卷六 六之二
《绸缪》，刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。不得其时，谓不及仲春之月。
○绸(chou)缪，上直留(liu)反，下亡侯(hou)反。
[疏]“《绸缪》三章，章六句”至“时焉”。
○正(zheng)(zheng)(zheng)义曰：毛(mao)以(yi)(yi)(yi)为(wei)，不(bu)得初冬(dong)、冬(dong)末(mo)、开春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)陈(chen)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)为(wei)，不(bu)得仲(zhong)(zhong)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)五月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)乃成(cheng)婚(hun)(hun)(hun)(hun)，故(gu)(gu)(gu)直(zhi)举(ju)失(shi)(shi)(shi)时(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。毛(mao)以(yi)(yi)(yi)为(wei)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)自(zi)季(ji)秋(qiu)尽於孟春(chun)，皆(jie)可以(yi)(yi)(yi)成(cheng)婚(hun)(hun)(hun)(hun)。三(san)(san)(san)十之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)男，二十之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女，乃得以(yi)(yi)(yi)仲(zhong)(zhong)春(chun)行嫁(jia)。自(zi)是以(yi)(yi)(yi)外，馀月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)皆(jie)不(bu)得为(wei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)也(ye)(ye)(ye)。今(jin)此晋(jin)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)失(shi)(shi)(shi)於正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)。三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)皆(jie)举(ju)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)(san)(san)星(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，参也(ye)(ye)(ye)。首章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)天(tian)，谓(wei)始见东方(fang)(fang)，十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)王(wang)肃述(shu)毛(mao)云：“三(san)(san)(san)星(xing)在(zai)(zai)(zai)天(tian)，谓(wei)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)。”在(zai)(zai)(zai)天(tian)既据十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)“在(zai)(zai)(zai)隅(yu)(yu)”，谓(wei)在(zai)(zai)(zai)东南(nan)隅(yu)(yu)，又(you)在(zai)(zai)(zai)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后也(ye)(ye)(ye)，谓(wei)十一(yi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)、十二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)。卒章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)“在(zai)(zai)(zai)户(hu)”，言(yan)(yan)(yan)参星(xing)正(zheng)(zheng)(zheng)中(zhong)(zhong)直(zhi)户(hu)，谓(wei)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。故(gu)(gu)(gu)《月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)令(ling)》孟春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，“昏参中(zhong)(zhong)”，是参星(xing)直(zhi)户(hu)，在(zai)(zai)(zai)正(zheng)(zheng)(zheng)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。此三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)者(zhe)(zhe)(zhe)，皆(jie)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)。晋(jin)国(guo)(guo)婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)失(shi)(shi)(shi)此三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)各举(ju)一(yi)时(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。毛(mao)以(yi)(yi)(yi)季(ji)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，亦是为(wei)婚(hun)(hun)(hun)(hun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)。