於民，教以义方。
○正义曰：“教以义方”，隐三年《左传》石碏辞也。感舜、禹之化，则应皆俭约，而《硕鼠》、《伐檀》又以刺君贪鄙者，虽遗风尚在，人性不同，不能使贪者皆俭。因《葛屦》等刺俭者多，又其诗在先，故言俭约之化耳。晋有唐之遗风，诗称唐国。此有舜、禹旧化，其诗不称虞、夏者，晋初，唐叔封为唐侯，又能忧深思远，有尧之遗风，故谓之唐。魏初无虞、夏之名，虞、夏又非诸侯之国，徒感俭约之化，啬且褊急，故《谱》本於舜、禹耳，无义，言虞，夏也。尧、舜道同，而感有深浅者，时君政异故也。
○其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之。
○正义曰：魏国西接於秦，北邻於晋。桓四年《左传》曰：“秦师围魏。”是秦数伐之。终为晋所灭，明晋亦侵之。
○当周平、桓之世，魏之变风始作。
○正义曰：周自幽王以上，诸侯未敢专征。平、桓之后，以强凌弱。今云“日见侵削”，明是诸侯专恣，故以为平、桓之时，变风始作。
○至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之，以其地赐大夫毕万。自尔而后，晋有魏氏。
○正义曰(yue)：郑(zheng)言此者(zhe)，见闵公(gong)已前，魏国尚(shang)存(cun)，故(gu)平(ping)、桓(huan)之(zhi)世得(de)作诗(shi)也。魏无(wu)世家，而郑(zheng)於左方中云：“《葛屦》至《十亩之(zhi)间》为(wei)一君，《伐檀(tan)》、《硕鼠》为(wei)一君。”知者(zhe)，以上五篇刺(ci)俭，下(xia)二(er)篇刺(ci)贪，其事相反(fan)，故(gu)分为(wei)异君。或(huo)(huo)父(fu)祖，或(huo)(huo)子孙，不可知也。案襄二(er)十九年《左传》，鲁为(wei)季(ji)札(zha)歌《魏》，曰(yue)：“美哉(zai)！大而婉，俭而易行，以德辅(fu)此，则(ze)为(wei)明主。”但此诗(shi)并(bing)刺(ci)君，而季(ji)札(zha)美之(zhi)者(zhe)，美其有俭约之(zhi)馀(yu)风，而无(wu)德以将之(zhi)，失(shi)於太(tai)俭，故(gu)诗(shi)人刺(ci)之(zhi)。
《葛屦》，刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无德以将之。险啬而无德，是其所以见侵削。
○屦(ju)，俱(ju)具反(fan)(fan)(fan)。褊，必浅反(fan)(fan)(fan)。陿音洽，本或作(zuo)“狭”，依(yi)字应(ying)作(zuo)“陕”。隘，於懈反(fan)(fan)(fan)。巧如字，徐(xu)苦孝(xiao)反(fan)(fan)(fan)。趋，七须反(fan)(fan)(fan)，徐(xu)七喻反(fan)(fan)(fan)。啬音色。
[疏]“《葛屦》二章，上章六句，下章五句”至“将之”。
○正义曰：作《葛屦》诗者，刺褊也。所以刺之者，魏之土地既以狭隘，故其民机心巧伪以趋於利，其君又俭啬且福急，而无德教以将抚之，令魏俗弥趋於利，故刺之也。言魏地狭隘者，若地广民稀，则情不趋利；地狭民稠，耕稼无所，衣食不给。机巧易生。人君不知其非，反覆俭啬褊急，德教不加於民，所以日见侵削，故举其民俗君情以刺之。机巧趋利，首章上四句是也。俭啬，言爱物；褊急，言性躁，二者大同，故直云刺褊，卒章下二句是也。上章下二句，下章上三句，皆申说未三月之妇不可缝裳，亦是趋利之事也。
○笺“俭啬”至“侵削”。
○正义曰：以(yi)下《园有(you)桃(tao)》及《陟岵》序皆云(yun)“国小而迫(po)，日以(yi)侵(qin)削(xue)”，故笺(jian)采下章(zhang)而言其(qi)刺之意。
纠纠葛屦，可以屦霜？纠纠，犹缭缭也。夏葛屦，冬皮屦。葛屦非所以屦霜。笺云：葛屦贱，皮屦贵，魏俗至冬犹谓葛屦可以屦霜，利其贱也。
○纠，吉黝反，沈居酉反。缭音了，沈音辽。掺掺女手，可以缝裳？掺掺，犹纤纤也。妇人三月庙见，然后执妇功。笺云：言女手者，未三月未成为妇。裳，男子之下服，贱，又未可使缝。魏俗使未三月妇缝裳者，利其事也。
○掺，所衔反，又所感反，徐又息廉反，《说文》作“攕”，山廉反，云：“好手貌。”纤，息廉反。见，贤遍反。要之襋之，好人服之。要，衤要也。襋，领也。好人，好女手之人。笺云：服，整也。衤要也领也在上，好人尚可使整治之。谓属著之。
○要，於遥反。襋，纪力反。属音烛。著(zhu)，直略反。
[疏]“纠纠”至“服之”。
○正义曰：魏俗趋利，言纠纠然夏日所服之葛屦，魏俗利其贱，至冬日犹谓之可以屦寒霜；掺掺然未成妇之女手，魏俗利其士，新来嫁犹谓之可以缝衣裳。又深讥魏俗，言衤要之也，领之也，在上之衣尊，好人可使整治之。裳乃服之亵者，亦使女手缝之，是其趋利之甚。
○传“纠纠”至“屦霜”。
○正义曰：纠纠为葛屦之状，当为稀疏之貌，故云犹缭缭也。《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬皮屦可也。”《士丧礼》云：“夏葛屦，冬白屦。”注云：“冬皮屦，变言白者，明夏时用葛亦白也。”是衣服之宜，当夏葛屦，冬皮屦也。《月令》“季秋霜始降”，则屦霜自秋始。言冬者，以屦霜为寒，而言冬为寒甚，故传据《仪礼》而举冬以言之也。凡屦，冬皮夏葛，则无用丝之时。而《少仪》云“国家靡币，君子不履丝屦”者，谓皮屦以丝为饰也。《天官·屦人》说屦舄之饰有絇、繶、纯，是屦用丝为饰。夏日之有葛屦，犹絺绤所以当暑，特为便於时耳，非行礼之服。若行礼之服，虽夏犹当用皮。郑於《周礼》注及《志》言“朝祭屦舄，各从其裳之色”，明其不用葛也。
○传“掺掺”至“妇功”。
○正义曰：掺掺为女手之状，则为纤细之貌，故云“犹纤纤”。《说文》云：“纤，好手。”《古诗》云“纤纤出素手”，是也。下云“宛然左辟”，是已人夫家。既入夫家，仍云“女手”，明是未成妇也。《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇。”又云：“女未庙见而死，归葬於女氏之党，示未成妇也。”则知既庙见者为成妇矣。既成为妇，则当家士尽为。此讥使之缝裳，明是未可缝裳，故云“三月庙见，然后执妇功”。三月庙见，谓无舅姑者。妇入三月，乃见於舅姑之庙。若有舅姑，则《士婚礼》所云“质明，赞见妇於舅姑”，不待三月也。虽於昏之明旦即见舅姑也，亦三月乃助祭行，故《易·归妹》注及郑《箴膏盲》皆引《士昏礼》云：“妇入三月，而后祭行。”然则虽见舅姑，犹未祭行，亦未成妇也。成妇虽待三月，其婚则当夕成矣。《士昏礼》云：“其夕，衽席於奥，良席在东，皆有枕，北趾。主人人，亲脱妇缨，烛出。”注云：“婚礼毕，将卧息。”又《駮异义》云：“昏礼之暮，枕席相连。”是其当夕成昏也。
○笺“言女”至“其事”。
○正义曰：以妇人之服不殊裳，故知所言裳者，指男子之下服也。《曲礼》曰：“诸母不漱裳。”唯举裳不漱，则衣可漱。明裳为贱。
○传“要衤要”至“之人”。