今(jin)此篇不(bu)陈(chen)季(ji)秋(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)不(bu)得其时(shi)(shi)，谓(wei)失(shi)(shi)(shi)於过晚。作者(zhe)(zhe)(zhe)据其失(shi)(shi)(shi)晚，追陈(chen)正(zheng)(zheng)(zheng)时(shi)(shi)，故(gu)(gu)(gu)近举(ju)十月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)已来，不(bu)复(fu)远言(yan)(yan)(yan)季(ji)秋(qiu)也(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)(yi)为(wei)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，必在(zai)(zai)(zai)仲(zhong)(zhong)春(chun)，过涉后月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，则(ze)为(wei)不(bu)可。今(jin)晋(jin)国(guo)(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)乱(luan)，婚(hun)(hun)(hun)(hun)姻(yin)(yin)皆(jie)后於仲(zhong)(zhong)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，贤者(zhe)(zhe)(zhe)见其失(shi)(shi)(shi)时(shi)(shi)，指天(tian)候以(yi)(yi)(yi)责娶(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)。三(san)(san)(san)星(xing)者(zhe)(zhe)(zhe)，心也(ye)(ye)(ye)，一(yi)名火星(xing)。凡(fan)嫁(jia)娶(qu)者(zhe)(zhe)(zhe)，以(yi)(yi)(yi)二月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)昏，火星(xing)未见之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)(shi)为(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。首章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)“在(zai)(zai)(zai)天(tian)”，谓(wei)昏而火星(xing)始见东方(fang)(fang)，三(san)(san)(san)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。二章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)“在(zai)(zai)(zai)隅(yu)(yu)”，又(you)晚於“在(zai)(zai)(zai)天(tian)”，谓(wei)四(si)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，五月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)也(ye)(ye)(ye)。卒章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)“在(zai)(zai)(zai)户(hu)”，又(you)晚於“在(zai)(zai)(zai)隅(yu)(yu)”，谓(wei)五月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)末(mo)，六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)。故(gu)(gu)(gu)《月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)令(ling)》季(ji)夏之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)，“昏火中(zhong)(zhong)”，是六(liu)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中(zhong)(zhong)，心星(xing)直(zhi)户(hu)也(ye)(ye)(ye)。此三(san)(san)(san)者(zhe)(zhe)(zhe)皆(jie)晚矣，失(shi)(shi)(shi)仲(zhong)(zhong)春(chun)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)月(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)(yue)。三(san)(san)(san)章(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)(zhang)历言(yan)(yan)(yan)其失(shi)(shi)(shi)，以(yi)(yi)(yi)刺之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。
绸缪束薪，三星在天。兴也。绸缪，犹缠绵也。三星，参也。在天，谓始见东方也。男女待礼而成，若薪刍待人事而后束也。三星在天，可以嫁娶矣。笺云：三星，谓心星也。心有尊卑，夫妇父子之象，又为二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。昏而火星不见，嫁娶之时也。今我束薪於野，乃见其在天，则三月之末，四月之中，见於东方矣，故云“不得其时”。
○参，所金反(fan)。见(jian)，贤遍反(fan)，下“不见(jian)”、“见(jian)於东”同(tong)。刍，楚俱反(fan)，《说文》云：“刍，刈草也，象苞束草之(zhi)形。”宿(su)音秀。今(jin)夕(xi)何(he)(he)(he)夕(xi)，见(jian)此良人(ren)？良人(ren)，美(mei)室也。笺云：今(jin)夕(xi)何(he)(he)(he)夕(xi)者(zhe)，言此夕(xi)何(he)(he)(he)月(yue)之(zhi)夕(xi)乎，而女以见(jian)良人(ren)。言非其时。
[疏]“绸缪”至“良人”。
○毛以为，绸缪犹缠绵，束薪之貌。言薪在田野之中，必缠绵束之，乃得成为家用，以兴女在父母之家，必以礼娶之，乃得成为室家。薪刍待人事而束，犹室家待礼而成也。室家既须以礼，当及善时为婚。三星在天，始见东方，於礼可以婚矣。以时晋国大乱，婚姻失时，故无妻之男，思咏嫁娶之夕，而欲见此美室。言今此三星在天之夕，是何月之夕，而得见此良人。美其时之善，思得其时也。思而不得，乃自咨嗟，言子兮子兮，当如此良人何！如何，犹奈何。言三星在天之月，不得见此良人，当奈之何乎！言不可奈何矣。
○郑以为，嫁娶者当用仲春之月，心星未见之时。今晋国大乱，婚姻皆不得其月，贤者见而责之。贤者言，已缠绵束薪於野，及夜而归，见三星见於东方，已在天矣。至家而见初为婚者，因责之云：今夕是何月之夕，而汝见此良人！言晚矣，失其时，不可以为婚也。子兮子兮，汝当如此良人何！言娶者后阴阳交会之月，失婚姻为礼之时，是损良人之善，当如之何乎！言其损良人，不可奈何也。由晋国之乱，今失正时，故举其事而刺之。
○传“绸缪”至“嫁娶矣”。
○正义曰：以绸缪自束薪之状，故云犹缠绵也。参有三星，故言“三星，参也”。《汉书·天文志》云“参，白虎宿三星”，是也。二章“在隅”，卒章“在户”，是从始见为说，逆而推之，故知在天谓始见东方也。诗言婚姻之事，先举束薪之状，故知以人事喻待礼也。毛以秋冬为婚时，故云“三星在天，可以嫁娶”。王肃云：“谓十月也。”
○笺“三星”至“其时”。
○正义曰：《孝经·援神契》云：“心，三星中独明。”是心亦三星也。《天文志》云：“心为明堂也。大星天王，前后星子属。”然则心之三星，星有大小，大者为天王，小者为子属，则大者尊，小者卑，大者象夫父，小者象子妇，故云“心有尊卑，夫妇父子之象也。”二月日体在戌，而斗柄建卯，初昏之时，心星在於卯上。二月之昏，合於本位，故称合宿。心星又是二月之合宿，故嫁娶者以为候焉。谓候其将出之时，行此嫁娶之礼也。昏而火星不见，嫁娶之时，谓仲春之月，嫁娶之正时也。笺以下经四句是贤者责人之辞，故知绸缪束薪为贤者自束其薪，不为兴也。今我束薪於野，乃见其在天。谓负薪至家之时，见在天，未必束薪之时已在天也。因以束薪而归，故言之也。昭十七年《左传》曰：“火出於夏为三月，於商为四月，於周为五月。”《小星》笺云：“心在东方，三月时。”则心星始见在三月矣。此笺云“三月之末，四月之中”者，正以三月至於六月，则有四月。此诗唯有三章，而卒章言“在户”，谓正中直户，必是六月昏也。逆而差之，则二章当五月，首章当四月。四月火见已久，不得谓之始见。以诗人始作，总举天象，不必章举一月。郑差次之，使四月共当三章，故每章之笺皆举两月也。成婚之时，当以火星未见，今已见在天，是不得其时也。凡取星辰为候，多取昏旦中为义。此独取心星未出为候者，以火者天之大辰星，有夫妇之象，此星若见，则为失时，故取将见为候。《夏官·司爟》云：“季春出火，民咸从之。季秋纳火，民亦如之。”郑司农云：“三月昏时，心星见於辰上，使民出火。九月黄昏，心星伏於戌上，使民纳火。”又哀十二年《左传》云：“火伏而后蛰者毕。”此取将见为候，彼取已伏为候，其意同也。此篇三章，与《摽有梅》三章笺据时节，其理大同。彼文王之化，有故不以仲春者，至夏尚使行嫁，所以蕃育人民，故歌而美之。此则晋国之乱，不能及时，至使晚於常月，故陈而刺之。本意不同，美刺有异也。
○传“良人，美室”。
○正义曰：《小戎》云：“厌厌良人。”妻谓夫为良人。知此美室者，以下云“见此粲者”，粲是三女，故知良人为美室。良训为善，故称美也。传以三星在天，为昏之正时，则此二句，是国人不得及时，思咏善时得见良人之辞也。王肃云：“婚姻不得其时，故思咏嫁娶之夕，而欲见此美室也。”
○笺“今夕”至“其时”。
○正义曰：笺以仲(zhong)春为(wei)婚月，“三星在天”，后於仲(zhong)春，故以此(ci)二句为(wei)责娶者(zhe)(zhe)之辞也。《说苑》称鄂(e)君与越人(ren)同(tong)舟(zhou)，越人(ren)拥楫而(er)歌曰：“今夕(xi)何(he)夕(xi)兮(xi)，得与搴(qian)舟(zhou)水流。今日何(he)日兮(xi)，得与王子(zi)同(tong)舟(zhou)。”如(ru)彼(bi)歌意，则嘉美此(ci)夕(xi)。与笺意异者(zhe)(zhe)，彼(bi)意或(huo)出於此(ci)，但引诗断章(zhang)，不必如(ru)本也。
子兮子兮，如此良人何？“子兮”者，嗟兹也。笺云：子兮子兮者，斥取者，子取后阴阳交会之月，当如此良人何。
○后，户豆(dou)反(fan)。
[疏]传“子兮者，嗟兹也”。
○正义曰：传意以上句为思咏嫁娶之夕，欲得见良人，则此句嗟叹己身不得见良人也。子兮子兮，自嗟叹也。兹，此也。嗟叹此身不得见良人，言己无奈此良人何。
○笺“子兮”至“人何”。
○正义曰：笺以此句亦是责娶(qu)者之(zhi)辞，故云“子兮(xi)子兮(xi)”为(wei)斥(chi)娶(qu)者，以其(qi)良人为(wei)妻，当以良时迎之(zhi)。今子之(zhi)娶(qu)，后(hou)於阴阳交会之(zhi)月，则损(sun)良人之(zhi)善，故云“当如(ru)此良人何(he)”，责其(qi)损(sun)良人也。
绸缪束刍，三星在隅。隅，东南隅也。笺云：心星在隅，谓四月之末，五月之中。今夕何夕，见此邂逅？邂逅，解说之貌。
○邂(xie)，本(ben)亦作“解(jie)”，户(hu)懈(xie)反，一音户(hu)佳反。覯(gou)(gou)，本(ben)又作“逅(hou)”，同胡豆反，一音户(hu)冓(gou)反。邂(xie)覯(gou)(gou)，解(jie)说也，《韩诗》云：“邂(xie)覯(gou)(gou)，不(bu)固之貌。”解(jie)音蟹。说音悦。子兮子兮，如(ru)此邂(xie)逅(hou)何？
绸缪束楚，三星在户。参星正月中直户也。笺云：心星在户，谓之五月之末，六月之中。
○直音值，又如字。今夕何夕，见此粲者？三女为粲。大夫一妻二妾。
○粲，采旦反，《字林(lin)》作(zuo)“”。
[疏]传“三女”至“二妾”。
○正义曰(yue)：《周语》云：“密康公游(you)於泾，有三(san)女奔之(zhi)(zhi)。其母曰(yue)：‘必致之(zhi)(zhi)王。女三(san)为粲(can)，粲(can)，美(mei)物也。汝则小(xiao)丑，何以(yi)堪之(zhi)(zhi)？’”然(ran)粲(can)者(zhe)(zhe)，众(zhong)女之(zhi)(zhi)美(mei)称也。《曲礼(li)下》云：“大(da)(da)夫不名(ming)侄娣(di)。”大(da)(da)夫有妻有妾，有一(yi)妻二妾也。此刺婚(hun)姻失时，当(dang)是(shi)民(min)之(zhi)(zhi)婚(hun)姻，而以(yi)大(da)(da)夫之(zhi)(zhi)法为辞者(zhe)(zhe)，此时贵者(zhe)(zhe)亦婚(hun)姻失时，故王肃(su)云：“言在位者(zhe)(zhe)亦不能及礼(li)也。”
子(zi)兮子(zi)兮，如此粲者何？
《绸缪》三章(zhang)，章(zhang)六句(ju)。
《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。
○杕(di)杜，徒细反，本或作夷狄字，非也。下篇同。并，必政反。
[疏]“《杕杜》二章，章九句”至“并尔”。