○正义(yi)曰：《士(shi)丧礼(li)》云(yun)：“襚(sui)者(zhe)，左(zuo)执(zhi)领(ling)，右(you)执(zhi)要(yao)。”又曰：“襚(sui)者(zhe)，以褶必有裳(shang)，执(zhi)衣(yi)(yi)(yi)如初(chu)。”注云(yun)：“帛为褶，无絮。虽复与襌同，有裳(shang)乃成称。”然则襚(sui)服有衣(yi)(yi)(yi)有裳(shang)，而左(zuo)右(you)执(zhi)之，则左(zuo)执(zhi)衣(yi)(yi)(yi)领(ling)，右(you)执(zhi)裳(shang)要(yao)。此(ci)要(yao)谓裳(shang)，要(yao)字宜从衣(yi)(yi)(yi)，故云(yun)“要(yao)，衤(yi)要(yao)也(ye)”。要(yao)是裳(shang)衤(yi)要(yao)，则衤(yi)亲为衣(yi)(yi)(yi)领(ling)。《说文》亦云(yun)：“襋，衣(yi)(yi)(yi)领(ling)也(ye)。”二者(zhe)於衣(yi)(yi)(yi)於裳(shang)各在其上(shang)，且又功(gong)少(shao)，故好(hao)(hao)(hao)人(ren)可使整(zheng)治(zhi)属(shu)著(zhu)之。上(shang)云(yun)“女手”，此(ci)云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)”，故云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)，女手之人(ren)”。今定本云(yun)“好(hao)(hao)(hao)人(ren)，好(hao)(hao)(hao)女手之人(ren)”者(zhe)，义(yi)亦通(tong)。
好人提提，宛然左辟，佩其象揥。提提，安谛也。宛，辟貌。妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟。象揥，所以为饰。笺云：妇新至，慎於威仪。如是使之，非礼。
○提，徒(tu)兮反(fan)。宛(wan)，於阮反(fan)。辟音避，注同，一音婢亦反(fan)。揥(ti)，敕帝反(fan)。谛音帝。维是(shi)褊(bian)心(xin)，是(shi)以(yi)(yi)为刺。笺(jian)云：魏俗所以(yi)(yi)然者，是(shi)君(jun)心(xin)褊(bian)急无德教使之耳，我(wo)是(shi)以(yi)(yi)刺之。
[疏]“好人”至“为刺”。
○正义曰：言好人初至，容貌安详，审谛提提然。至门之时，其夫揖之，不敢当夫之揖，宛然而左辟之，又佩其象骨之揥以为饰。敬慎威仪如是，何故使之缝裳？魏俗所以然者，维是魏君褊心无德教使然，我是以为此刺也。
○传“提提”至“为饰”。
○正义曰：《释训》云：“提提，安也。”孙炎曰：“提提，行步之安也。”言安谛，谓行步安舒而审谛也。《士昏礼》云：“妇至，主人揖妇以入。及寝门，揖入。”是妇至门，夫揖而入也。此好人不敢当夫之尊，故宛然而左还辟之。不敢当主，故就客位。
○笺“魏俗”至“刺之”。
○正(zheng)义曰：如此(ci)笺，则魏(wei)俗之(zhi)趋(qu)利(li)(li)(li)由(you)君也。序云“魏(wei)地狭隘，其民机巧趋(qu)利(li)(li)(li)”，则似魏(wei)俗先(xian)然(ran)与？此(ci)反者(zhe)，魏(wei)俗趋(qu)利(li)(li)(li)，实由(you)地狭使(shi)然(ran)。人君当(dang)知其不可，而(er)以政反之(zhi)。今君乃俭啬且褊急，而(er)无(wu)德教，至使(shi)民俗益复趋(qu)利(li)(li)(li)，故(gu)刺(ci)之(zhi)。
《葛屦(ju)》二(er)章(zhang)，一(yi)章(zhang)六句，一(yi)章(zhang)五句。
《汾沮洳》，剌俭也。其君俭以能勤，剌不得礼也。
○汾沮洳(ru)，汾音扶云(yun)反(fan)，沮音子(zi)预反(fan)，洳(ru)音如预反(fan)。“其君子(zi)”，一(yi)本无(wu)“子(zi)”字。
[疏]“《汾沮洳》三章，章六句”至“得礼”。
○正义曰：作《汾沮洳》诗(shi)者(zhe)，刺俭也。其君好俭而(er)能(neng)勤，躬自采(cai)菜(cai)，刺其不(bu)得礼也。
彼汾沮洳，言采其莫。汾，水也。沮洳，其渐洳者。莫，菜也。笺云：言，我也。於彼汾水渐洳之中，我采其莫以为菜，是俭以能勤。
○莫音暮。渐如字，又接廉反。彼其之子，美无度。笺云：之子，是子也。是子之德，美无有度，言不可尺寸。美无度，殊异乎公路。路，车也。笺云：是子之德，美信无度矣。虽然，其采莫之事，则非公路之礼也。公路，主君之軞车，庶子为之，晋赵盾为軞车之族是也。
○軞，本作“旄(mao)”，音毛。盾，徒(tu)本反。
[疏]“彼汾”至“公路”。
○正义曰：由魏君俭以能勤，於彼汾水渐洳之中，我魏君亲往采其莫以为菜，是俭而能勤也。彼其采莫之子，能勤俭如是，其美信无限度矣，非尺寸可量也。美虽无度，其采莫之士殊异於公路，贱官尚不为之，君何故亲采莫乎？刺其不得礼也。
○传“汾水”至“莫菜”。
○正义曰：汾是水名。沮洳，润泽之处，故为渐洳。“莫，菜”者，陆机《疏》云：“莫，茎大如箸，赤节，节一叶，似柳，叶厚而长，有毛刺。今人缫以取茧绪。其味酢而滑，始生可以为羹，又可生食。五方通谓之酸迷，冀州人谓之乾绛，河、汾之间谓之莫。”案王肃、孙毓皆以为大夫采菜，其《集注序》云：“君子俭以能勤。”案今定本及诸本序直云“其君”，义亦得通。
○笺“之子”至“尺寸”。
○正义曰：“之子，是子”，《释训》文。《宛丘》云：“游荡无度。”《宾之初筵》云：“饮酒无度。”皆谓无节度也。此不得为美无节度，故为无复度限，言不可以尺寸量也。
○笺“是子”至“是也”。
○正义曰：公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)与公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)一也(ye)(ye)。以(yi)其主君(jun)路(lu)(lu)(lu)(lu)车(che)(che)(che)谓之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)，主兵车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)行(xing)(xing)列者则(ze)谓之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)，正是(shi)一官也(ye)(ye)。宣二年(nian)《左(zuo)传(chuan)(chuan)》云(yun)(yun)：“晋成公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)立，乃宦(huan)卿之(zhi)(zhi)(zhi)適，以(yi)为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)。