○正义曰：不(bu)亲(qin)宗族(zu)者(zhe)，章(zhang)首二句是也。独居(ju)而无(wu)兄(xiong)弟者(zhe)，次三句是也。下四(si)句戒异姓之(zhi)人，令辅君(jun)为(wei)治，亦是不(bu)亲(qin)宗族(zu)之(zhi)言，故(gu)序略之(zhi)。
有杕之杜，其叶湑湑。兴也。杕，特貌。杜，赤棠也。湑湑，枝叶不相比也。
○湑，私叙反。比，毗志反，下文及注同。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。踽踽，无所亲也。笺云：他人，谓异姓也。言昭公远其宗族，独行於国中踽踽然。此岂无异姓之臣乎？顾恩不如同姓亲亲也。
○踽，俱乎反。远，于万反。嗟行之人，胡不比焉？笺云：君所与行之人，谓异姓卿大夫也。比，辅也。此人女何不辅君为政令？人无兄弟，胡不佽焉？佽，助也。笺云：异姓卿大夫，女见君无兄弟之亲亲者，何不相推佽而助之？
○佽，七利(li)反。
[疏]“有杕”至“佽焉”。
○正义曰：言有杕然特生之杜，其叶湑湑然而盛，但柯条稀疏，不相比次。以兴晋君疏其宗族，不与相亲，犹似杜之枝叶不相比次然也。君既不与兄弟相亲，至使骨肉离散。君乃独行於国内，踽踽然无所亲暱者也。岂无他人异姓之臣乎？顾其恩亲不如我同父之人耳。君既不亲同姓之人，与之为治，则异姓之臣又不肯尽忠辅君，将为沃国所并，故又戒之云：嗟乎！汝君所与共行之人，谓异姓卿大夫之等，汝何不辅君为政令焉？又谓异姓之臣，汝既见人无兄弟之亲，何不推佽而助之焉？同姓之臣既已见疏，不得辅君，犹冀他人辅之，得使不灭，故戒异姓之人使助君也。
○传“杕特”至“相比”。
○正义曰：《释木》云：“杜，赤棠。白者棠。”樊光云：“赤者为杜，白者为棠。”陆机《疏》云：“赤棠与白棠同耳。但子有赤白美恶。子白色为白棠，甘棠也，少酢滑美。赤棠子涩而酢无味。俗语云‘涩如杜’，是也。赤棠木理韧，亦可以作弓幹是也。”《裳裳者华》亦云“其叶湑兮”，则湑湑与菁菁皆茂盛之貌。传於此云“湑湑，枝叶不相比”，下章言“菁菁，叶盛”，互相明耳。言叶虽茂盛，而枝条稀疏，以喻宗族虽强，不相亲昵也。笺以此刺不亲宗族，不宜以盛为喻，故下章易传以菁菁为稀少之貌，此章直取不相比次为喻，不取叶盛为喻。菁菁实是茂盛，而得为稀少貌者，以叶密则同为一色，由稀少故见其枝。以《菁菁者莪》菁菁为莪之茂貌，则知郑意亦以菁菁、湑湑为茂貌，但不取叶为兴耳。
○笺“君所”至“政令”。
○正义曰：言嗟行之人，是嗟叹此所行之人也。君既疏其宗族，宗族不与君行，故知君所与行之人谓异姓卿大夫也。“比，辅”，《释诂》文。彼辅作“俌”，亦是辅之义也。
○传“佽，助”。
○正义曰：佽(ci)，古“次(ci)”字(zi)。欲使相(xiang)推(tui)以次(ci)第助(zhu)之(zhi)耳(er)，非(fei)训佽(ci)为(wei)助(zhu)也(ye)。
有杕之杜，其叶菁菁。菁菁，叶盛也。笺云：菁菁，希少之貌。
○菁，本又作“青”，同子零反。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。睘睘，无所依也。同姓，同祖也。
○睘，本亦作(zuo)(zuo)“茕”，又(you)作(zuo)(zuo)“焭”，求营(ying)反。
[疏]传“䴔䴔”至“同祖”。
○正(zheng)义曰：睘睘、踽(ju)踽(ju)皆与(yu)独行共文，故知是无(wu)所依(yi)、无(wu)所亲昵之貌。上言亲，此(ci)言依(yi)，义亦同(tong)，变其文耳。以上云同(tong)父，故知同(tong)姓为同(tong)祖也。
嗟(jie)行之(zhi)人(ren)，胡不比焉？人(ren)无兄(xiong)弟，胡不佽(ci)焉？
《杕杜》二章(zhang)，章(zhang)九句。
《羔裘》，刺时也。晋人刺其在位不恤其民也。恤，忧也。
○，本亦(yi)作“恤(xu)”，荀律反。
[疏]“《羔裘》二章，章四句”至“其民”。
○正义(yi)曰：刺(ci)其(qi)在位不(bu)恤其(qi)民(min)(min)者(zhe)，谓刺(ci)朝廷(ting)卿大夫也。以在位之(zhi)臣，辅君(jun)为政(zheng)，当助君(jun)忧(you)民(min)(min)，而(er)怀恶於民(min)(min)，不(bu)忧(you)其(qi)民(min)(min)，不(bu)与相(xiang)亲比，故刺(ci)之(zhi)。经二章，皆刺(ci)在位怀恶，不(bu)恤下(xia)(xia)民(min)(min)之(zhi)辞(ci)。俗(su)本“或其(qi)”下(xia)(xia)有“君(jun)”，衍字。定本无(wu)“君(jun)”字，是也。
羔裘豹袪，自我人居居。袪，袂也。本末不同，在位与民异心自用也。居居，怀恶不相亲比之貌。笺云：羔裘豹袪，在位卿大夫之服也。其役使我之民人，其意居居然有悖恶之心，不恤我之困苦。
○袪(qu)，起(qi)居反(fan)，又(you)丘据(ju)反(fan)。袂，末也。居如字，又(you)音据(ju)。比，毗志反(fan)。悖，补对(dui)反(fan)。岂(qi)无他人(ren)？维(wei)子之(zhi)故(gu)！笺云：此(ci)民，卿大夫采邑之(zhi)民也，故(gu)云岂(qi)无他人(ren)可(ke)归往者(zhe)乎？我(wo)不去者(zhe)，乃念子故(gu)旧之(zhi)人(ren)。
[疏]“羔裘”至“之故”。
○正义曰：在位之臣服羔裘豹袪，晋人因其服，举以为喻，言以羔皮为裘，豹皮为袪，裘袪异皮，本末不同，以兴民欲在上忧己，在上疾恶其民，是上下之意亦不同也。在位之心既与民异，其用使我之众人居居然有悖恶之色。不与我民相亲，不忧我之困苦也。卿大夫於民如此，民见君子无忧民，今欲去之，言我岂无他人贤者可归往之乎？维子之故旧恩好不忍去耳。作者是卿大夫采邑之民，故言己与在位故旧恩好。
○传“袪袪”至“之貌”。
○正义曰：《玉藻》说深衣之制云：“袂可以回肘。”注云：“二尺二寸之节。”又曰：“袂尺二寸。”注云：“袂口也。”然则袂与袪别。此以袪、袂为一者，袂是袖之大名，袪是袖头之小称，其通皆为袂。以深衣云袂之长短，反屈之及肘，是通袪皆为袂，故以为“袪，袂也”。以裘身为本，裘袂为末，其皮既异，是本末不同，喻在位与民异心也。直以裘之本末喻在位与民耳，不以在位与民为本末也。此解直云“袪，袂”，定本云“袪，袂末”，与礼合。《释诂》云：“由，用也。自，由也。”展转相训，是自为用也。《释训》云：“居居、究究，恶也。”李巡曰：“居居，不狎习之恶。”孙炎曰：“究究，穷极人之恶。”此言怀恶而不与民相亲，是不狎习也。用民力而不忧其困，是穷极人也。
○笺“羔裘”至“困苦”。
○正义曰：《郑风·羔裘》言古之君子以风其朝焉，经称“羔裘豹饰，孔武有力”，是知在位之臣服此豹袖之羔裘也。传亦解兴喻之义，笺又解所以用裘兴意，以在位身服此裘，故取其裘为兴。《召南·羔裘》亦以大夫身服此羔裘，即言其人有羔羊之德，与此同也。有悖恶之色，不恤我之困苦，申明传怀恶不比之意。
○笺“此民”至“之人”。