又(you)宦(huan)其馀子(zi)(zi)(zi)(zi)，亦为(wei)馀子(zi)(zi)(zi)(zi)，其庶子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)。赵(zhao)(zhao)(zhao)盾请(qing)以(yi)括为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)，公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)许之(zhi)(zhi)(zhi)。冬(dong)，赵(zhao)(zhao)(zhao)盾为(wei)軞车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)(zu)(zu)(zu)。”是(shi)其事也(ye)(ye)。赵(zhao)(zhao)(zhao)盾自以(yi)为(wei)庶子(zi)(zi)(zi)(zi)，让公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)而为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)，言为(wei)軞车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)族(zu)(zu)(zu)(zu)，明(ming)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)掌(zhang)軞车(che)(che)(che)。服虔云(yun)(yun)：“軞车(che)(che)(che)，戎车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)倅。”杜预云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)官”，是(shi)也(ye)(ye)。其公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)则(ze)適子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)，掌(zhang)君(jun)宗族(zu)(zu)(zu)(zu)。成十八年(nian)《左(zuo)传(chuan)(chuan)》曰：“晋荀(xun)会、栾(luan)黡、韩无(wu)忌为(wei)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)大夫，使训(xun)卿之(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)弟恭俭(jian)孝悌。”是(shi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)主君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)同(tong)姓，故下笺云(yun)(yun)“公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)，主君(jun)同(tong)姓昭穆”，是(shi)也(ye)(ye)。传(chuan)(chuan)有公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)、馀子(zi)(zi)(zi)(zi)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)，此(ci)有公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)，知公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)非馀子(zi)(zi)(zi)(zi)者，馀子(zi)(zi)(zi)(zi)自掌(zhang)馀子(zi)(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)政(zheng)，不掌(zhang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)车(che)(che)(che)，不得(de)谓之(zhi)(zhi)(zhi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)，明(ming)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)路(lu)(lu)(lu)(lu)即公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)，变文以(yi)韵句耳。此(ci)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)，诸侯之(zhi)(zhi)(zhi)官，故魏(wei)、晋有之(zhi)(zhi)(zhi)。天子(zi)(zi)(zi)(zi)则(ze)巾(jin)车(che)(che)(che)掌(zhang)王之(zhi)(zhi)(zhi)五路(lu)(lu)(lu)(lu)，车(che)(che)(che)仆掌(zhang)戎车(che)(che)(che)之(zhi)(zhi)(zhi)倅。《周(zhou)礼》六官，皆无(wu)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)族(zu)(zu)(zu)(zu)、公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)行(xing)(xing)之(zhi)(zhi)(zhi)官，是(shi)天子(zi)(zi)(zi)(zi)诸侯异礼也(ye)(ye)。
彼汾一方，言采其桑。笺云：采桑，亲蚕事也。彼其之子，美如英。万人为英。美如英，殊异乎公行。公行，从公之行也。笺云：从公之行者，主君兵车之行列。
○行，户郎(lang)反，注(zhu)同。
[疏]传“万人为英”。
○正义曰(yue)：《礼运(yun)》注(zhu)云：“英(ying)，俊选(xuan)之尤者。”则英(ying)是贤才绝异(yi)之称。此传及《尹文子》皆“万人为英(ying)”。《大(da)戴礼·辨名记》云：“千人为英(ying)。”异(yi)人之说殊也(ye)。
彼汾一曲，言采其藚。藚，水舄也。
○藚音(yin)续，一名牛唇，《说(shuo)文(wen)》音(yin)其或反。舄音(yin)昔。
[疏]传“藚，水舄”。
○正义曰：《释草》云：“藚，牛唇。”李巡曰：“别二名。”郭璞引《毛诗传》曰：“水蕮也。如续断寸寸有节，拔之可复。”陆机《疏》云：“今泽蕮也。其叶如车前草大，其味亦相似，徐州广陵人食之。”彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。公族，公属。笺云：“公族，主君同姓昭穆也。”
○昭(zhao)，绍(shao)遥反，《说(shuo)文》作“佋”。
《汾沮洳》三章，章六句。
《园有(you)桃》，刺时也(ye)。大夫忧其君国(guo)小(xiao)而迫，而俭以啬(se)，不能用其民(min)，而无德教(jiao)，日以侵削(xue)，故作是诗也(ye)。
[疏]“《园有桃》二章，章十二句”至“是诗”。
○正义曰(yue)：俭(jian)啬不用其民，章首二句是(shi)也。大(da)夫(fu)忧(you)之，下十句是(shi)也。由无德(de)教，数被攻伐(fa)，故连言(yan)国(guo)小而迫，口以(yi)侵(qin)削，於经无所当也。
园有桃，其实之殽。兴也。园有桃，其实之食。国有民，得其力。
○笺云：魏君薄公税，省国用，不取於民，食园桃而已。不施德教民，无以战，其侵削之由，由是也。
○殽，本又作“肴”，音爻。省，色领反。心之忧矣，我歌且谣。曲合乐曰歌，徒歌曰谣。
○笺云：我心忧君之行如此，故歌谣以写我忧矣。
○谣音遥。行，下孟反，下文“行国”同。不我知者，谓我士也骄。笺云：士，事也。不知我所为歌谣之意者，反谓我於君事骄逸故。
○所为，于伪反，下“所为”皆同。彼人是哉，子曰何其！夫人谓我欲何为乎？
○笺云：彼人，谓君也。曰，於也。不知我所为忧者，既非责我，又曰：君俭而啬，所行是其道哉。子於此忧之，何乎？
○何其，音基，下章同。夫人，音符。何为，如字。心之忧矣，其谁知之？笺云：如是则众臣无知我忧所为也。其谁知之，盖亦勿思！笺云：无知我忧所为者，则宜无复思念之以自止也。众不信我，或时谓我谤君，使我得罪也。
○
[疏]“园有”至“勿思”。
○毛以为，园有桃，得其实为之殽，以兴国有民，得其力为君用。今魏君不用民力，又不施德教，使国日以侵削，故大夫忧之，言己心之忧矣，我遂歌而且谣，以写中心之忧。不知我者，见我无故歌谣，谓我於君事也骄逸然，故彼人又言云：“君之行是哉！子之歌谣，欲何其为乎？”彼人既不知我而责我矣，而我心之忧矣，其谁能知之？既无知我者，或谤我使我得罪，其有谁能知之？我盖欲亦自止，勿复思念之。彼人正谓不知我者。曰、其并为辞。
○郑以为，园有桃，魏君取其实为之殽。不兴为异。又以彼人为君，曰为於言不知我者，谓我於君事骄逸。又言彼君之行俭而啬，是其道哉！子於此忧之何？馀同。
○笺“魏君”至“由是”。
○正义曰：魏君薄於公税，乃是人君美事，而刺之者，公家税民有常，不得过度，故《孟子》曰：“欲轻之於尧、舜，大貉小貉；欲重之於尧、舜，大桀小桀。”十一而税，下富上尊，是税三不得薄也。《郑志》答张逸亦云：“税法有常，不得薄。”今魏君不取於民，唯食闽桃而已，非徒薄於一，故刺之。《中庸》云：“时使薄敛。”《左传》称晋悼公薄赋敛，所以复霸，皆薄为美。以当时莫不厚税，故美其薄赋敛耳。鲁哀公曰：“二，吾犹不足。”是当时皆重敛也。易传者以云其实之殽，明食桃为殽，即是俭啬之事。
○传“曲合”至“曰谣”。
○正义曰：《释乐》云：“徒歌谓之谣。”孙炎曰：“声消摇也。”此文歌谣相对，谣既徒歌，则歌不徒矣，故云“曲合乐曰歌”。乐即琴瑟。《行苇》传曰：“歌者，合於琴瑟也。”歌谣对文如此。散则歌为总名。《论语》云“子与人歌”，《檀弓》称“孔子歌曰：‘泰山其颓乎’”之类，未必合乐也。
○传“夫人谓我欲何为乎”。
○正义曰：夫(fu)人(ren)(ren)即(ji)经之彼(bi)(bi)(bi)人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。今定(ding)本云“彼(bi)(bi)(bi)人(ren)(ren)”，不(bu)云“夫(fu)人(ren)(ren)”，义亦通(tong)也(ye)(ye)(ye)。“何为”即(ji)经之“何其”也(ye)(ye)(ye)。彼(bi)(bi)(bi)人(ren)(ren)谓(wei)我(wo)(wo)何为者(zhe)，言(yan)彼(bi)(bi)(bi)不(bu)知我(wo)(wo)者(zhe)之人(ren)(ren)，谓(wei)我(wo)(wo)歌谣无所为也(ye)(ye)(ye)。笺以(yi)上已云“不(bu)知我(wo)(wo)者(zhe)”，此无为更斥彼(bi)(bi)(bi)人(ren)(ren)，故以(yi)为彼(bi)(bi)(bi)人(ren)(ren)斥君也(ye)(ye)(ye)。“曰，於”，《释诂》文(wen)。
园有棘，其实之食。棘，枣也。
○棘，纪(ji)力反，从两束，俗作“栜”同。心之忧矣(yi)，聊以(yi)行(xing)国。笺云：“聊，且，略之辞(ci)也。聊出(chu)行(xing)於(wu)国中(zhong)，观民事以(yi)写忧。不我(wo)(wo)知(zhi)者(zhe)，谓我(wo)(wo)士也罔极(ji)。极(ji)，中(zhong)也。笺云：见我(wo)(wo)聊出(chu)行(xing)於(wu)国中(zhong)，谓我(wo)(wo)於(wu)君事无中(zhong)正(zheng)。彼人是哉，子曰何其(qi)！心之忧矣(yi)，其(qi)谁知(zhi)之？其(qi)谁知(zhi)之，盖亦勿思！
《园有(you)桃》二章，章十二句。
《陟岵》，孝子行役，思念父母也。国迫而数侵削，役乎大国，父母兄弟离散，而作是诗也。役乎大国者，为大国所征发。
○岵，音(yin)户。此传及解“屺(qi)”共《尔雅》不(bu)同。王(wang)肃依(yi)《尔雅》。数(shu)音(yin)朔。“侵削(xue)”，本(ben)或作“国小而迫，数(shu)见侵削(xue)”者，误(wu)。
[疏]“《陟岵》三章，章六句”至“是诗”。
○正义曰：首章望父，二章望母，卒章望兄。叙言其思念之由，经陈思念之事。经无弟，而序言之者，经以父母与兄，己所尊敬，故思其戒。其实弟亦离散，故序言之以协句。今定本云“国迫而数侵削”，义亦通也。
○笺云“役乎”至“徵发”。
○正(zheng)义曰(yue)：笺以文承数见侵削(xue)，嫌为(wei)(wei)(wei)从役以拒大(da)(da)(da)国(guo)，故辨之云“为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)国(guo)所(suo)征(zheng)发(fa)”也(ye)。知(zhi)者，以言“役乎大(da)(da)(da)国(guo)”，则为(wei)(wei)(wei)大(da)(da)(da)国(guo)所(suo)役，犹(you)《司寇》云“役诸司空”，则为(wei)(wei)(wei)司空所(suo)役，明是大(da)(da)(da)国(guo)征(zheng)发(fa)之。