○正(zheng)义(yi)曰：笺以民(min)与大(da)(da)夫(fu)尊卑县隔，不应得有(you)(you)故(gu)(gu)(gu)乱旧(jiu)(jiu)恩(en)好，而此(ci)(ci)(ci)云(yun)维(wei)子(zi)之(zhi)好，故(gu)(gu)(gu)解之(zhi)是(shi)此(ci)(ci)(ci)卿(qing)大(da)(da)夫(fu)采(cai)邑(yi)(yi)之(zhi)民(min)。以卿(qing)大(da)(da)夫(fu)世食采(cai)邑(yi)(yi)，在位者(zhe)幼少未仕之(zhi)时，与此(ci)(ci)(ci)民(min)相亲相爱，故(gu)(gu)(gu)称好也(ye)。作诗者(zhe)虽是(shi)采(cai)邑(yi)(yi)之(zhi)民(min)，所恨(hen)乃(nai)是(shi)一国(guo)之(zhi)事。何则？采(cai)邑(yi)(yi)之(zhi)民(min)与故(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)尚不存(cun)恤，其(qi)馀非(fei)(fei)其(qi)故(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)，不恤明矣(yi)。序云(yun)“在位不恤其(qi)民(min)”，谓在位之(zhi)臣莫不尽然(ran)，非(fei)(fei)独食采(cai)邑(yi)(yi)之(zhi)主偏苦其(qi)邑(yi)(yi)。岂(qi)(qi)无(wu)他(ta)人可(ke)(ke)归(gui)往(wang)者(zhe)，指谓他(ta)国(guo)可(ke)(ke)往(wang)，非(fei)(fei)欲去此(ci)(ci)(ci)采(cai)邑(yi)(yi)，適彼采(cai)邑(yi)(yi)也(ye)，故(gu)(gu)(gu)王(wang)肃云(yun)：“我(wo)岂(qi)(qi)无(wu)他(ta)国(guo)可(ke)(ke)归(gui)乎？维(wei)念子(zi)与我(wo)有(you)(you)故(gu)(gu)(gu)旧(jiu)(jiu)也(ye)。”与郑同。
羔裘豹褎，自我人究究。褎，犹袪也。究究，犹居居也。
○，徐究(jiu)(jiu)反，本又(you)(you)作(zuo)“褎”，同。究(jiu)(jiu)，九(jiu)又(you)(you)反，《尔雅》云：“居居、究(jiu)(jiu)究(jiu)(jiu)，恶也。”
岂无他人？维子之好！笺云：我不去而归往他人者，乃念子而爱好之也。民之厚如此，亦唐之遗风。
○好，呼报(bao)反，注(zhu)同。
[疏]笺“我不”至“遗风”。
○正义曰(yue)：《北风(feng)》刺虐，则云“携(xie)手同(tong)行”；《硕鼠》刺贪，则云“適(shi)彼乐国”，皆欲奋飞而去，无顾恋之心。此则念其恩好，不忍归他人(ren)之国，其情(qing)笃(du)厚如此，亦(yi)是唐(tang)之遗风(feng)。言犹有(you)帝尧遗化，故(gu)风(feng)俗(su)淳也。
《羔裘》二章，章四(si)句。
《鸨羽》，刺时也。昭公之后，大乱五世，君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。大乱五世者，昭公、孝侯、鄂侯、哀侯、小子侯。
○鸨音(yin)保(bao)，似雁而大(da)，无后指。政役，音(yin)征，篇内注(zhu)同。养，羊亮(liang)反。鄂，五各反。
[疏]“《鸨羽》二章，章七句”至“是诗”。
○正义曰：言下从征役者，君子之人当居平安之处，不有征役之劳。今乃退与无知之人共从征役，故言下也。定本作“下从征役”。经三章，皆上二句言君子从征役之苦，下五句恨不得供养父母之辞。
○笺“大乱”至“子侯”。
○正义曰：案《左传》桓二年(nian)称(cheng)“鲁惠公(gong)(gong)三(san)十年(nian)，晋(jin)(jin)潘(pan)父弑(shi)昭(zhao)(zhao)(zhao)侯(hou)(hou)(hou)(hou)而纳(na)桓叔，不克。晋(jin)(jin)人(ren)立(li)孝侯(hou)(hou)(hou)(hou)。惠之(zhi)(zhi)四十五年(nian)，曲(qu)(qu)沃(wo)庄伯(bo)伐翼(yi)，弑(shi)孝侯(hou)(hou)(hou)(hou)。翼(yi)人(ren)立(li)其弟鄂侯(hou)(hou)(hou)(hou)。”隐五年(nian)传称(cheng)“曲(qu)(qu)沃(wo)庄伯(bo)伐翼(yi)，翼(yi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)奔随(sui)。秋(qiu)，王(wang)命虢公(gong)(gong)伐曲(qu)(qu)沃(wo)，而立(li)哀(ai)(ai)侯(hou)(hou)(hou)(hou)于(yu)(yu)(yu)翼(yi)”。隐六年(nian)传称(cheng)“翼(yi)人(ren)逆晋(jin)(jin)侯(hou)(hou)(hou)(hou)于(yu)(yu)(yu)随(sui)，纳(na)诸鄂，晋(jin)(jin)人(ren)谓之(zhi)(zhi)鄂侯(hou)(hou)(hou)(hou)”。桓二年(nian)传“鄂侯(hou)(hou)(hou)(hou)生(sheng)哀(ai)(ai)侯(hou)(hou)(hou)(hou)。哀(ai)(ai)侯(hou)(hou)(hou)(hou)侵(qin)陉(xing)庭(ting)之(zhi)(zhi)田。陉(xing)庭(ting)南(nan)鄙启曲(qu)(qu)沃(wo)伐翼(yi)”。桓三(san)年(nian)，“曲(qu)(qu)沃(wo)武公(gong)(gong)伐翼(yi)，逐翼(yi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)于(yu)(yu)(yu)汾(fen)隰，夜获之(zhi)(zhi)”。桓七年(nian)传“冬，曲(qu)(qu)沃(wo)伯(bo)诱晋(jin)(jin)小子(zi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)杀之(zhi)(zhi)”。“八年(nian)春，灭翼(yi)”。是大乱五世(shi)之(zhi)(zhi)事(shi)。案桓八年(nian)传云(yun)：“冬，王(wang)命虢仲立(li)晋(jin)(jin)哀(ai)(ai)侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)弟缗(min)于(yu)(yu)(yu)晋(jin)(jin)。”则小子(zi)侯(hou)(hou)(hou)(hou)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，复有缗(min)为晋(jin)(jin)君。此大乱五世(shi)，不数缗(min)者，以此言昭(zhao)(zhao)(zhao)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)，则是昭(zhao)(zhao)(zhao)公(gong)(gong)之(zhi)(zhi)诗(shi)，自昭(zhao)(zhao)(zhao)公(gong)(gong)数之(zhi)(zhi)，至小子(zi)而满五，故数不及缗(min)也(ye)。此言大乱五世(shi)，则乱后(hou)(hou)(hou)始作，但乱从(cong)昭(zhao)(zhao)(zhao)起，追刺(ci)昭(zhao)(zhao)(zhao)公(gong)(gong)，故为昭(zhao)(zhao)(zhao)公(gong)(gong)诗(shi)也(ye)。