陟彼岵兮，瞻望父兮。山无草木曰岵。笺云：孝子行役，思其父之戒，乃登彼岵山，以遥瞻望其父所在之处。
○处，昌虑反。父曰：“嗟，予子！行役夙夜无已。笺云：予，我。夙，早。夜，莫也。无已，无解倦。
○莫音暮。解音介。上慎旃哉！犹来无止。旃，之。犹，可也。父尚义。笺云：上者，谓在军事作部列时。
○旃，之然反(fan)。
[疏]“陟彼”至“无止”。
○正义曰：孝子在役之时，以亲戚离散而思念之。言己登彼岵山之上兮，瞻望我父所在之处兮。我本欲行之时，而父教戒我曰：“嗟汝我子也，汝从军行役在道之时，当早起夜寐，无得已止。”又言：“若至军中，在部列之上，当慎之哉，可来乃来，无止军事而来。若止军事，当有刑诛。”故深戒之。
○传“山无草木曰岵”。
○正义曰：《释山》云：“多草木岵，无草木屺。”传言“无草木曰岵”，下云“有草木曰屺”，与《尔雅》正反，当是转写误也。定本亦然。
○传“旃之”至“尚义”。
○正义曰：此旃与《采苓》“舍旃”，旃皆为足句，故训为“之”。“犹，可”，《释言》文。父尚义者，解孝子所以称父戒己之意，由父之於子尚义，故戒之。二章传曰“母尚恩”，卒章传曰“兄尚亲”，皆於章末言之，俱明见戒之意，以其恩义亲故也。文十八年《左传》曰：“舜举八元，使布五教於四方，父义母慈兄友弟恭子孝。”恩即慈也，亲则友也。
○笺“上者”至“列时”。
○正义曰：上(shang)(shang)言行役，是在道之(zhi)辞也。此变言上(shang)(shang)，又云(yun)可来(lai)乃来(lai)，明在军上(shang)(shang)为(wei)部分(fen)行列时也。《曲礼》曰：“左右(you)有(you)局(ju)(ju)，各司(si)其(qi)局(ju)(ju)。”注云(yun)：“局(ju)(ju)，部分(fen)也。”谓军中各有(you)所部为(wei)行列之(zhi)分(fen)，与(yu)此一也。
陟彼屺兮，瞻望母兮。山有草木曰屺。笺云：此又思母之戒，而登屺山而望之也。
○屺音起。母曰：“嗟，予季！行役夙夜无寐。季，少子也。无寐，无耆寐也。
○少(shao)，诗照反。耆，常志反。上(shang)慎旃哉！犹来(lai)无弃。”母，尚恩也。
陟彼冈兮，瞻望兄(xiong)兮。兄(xiong)曰：“嗟(jie)，予弟！行役夙(su)夜必偕。偕，俱也(ye)。上(shang)慎旃哉！犹来无(wu)死。”兄(xiong)尚亲(qin)也(ye)。
《陟岵》三章，章六句。
《十亩之间》，刺时也。言其国削小，民无所居焉。
○亩(mu)(mu)，莫后反，古作“晦”，俗作“亩(mu)(mu)”，皆同。
[疏]“《十亩之间》二章，章三句”至“居焉”。
○正义曰：经(jing)二章，皆言十(shi)亩(mu)一夫之分，不能百亩(mu)，是(shi)为削小。无所居，谓土田狭隘，不足(zu)耕垦(ken)以居生，非谓无居宅也。
十亩之间兮，桑者闲闲兮，闲闲然，男女无别，往来之貌。笺云：古者一夫百亩，今十亩之间，往来者闲闲然，削小之甚。
○间间音闲，本亦作“闲”。别，彼列反。行与子还兮！或行来者，或来还者。
○还，本(ben)亦(yi)作(zuo)“旋(xuan)”。
[疏]“十亩”至“还兮”。
○正义曰：魏地狭隘，一夫不能百亩，今才在十亩之间，采桑者闲闲然，或男或女，共在其间，往来无别也。又叙其往者之辞，乃相谓曰：行与子俱回还兮。虽则异家，得往来俱行，是其削小之甚也。
○传“闲闲”至“之貌”。
○正义曰：此言“之间”，则一家之人共采桑於其间，地狭隘无所相避，故言男女无别。闲闲然，为往来之貌。此章既言“之间”，故下章言“之外”。地傍径路，行非一家，故言“泄泄”为“多人之貌”。
○笺“古者”至“之甚”。
○正义曰：《王制》云“制农田百亩”，《地官·遂人》云“夫一廛田百亩”，《司马法》曰“亩百为夫”，是一夫百亩也。此言其正法耳。《周礼》：“上地，家百亩；中地，家二百亩，下地，家三百亩。”又云遂上地“有菜五十亩”，其废易相通，皆二百亩也。《孟子》曰“五亩之宅，树之以桑”，则野田不树桑。《汉书·食货志》云：“田中不得有树，用妨五穀。”此十亩之中言有桑者，《孟子》及《汉志》言其大法耳。民之所便，虽田亦树桑，故上云“彼汾一方，言采其桑”。古者侵其地而虏其民，此得地狭民稠者，以民有畏寇而内入，故地狭也。一夫百亩，今此十亩，相率十倍，魏虽削小，未必即然，举十亩以喻其狭隘耳。
○传“或行来者，或来还者”。
○正义曰：云“还兮”，相(xiang)(xiang)呼而共归。下云“逝兮”，相(xiang)(xiang)呼而共往(wang)。传探(tan)下章之(zhi)(zhi)意，故(gu)云“或行来者，或来还者”。见往(wang)来相(xiang)(xiang)须，故(gu)总解之(zhi)(zhi)。
十亩之外兮，桑者泄泄兮，泄泄，多人之貌。
○泄，以世反。行与子逝兮！笺云：逝，逮也。
○逮(dai)，徒(tu)赉反，又徒(tu)帝反。
《十亩之间》二(er)章(zhang)，章(zhang)三句(ju)。
《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。
○檀，徒(tu)丹反(fan)，木(mu)名。
[疏]“《伐檀》三章，章九句”至“仕尔”。
○正义曰：在位(wei)贪(tan)(tan)鄙(bi)者(zhe)，经(jing)三(san)章(zhang)皆次四句(ju)是也。君(jun)(jun)子不得进仕(shi)者(zhe)，首(shou)章(zhang)三(san)句(ju)是也。经(jing)、序倒者(zhe)，序见由在位(wei)贪(tan)(tan)鄙(bi)，令(ling)君(jun)(jun)子不得仕(shi)，如其次以述之；经(jing)先言君(jun)(jun)子不仕(shi)，乃责(ze)(ze)在位(wei)之贪(tan)(tan)鄙(bi)，故章(zhang)卒(zu)二(er)句(ju)皆言君(jun)(jun)子不素飧，以责(ze)(ze)小(xiao)人(ren)之贪(tan)(tan)，是终(zhong)始(shi)相结(jie)也。此言在位(wei)，则刺臣。明是君(jun)(jun)贪(tan)(tan)而臣效(xiao)之，虽(sui)责(ze)(ze)臣，亦(yi)所以刺君(jun)(jun)也。
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。坎坎，伐檀声。寘，置也。干，厓也。风行水成文曰涟。伐檀以俟世用，若俟河水清且涟。笺云：是谓君子之人不得进仕也。
○坎，苦感反。寘，之豉反。涟，力缠反。猗，於宜反，本亦作“漪”，同。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？种之曰稼。敛之曰穑。一夫之居曰廛。貆，兽名。笺云：是谓在位贪鄙，无功而受禄也。冬猎曰狩。宵田曰猎。胡，何也。貉子曰貆。