肃肃鸨羽，集于苞栩。兴也。肃肃，鸨羽声也。集，止。苞，稹。栩，杼也。鸨之性不树止。笺云：兴者，喻君子当居安平之处，今下从征役，其为危苦，如鸨之树止然。稹者，根相迫迮梱致也。
○苞，补交反。栩，况羽反。稹本又作“缜”，之忍反，何之人反，沈音田，又音振，《广雅》云：“概也。”杼，食汝反，徐治与反。处，昌虑反。迮，侧百反。梱，口本反。致，直置反，下同。王事靡盬，不能蓺稷黍，父母何怙？盬，不攻緻也。怙，恃也。笺云：蓺，树也。我迫王事，无不攻致，故尽力焉。既则罢倦，不能播种五穀，今我父母将何怙乎？
○盬音(yin)古(gu)。蓺，鱼世反。怙音(yin)户。罢(ba)音(yin)皮(pi)。悠悠苍(cang)天！曷(he)其有所？笺云：曷(he)，何也。何时我得(de)其所哉？
[疏]“肃肃”至“有所”。
○正义曰：言肃肃之为声者，是鸨鸟之羽飞而集于苞栩之上，以兴君子之人，乃下从於征役之事。然鸨之性不树止，今乃集于苞栩之上，极为危苦，喻君子之人当居平安之处，今乃下从征役，亦甚为危苦。君子之人既从王事，此王家之事无不攻緻，故尽力为之。既则罢倦，虽得还家，不复能种蓺黍稷。既无黍稷，我之父母当为何所依怙乎！乃告於天云：悠悠乎远者苍苍之上天，何时乎使我得其所，免此征役，复平常人乎！人穷则反本，困则告天。此时征役未止，故诉天告怨也。
○传“肃肃”至“树止”。
○正义曰：“苞，稹”，《释言》文。孙炎曰：“物丛生曰苞，齐人名曰稹。”郭璞曰：“今人呼物丛緻者为稹。”笺云：稹者，根相迫迮梱緻貌，亦谓丛生也。“栩，杼”，《释木》文。郭璞曰：“柞树也。”陆机《疏》云：“今柞栎也，徐州人谓栎为杼，或谓之为栩。其子为皂，或言皂斗，其壳为斗，可以染。皂，今京洛及河内多言杼斗。谓栎为杼，五方通语也。”鸨鸟连蹄，性不树止，树止则为苦，故以喻君子从征役为危苦也。
○传“盬不”至“怙恃”。
○正义曰：盬与蛊，字异义同。昭元年《左传》云：“於文皿虫为蛊。穀之飞亦为蛊。”杜预云：“皿器受虫害者为蛊，穀久积则变为飞虫，名曰蛊。”然则虫害器、败穀者皆谓之蛊，是盬为不攻牢不坚緻之意也。此云“盬，不攻緻”，《四牡》传云“盬，不坚固”，其义同也。定本“緻”皆作“致”。《蓼莪》云“无父何怙，无母何恃”，怙、恃义同。言父母当何恃食，故下言“何食”、“何尝”，与此相接成也。
○笺“蓺树”至“怙乎”。
○正义(yi)曰：何知不(bu)为身在役所(suo)，不(bu)得营(ying)农，而云王事尽力，虽(sui)归既则罢倦不(bu)能(neng)播种者，以(yi)经不(bu)云“不(bu)得”，而云“不(bu)能(neng)”，明(ming)是筋力疲(pi)极，虽(sui)归而不(bu)能(neng)也。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王(wang)事(shi)靡盬，不能(neng)蓺黍稷(ji)，父(fu)母何食？悠悠苍天！曷其(qi)有(you)极？笺(jian)云：极，已也。
肃肃鸨行，集于苞桑。行，翮也。
○行，户郎反，注同。翮，户革反，《尔雅》云：“羽(yu)本谓(wei)之翮。”
[疏]传“行，翮也”。
○正义曰：以(yi)上言羽翼(yi)，明行亦羽翼(yi)，以(yi)鸟翮之(zhi)毛(mao)有行列，故称行也。
王(wang)事靡盬，不能蓺稻粱，父母何尝？悠悠苍天！曷其有常？
《鸨羽》三(san)章，章七句。
《无衣》，刺晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。天子之使，是时使来者，
○并，卑政反(fan)，下注同(tong)。为，于伪反(fan)。使，所吏(li)反(fan)，注同(tong)。
[疏]“《无衣》二章，章三句”至“是诗”。
○正义曰：作《无衣》诗者，美晋武公也。所以美之者，晋昭公封叔父成师於曲沃，号为桓叔。桓叔生庄伯，庄伯生武公，继世为曲沃之君，常与晋之正適战争不息。及今武公，始灭晋而有之。其大夫为之请王赐命於天子之使，而作是《无衣》之诗以美之。其大夫者，武公之下大夫也。曲沃之大夫美其能并晋国，故为之请命。此序其请命之事。经二章，皆请命之辞。
○笺“天子”至“来者”。
○正(zheng)义曰：不(bu)言请(qing)(qing)命於(wu)(wu)天子，而(er)云请(qing)(qing)命於(wu)(wu)天子之(zhi)(zhi)(zhi)使，故云是时(shi)使来(lai)。使以(yi)(yi)(yi)他事(shi)(shi)適(shi)(shi)晋(jin)(jin)(jin)(jin)，大夫(fu)就使求(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)，欲得(de)此使告王(wang)(wang)，令王(wang)(wang)赐以(yi)(yi)(yi)命服也(ye)。案《左传》桓八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)，王(wang)(wang)使立(li)缗(min)於(wu)(wu)晋(jin)(jin)(jin)(jin)。至庄(zhuang)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)，乃云“王(wang)(wang)使虢(guo)公(gong)命曲沃(wo)伯为(wei)晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)”，不(bu)言灭(mie)晋(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)事(shi)(shi)。《晋(jin)(jin)(jin)(jin)世家》云：“哀(ai)侯(hou)二(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)，曲沃(wo)庄(zhuang)伯卒(zu)。晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)缗(min)立(li)。二(er)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)，曲沃(wo)武公(gong)伐(fa)晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)缗(min)，灭(mie)之(zhi)(zhi)(zhi)，尽以(yi)(yi)(yi)其宝器赂周(zhou)僖王(wang)(wang)。僖王(wang)(wang)命曲沃(wo)武公(gong)为(wei)晋(jin)(jin)(jin)(jin)君(jun)，列(lie)为(wei)诸侯(hou)，於(wu)(wu)是尽并晋(jin)(jin)(jin)(jin)地(di)而(er)有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)。曲沃(wo)武公(gong)已即位三十(shi)七年(nian)(nian)(nian)(nian)矣(yi)(yi)。”计缗(min)以(yi)(yi)(yi)桓八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)立(li)，至庄(zhuang)十(shi)六年(nian)(nian)(nian)(nian)乃得(de)二(er)十(shi)八(ba)年(nian)(nian)(nian)(nian)。然则(ze)(ze)虢(guo)公(gong)命晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)年(nian)(nian)(nian)(nian)始(shi)并晋(jin)(jin)(jin)(jin)也(ye)。虢(guo)公(gong)未命晋(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，有(you)使適(shi)(shi)晋(jin)(jin)(jin)(jin)，晋(jin)(jin)(jin)(jin)大夫(fu)就之(zhi)(zhi)(zhi)请(qing)(qing)命。其使名号(hao)，《书传》无文也(ye)。或以(yi)(yi)(yi)为(wei)使即虢(guo)公(gong)，当(dang)来(lai)赐命之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，大夫(fu)就之(zhi)(zhi)(zhi)请(qing)(qing)命。斯不(bu)然矣(yi)(yi)。传称王(wang)(wang)使虢(guo)公(gong)命曲沃(wo)伯为(wei)晋(jin)(jin)(jin)(jin)侯(hou)，则(ze)(ze)虢(guo)公(gong)適(shi)(shi)晋(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，赍(ji)命服来(lai)赐，大夫(fu)不(bu)假请(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)，岂(qi)虢(guo)奉使適(shi)(shi)晋(jin)(jin)(jin)(jin)，藏其命服，待请(qing)(qing)而(er)与之(zhi)(zhi)(zhi)哉(zai)！若虢(guo)公(gong)於(wu)(wu)赐命之(zhi)(zhi)(zhi)前(qian)，别来(lai)適(shi)(shi)晋(jin)(jin)(jin)(jin)，则(ze)(ze)非所知耳(er)。若当(dang)时(shi)以(yi)(yi)(yi)命赐之(zhi)(zhi)(zhi)，即命晋(jin)(jin)(jin)(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，不(bu)须请(qing)(qing)也(ye)，故笺直(zhi)言“使来(lai)，不(bu)知何(he)使”。
岂(qi)曰无(wu)衣七兮？侯伯之(zhi)礼七命(ming)，冕服七章。笺云：我岂(qi)无(wu)是七章之(zhi)衣乎(hu)？晋旧有(you)之(zhi)，非(fei)新命(ming)之(zhi)服。不(bu)如(ru)子(zi)之(zhi)衣，安(an)且吉兮！诸(zhu)侯不(bu)命(ming)於天子(zi)则不(bu)成为(wei)君。笺云：武(wu)公(gong)初(chu)并晋国(guo)，心未自安(an)，故以(yi)得命(ming)服为(wei)安(an)。
[疏]“岂曰”至“吉兮”。
○正义曰：此皆请命之辞。晋大夫美武公能并晋国，而未得命服，故为之请於天子之使曰：我晋国之中，岂曰无此衣之七章兮？晋旧有之矣！但不如天子之衣。我若得之，则心安而且又吉兮！天子命诸侯，必赐之以服，故请其衣。就天子之使，请天子之衣，故云子之衣也。诸侯不命於天子，则不成为国君。武公并晋，心不自安，故得王命服则安且吉兮。
○传“侯伯”至“七章”。
○正义曰：此解指言七兮之意。晋唐叔之封爵称侯，侯伯之礼，冕服七章，故请七章之衣。《春官·典命》云：“侯伯七命。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪皆以七为节。”《秋官·大行人》云：“诸侯之礼，执信圭七寸，冕服七章。”是七命七章之衣。案《春官·巾车》云：“金路，钩，樊缨九就，建大旂，以宾，同姓以封。”注云：“同姓以封，谓王子母弟率以功德出封，虽为侯伯，其衣服犹如上公，若鲁、卫之属。”然则唐叔是王之母弟，车服犹如上公。上公之服九章，此大夫不请九章之服，而请七章者，王子母弟车服得如上公，无正文，正以周之建国，唯二王之后称公，其馀虽大，皆侯伯也。彼云“同姓以封”，必是封为侯伯。侯伯以七为节，而金路樊缨九就，则知王子母弟初出封者，车服犹如上公，故得以九为节。如上公者，唯王子母弟一身，若唐叔耳。其后世子孙，自依爵命之数，故请七章之衣也。
○传“诸侯”至“为君”。
○正义(yi)曰：此解得(de)衣(yi)乃(nai)(nai)安(an)之(zhi)(zhi)(zhi)意。诸(zhu)侯(hou)(hou)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)所建，不(bu)受(shou)命(ming)(ming)於天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)则(ze)不(bu)成(cheng)为君(jun)，故(gu)不(bu)得(de)衣(yi)则(ze)不(bu)安(an)也(ye)。必(bi)请(qing)(qing)衣(yi)者(zhe)，文元年(nian)，天(tian)(tian)(tian)(tian)王(wang)使毛伯来(lai)锡(xi)公(gong)(gong)(gong)(gong)命(ming)(ming)，《公(gong)(gong)(gong)(gong)羊(yang)传》曰：“锡(xi)者(zhe)何(he)？赐(ci)也(ye)。命(ming)(ming)者(zhe)何(he)？加我服也(ye)。”是(shi)王(wang)命(ming)(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)，必(bi)皆(jie)以衣(yi)赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)，故(gu)请(qing)(qing)衣(yi)也(ye)。