○廛，本亦作“<土厘>”，又作“厘”，直连反。古者一夫田百亩，别受都邑五亩之地居之，故《孟子》云“五亩之宅”，宅是也。县音玄，下皆同。貆，本亦作“狟”，音桓，徐、郭音暄，貉子也。宵音消，夜也。貉，户各反，依字作“貈”。彼君子兮，不素餐兮！素，空也。笺云：彼君子者，斥伐檀之人，仕有功乃肯受禄。
○餐，七(qi)丹反(fan)，《说文》作“餐”，云(yun)：“或从水。”《字林》云(yun)：“吞食也。”沈(shen)音孙。
[疏]“坎坎”至“餐兮”。
○正义曰：言君子之人不得进仕，坎坎然身自斩伐檀木，置之於河之厓，欲以为轮辐之用。此伐檀之人既不见用，必待明君乃仕，若待河水澄清，且有波涟猗然也。君子不进，由在位贪鄙，故责在位之人云：汝不亲稼种，不亲敛穑，何为取禾三百夫之田穀兮？不自冬狩，不自夜猎，何为视汝之庭则有所悬者是貆兽兮？汝何为无功而妄受此也？彼伐檀之君子，终不肯而空餐兮，汝何为无功而受禄，使贤者不进也？
○传“坎坎”至“且涟”。
○正义曰：以下云漘、侧，则是厓畔之处，故云“干，厓也”。《易·渐卦》“鸿渐於干”，注云：“干谓大水之傍，故停水处。”与此同也。风行吹水而成文章者曰涟。此云“涟猗”，下云“直猗”、“沦猗”。涟、直、沦论水波之异，猗皆辞也。《释水》云：“河水清且澜猗。大波为澜。小波为沦。直波为径。”李巡云：“分别水大小曲直之名。”郭璞曰：“澜言涣澜也。沦言蕴沦也。径言径侹也。”涟、澜虽异而义同。此诗涟、沦举波名直，波不言径而言直者，取韵故也。下二章言“伐辐”、“伐轮”，则此伐檀为车之轮、辐，非待河水之清方始用之。而经於“河干”之下即言“河水清”，故解其意。此人不得进仕，伐檀隐居，以待可仕之世，若待河水清且涟猗然也。河水性浊，清则难待，犹似闇主常多，明君稀出。既云置檀河厓，因即以河为喻。襄八年《左传》云：“俟河之清，人寿几何？”《易纬》云：“王者太平嘉瑞之将出，则河水先清。”是河水稀清，故以喻明君稀出也。
○传“种之”至“兽名”。
○正义曰：以稼穑相对，皆先稼后穑，故知种之曰稼，敛之曰穑。若散则相通。《大田》云“曾孙之稼”，非唯种之也。《汤誓》曰“舍我穑事”，非唯敛之也。一夫之居曰廛，谓一夫之田百亩也。《地官·遂人》云：“夫一廛，田百亩。”司农云：“廛，居也。”扬子云“有田一廛”，谓百亩之居，与此传同也。《地官·载师》云：“巿廛之征。”郑司农云：“廛，巿中空地，未有肆；城中空地，未有宅者也。”玄谓：“廛者，若今云邑、居、里矣。廛，民居之区域也。里，居也。”以廛、里任国中。而《遂人》授民田，“夫一廛，田百亩”，是廛不谓民之邑居在都城者与？则郑谓廛为民之邑居，不为一夫之田者，以廛者民居之名。夫田与居宅同名为廛，但《周礼》言“夫一廛”，复言“田百亩”，百亩既是夫田，故以廛为居宅，即《孟子》云“五亩之宅”是也。以《载师》连巿言之，故准《遂人》以廛为邑居。此言“胡取禾三百廛”，取禾宜於田中，故从传“一夫之居”，不易之。《释兽》云：“貈子，貆。”郭璞曰：“其雌者名。，乃刀反。今江东通呼貉为<豸央><豸吏>。”
○笺“是谓”至“曰貆”。
○正义曰(yue)：《释天(tian)》云(yun)(yun)(yun)：“冬猎(lie)(lie)(lie)为(wei)(wei)(wei)狩，宵田为(wei)(wei)(wei)獠。”李(li)巡(xun)曰(yue)：“冬围守(shou)而取禽。”故郭璞(pu)曰(yue)：“獠，犹燎也(ye)，今之(zhi)夜(ye)猎(lie)(lie)(lie)载炉照者也(ye)。江东亦呼猎(lie)(lie)(lie)为(wei)(wei)(wei)獠。”《管子》曰(yue)：“獠猎(lie)(lie)(lie)毕弋。”是獠为(wei)(wei)(wei)猎(lie)(lie)(lie)之(zhi)别(bie)名。经云(yun)(yun)(yun)“不狩不猎(lie)(lie)(lie)”，则狩与猎(lie)(lie)(lie)别(bie)，故以猎(lie)(lie)(lie)为(wei)(wei)(wei)宵田。此对文耳。散即猎(lie)(lie)(lie)通(tong)於(wu)昼夜(ye)，狩兼(jian)於(wu)四时，若《周(zhou)礼》云(yun)(yun)(yun)“大(da)田猎(lie)(lie)(lie)”，《王制》云(yun)(yun)(yun)“佐车止则百姓田猎(lie)(lie)(lie)”，不必(bi)皆宵田也(ye)。《中候(hou)》云(yun)(yun)(yun)“秦伯出(chu)狩”，《驷驖》云(yun)(yun)(yun)“从公于狩”，未必(bi)皆冬猎(lie)(lie)(lie)也(ye)。《释天(tian)》又云(yun)(yun)(yun)：“火田为(wei)(wei)(wei)狩。”孙炎曰(yue)：“放火烧草，守(shou)其下风。”是狩非(fei)独冬猎(lie)(lie)(lie)之(zhi)名也(ye)。
坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。辐，檀辐也。侧犹厓也。直，直波也。
○辐音福。
不稼不穑，胡取(qu)禾三(san)(san)百(bai)亿兮？不狩不猎(lie)，胡瞻(zhan)尔庭有县特(te)兮？万(wan)万(wan)曰(yue)(yue)亿。兽三(san)(san)岁曰(yue)(yue)特(te)。笺(jian)云：十万(wan)曰(yue)(yue)亿。三(san)(san)百(bai)亿，禾秉之数。彼君子兮，不素食(shi)兮！
[疏]传“万万”至“曰特”。
○正义曰：万万曰亿，今数然也。传以时事言之，故今《九章算术》皆以万万为亿。兽三岁曰特，毛氏当有所据，不知出何书。
○笺“十万”至“之数”。
○正义曰：笺以《诗》、《书》古人(ren)之(zhi)言(yan)，故合古数(shu)言(yan)之(zhi)。知古亿(yi)(yi)十(shi)万(wan)者，以田方百里，於(wu)今数(shu)为九百万(wan)亩(mu)，而《王制》云“方百里，为田九十(shi)亿(yi)(yi)亩(mu)”，是亿(yi)(yi)为十(shi)万(wan)也(ye)(ye)(ye)，故彼注云：“亿(yi)(yi)，今十(shi)万(wan)。”是以今晓古也(ye)(ye)(ye)。《楚(chu)语》云：“百姓(xing)千品万(wan)官亿(yi)(yi)丑(chou)。”皆以数(shu)相十(shi)，是亿(yi)(yi)十(shi)万(wan)也(ye)(ye)(ye)。诗内诸言(yan)亿(yi)(yi)者，毛、郑(zheng)各从(cong)其(qi)家(jia)，故《楚(chu)茨》笺、传与(yu)此同。三(san)百亿(yi)(yi)与(yu)三(san)百廛、三(san)百囷相类(lei)。若为釜(fu)斛之(zhi)数(shu)，则(ze)大多不类(lei)，故为禾秉(bing)之(zhi)数(shu)。秉(bing)，把(ba)也(ye)(ye)(ye)，谓刈禾之(zhi)把(ba)数(shu)。《聘(pin)礼(li)》注云“秉(bing)谓刈禾盈把(ba)”，是也(ye)(ye)(ye)。
坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。檀可以为轮。漘，厓也。小风水成文转如轮也。
○轮音沦，漘，顺伦反，本亦作“<辰月>”。沦音伦，《韩诗》云：“顺流而风曰沦。沦，文貌。”不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？圆者为囷。鹑，鸟也。
○囷，丘沦反，圆仓。鹑音纯。
[疏]传“圆者为囷。鹑，鸟”。
○正义曰(yue)：《月令》“修(xiu)囷(jun)(jun)仓(cang)”，方(fang)者(zhe)为仓(cang)，故圆者(zhe)为囷(jun)(jun)。《考工记(ji)·匠人》注云“囷(jun)(jun)，圆仓(cang)”，是也(ye)。《释(shi)鸟》云：“鹩(liao)，鹑(chun)。其雄鶛，牝庳。”李巡曰(yue)：“别雄雌(ci)异方(fang)之言。鹑(chun)一名鹩(liao)。”郭璞曰(yue)：“鹑(chun)，鹌之属也(ye)。”
彼君子兮，不素飧兮！熟食曰飧。笺云：飧读如鱼飧之飧。
○飧(sun)，素门反，《字(zi)林》云：“水(shui)浇饭也。”
[疏]传“熟食曰飧”。
○正义曰：传意以飧为飧饔之飧，客始至之大礼，其食熟致之，故云“熟食曰飧”。《秋官·掌客》云：“公飧五牢，侯伯飧四牢，子男飧三牢，卿飧二牢，大夫飧一牢，士飧少牢。”注云“公侯伯子男飧皆饪一牢”，则卿大夫亦有饪，故曰为熟食也。
○笺“飧读如鱼飧之飧”。
○正义(yi)曰(yue)：宣六(liu)年《公羊传(chuan)(chuan)》曰(yue)：“晋灵公使勇士将杀赵盾，入其门(men)则(ze)(ze)无(wu)人(ren)(ren)焉，上其堂则(ze)(ze)无(wu)人(ren)(ren)焉，俯而窥之(zhi)(zhi)，方食(shi)(shi)鱼(yu)飧(sun)。”是其事也(ye)。郑以为鱼(yu)飧(sun)之(zhi)(zhi)飧(sun)，则(ze)(ze)非传(chuan)(chuan)所云熟(shu)食(shi)(shi)也(ye)。《说文》云：“飧(sun)，水浇(jiao)饭(fan)(fan)也(ye)。从(cong)夕、食(shi)(shi)。”言(yan)人(ren)(ren)旦则(ze)(ze)食(shi)(shi)饭(fan)(fan)，饭(fan)(fan)不可停，故夕则(ze)(ze)食(shi)(shi)飧(sun)，是飧(sun)为饭(fan)(fan)之(zhi)(zhi)别名。易传(chuan)(chuan)者，《郑志》答张逸云：“礼，飧(sun)饔大多(duo)非可素，不得与(yu)‘不素餐’相(xiang)配，故易之(zhi)(zhi)也(ye)。”
《伐檀》三章(zhang)，章(zhang)九句(ju)。
《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食於民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。
○硕音(yin)石(shi)。敛，吕验反，下同。
[疏]“《硕鼠》三章，章八句”至“大鼠”。
○正(zheng)义曰：蚕食(shi)者，蚕之食(shi)桑，渐(jian)渐(jian)以(yi)食(shi)，使桑尽(jin)也。犹君(jun)(jun)重(zhong)敛(lian)，渐(jian)渐(jian)以(yi)税，使民囷也。言(yan)贪(tan)而畏人(ren)，若(ruo)大鼠(shu)然，解本以(yi)硕鼠(shu)为(wei)喻之意，取其(qi)贪(tan)且畏人(ren)，故序因倒述(shu)其(qi)事。经三章，皆上二(er)句(ju)言(yan)重(zhong)敛(lian)，次二(er)句(ju)言(yan)不修(xiu)(xiu)其(qi)政(zheng)。由(you)君(jun)(jun)重(zhong)敛(lian)，不修(xiu)(xiu)其(qi)政(zheng)，故下四句(ju)言(yan)将弃(qi)君(jun)(jun)而去(qu)也。
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。贯，事也。笺云：硕，大也。大鼠大鼠者，斥其君也。女无复食我黍，疾其税敛之多也。我事女三岁矣，曾无教令恩德来眷顾我，又疾其不修政也。古者三年大比，民或於是徙。
○贯，古乱反，徐音官。复，扶又反。税，始锐反。比，毗志反。逝将去女，適彼乐土。笺云：逝，往也。往矣将去女，与之诀别之辞。乐土，有德之国。
○乐音洛，注下同。土(tu)如字(zi)，他古反(fan)(fan)，沈徒古反(fan)(fan)。诀，古穴反(fan)(fan)。
乐土乐土，爰得我所！笺云：爰，曰也。
[疏]“硕鼠”至“得我所”。
○正义曰：国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠。言硕鼠硕鼠，无食我黍，犹言国君国君，无重敛我财。君非直重敛於我，又不修其政。我三岁以来事汝矣，曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也。君既如是，与之诀别，言往矣将去汝之彼乐土有德之国。我所以之彼乐土者，以此乐土，若往则曰得我所宜故也。言往将去汝者，谓我往之他国，将去汝国也。
○传“贯，事”。
○正义曰：《释诂》文。
○笺“硕大”至“是徙”。
○正(zheng)义曰：“硕，大(da)(da)(da)(da)”，《释(shi)诂(gu)》文。《释(shi)兽(shou)》於(wu)(wu)鼠(shu)(shu)(shu)属有鼫鼠(shu)(shu)(shu)，孙炎曰：“五(wu)技(ji)(ji)鼠(shu)(shu)(shu)。”郭璞曰：“大(da)(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)，头(tou)似兔，尾有毛(mao)青黄色(se)，好在田中(zhong)食粟豆，关西呼鼩(qu)音瞿鼠(shu)(shu)(shu)。”舍人(ren)、樊光(guang)同引此(ci)(ci)(ci)(ci)诗，以(yi)硕鼠(shu)(shu)(shu)为彼五(wu)技(ji)(ji)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)。许慎云：“硕鼠(shu)(shu)(shu)五(wu)技(ji)(ji)，能(neng)(neng)(neng)(neng)飞不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)上(shang)屋，能(neng)(neng)(neng)(neng)游不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)渡谷，能(neng)(neng)(neng)(neng)绿(lv)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)穷木(mu)，能(neng)(neng)(neng)(neng)走不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)先人(ren)，能(neng)(neng)(neng)(neng)穴(xue)不(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)覆身，此(ci)(ci)(ci)(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓(wei)(wei)五(wu)技(ji)(ji)。”陆(lu)(lu)机《疏》云：“今河东有大(da)(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)，能(neng)(neng)(neng)(neng)人(ren)立，交前两脚(jiao)於(wu)(wu)颈上(shang)跳(tiao)舞，善鸣，食人(ren)禾苗。人(ren)逐则走入树空(kong)中(zhong)。亦有五(wu)技(ji)(ji)，或(huo)谓(wei)(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)雀(que)鼠(shu)(shu)(shu)，其(qi)形大(da)(da)(da)(da)，故(gu)序云‘大(da)(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)’。魏国(guo)，今河北县是(shi)也(ye)。言其(qi)方(fang)物，宜谓(wei)(wei)此(ci)(ci)(ci)(ci)鼠(shu)(shu)(shu)非鼫鼠(shu)(shu)(shu)也(ye)。”按此(ci)(ci)(ci)(ci)经作(zuo)(zuo)“硕鼠(shu)(shu)(shu)”，训(xun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)为大(da)(da)(da)(da)，不(bu)(bu)作(zuo)(zuo)“鼫鼠(shu)(shu)(shu)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)字(zi)，其(qi)义或(huo)如(ru)陆(lu)(lu)言也(ye)。序云“贪而(er)畏人(ren)，若(ruo)大(da)(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)然”，故(gu)知大(da)(da)(da)(da)鼠(shu)(shu)(shu)为斥君，亦是(shi)兴喻之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义也(ye)。笺又以(yi)此(ci)(ci)(ci)(ci)民居魏，盖(gai)应久(jiu)矣。正(zheng)言“三(san)岁贯汝”者，以(yi)古者三(san)岁大(da)(da)(da)(da)比，民或(huo)於(wu)(wu)是(shi)迁徙(xi)，故(gu)以(yi)三(san)岁言之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《地官·小司徒》及《乡大(da)(da)(da)(da)夫职》皆云三(san)年则大(da)(da)(da)(da)比。言比者，谓(wei)(wei)大(da)(da)(da)(da)校，比其(qi)民之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)数而(er)定(ding)其(qi)版籍，明(ming)於(wu)(wu)此(ci)(ci)(ci)(ci)时民或(huo)得徙(xi)。《地官·比长职》曰：“徙(xi)於(wu)(wu)国(guo)中(zhong)及郊(jiao)，则从而(er)授(shou)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”注云：徙(xi)谓(wei)(wei)不(bu)(bu)便其(qi)居也(ye)。或(huo)国(guo)中(zhong)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)民出(chu)徙(xi)郊(jiao)，或(huo)郊(jiao)民入徙(xi)国(guo)中(zhong)，皆从而(er)付所处之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)吏。是(shi)大(da)(da)(da)(da)比之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)际，民得徙(xi)矣。
硕鼠硕鼠，无食(shi)我麦！三岁贯(guan)女(nv)，莫我肯德(de)。笺云：不肯施德(de)於我逝将(jiang)去女(nv)，適彼乐国(guo)。乐国(guo)乐国(guo)，爰得我直！直，得其(qi)直道。笺云：直犹(you)正也。
硕(shuo)鼠(shu)硕(shuo)鼠(shu)，无食我苗！苗，嘉(jia)穀也(ye)。
[疏]传“苗，嘉穀”。
○正义曰：黍麦指穀实言之，是鼠之所食。苗之茎叶，以非鼠能食之，故云“嘉穀”，谓穀实也。穀生於苗，故言苗以韵句。三岁贯女，莫我肯劳。笺云：不肯劳来我。
○劳，如字，又力报反，注同(tong)。徕，本亦作“来”，同(tong)力代反。逝将(jiang)去女，適彼乐郊。笺云：郭外曰郊。
乐郊乐郊，谁之永号！号，呼也。笺云：之，往也。永，歌也。乐郊之地，谁独当往而歌号者。言皆喜说无忧苦。
○咏，本亦作(zuo)“永(yong)”，同(tong)音咏。号，户毛反，注同(tong)。呼，火故反。说音悦。
[疏]“谁之永号”。
○正义曰：言彼有德之乐郊，谁往而独长歌号呼？言往释皆歌号，喜乐得所，故我欲往也。笺“之，往。永，歌”。
○正义(yi)曰：“之(zhi)(zhi)，往”，《释诂》文。永(yong)(yong)(yong)是长之(zhi)(zhi)训也(ye)，以永(yong)(yong)(yong)号共文，传云“号，呼(hu)”，是歌之(zhi)(zhi)呼(hu)，《乐(le)记(ji)》及《关(guan)雎》皆(jie)云“永(yong)(yong)(yong)歌之(zhi)(zhi)”，《舜(shun)典》云“声(sheng)依永(yong)(yong)(yong)”，故以永(yong)(yong)(yong)为歌，歌必(bi)(bi)长言必(bi)(bi)故也(ye)。
《硕鼠》三章，章八句。
魏(wei)国(guo)七篇，十八章，百二十八句。