案《大宗伯》云(yun)：“王(wang)命(ming)(ming)诸(zhu)侯(hou)(hou)则(ze)傧。”庄(zhuang)元年(nian)《穀梁(liang)传》云(yun)：“礼(li)有受(shou)命(ming)(ming)，无来(lai)锡(xi)命(ming)(ming)。锡(xi)命(ming)(ming)，非(fei)正也(ye)。”然(ran)则(ze)诸(zhu)侯(hou)(hou)当往(wang)就天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)受(shou)命(ming)(ming)，此在国(guo)请(qing)(qing)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)赐(ci)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，其礼(li)亡。案春秋之(zhi)(zhi)(zhi)世(shi)，鲁(lu)文公(gong)(gong)(gong)(gong)、成(cheng)公(gong)(gong)(gong)(gong)、晋惠(hui)公(gong)(gong)(gong)(gong)、齐灵(ling)公(gong)(gong)(gong)(gong)皆(jie)是(shi)天(tian)(tian)(tian)(tian)子(zi)(zi)遣使赐(ci)命(ming)(ming)，《左传》不(bu)讥之(zhi)(zhi)(zhi)。则(ze)王(wang)赐(ci)诸(zhu)侯(hou)(hou)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，有召而赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，有遣使赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)。《穀梁(liang)》之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)，非(fei)礼(li)意也(ye)。此武公(gong)(gong)(gong)(gong)以孽夺宗，故(gu)心(xin)不(bu)自安(an)，得(de)命(ming)(ming)乃(nai)(nai)安(an)也(ye)。及《世(shi)家(jia)》称武公(gong)(gong)(gong)(gong)厚(hou)赂周(zhou)僖王(wang)，僖王(wang)乃(nai)(nai)赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，是(shi)於法武公(gong)(gong)(gong)(gong)不(bu)当赐(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)。美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)，其臣之(zhi)(zhi)(zhi)意美(mei)之(zhi)(zhi)(zhi)耳。
岂曰无衣六(liu)(liu)兮？天子之(zhi)(zhi)卿六(liu)(liu)命，车旗、衣服以(yi)六(liu)(liu)为节。笺(jian)云：变(bian)七言(yan)六(liu)(liu)者，谦也。不(bu)敢(gan)必当侯伯，得受六(liu)(liu)命之(zhi)(zhi)服，列(lie)於天子之(zhi)(zhi)卿，犹愈乎不(bu)。
[疏]传“天”至“为节”。
○正义曰：《典命》云：“王之三公八命，其卿六命。其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪亦如之。”是毛所据之文也。云车旗者，盖谓卿从车六乘，旌旗六旒。衣服者，指谓冠弁也，饰则六玉，冠则六辟积。《夏官·射人》云：“三公执璧，与子男同也。”则其服亦毳冕矣。三公既毳冕，则孤卿服絺冕，大夫服玄冕，则《司服》注云：“絺冕衣一章，裳二章。玄冕衣无文，裳刺黻而已。”然则絺冕之服止有三章，而此云六为节，不得为卿六章之衣，故毛、郑并不云章。或者《司服》之注自说天子之服，隆杀之差，其臣自当依命数也。
○笺“变七”至“愈乎不”。
○正义曰：传正解六(liu)(liu)兮为(wei)(wei)天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿服，不解晋人(ren)请六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服意，故(gu)笺申之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。今晋实(shi)侯(hou)爵之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)国，非天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿，所以请六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)衣(yi)(yi)(yi)者(zhe)(zhe)(zhe)，谦(qian)不敢必(bi)当侯(hou)伯(bo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)礼，故(gu)求得受六(liu)(liu)命(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服，次列於天(tian)(tian)子(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)卿，犹(you)愈乎不。愈犹(you)胜也，言己若得六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)，犹(you)胜不也。上(shang)笺解七章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)，言晋旧有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。此不言晋旧有(you)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)(zhe)，晋国旧无(wu)(wu)此衣(yi)(yi)(yi)，不得言旧有(you)也。检晋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先君(jun)见经传者(zhe)(zhe)(zhe)，燮父(fu)事康王(wang)，文侯(hou)辅平王(wang)，有(you)为(wei)(wei)天(tian)(tian)子(zi)(zi)卿者(zhe)(zhe)(zhe)，但侯(hou)伯(bo)入为(wei)(wei)卿士，依(yi)其(qi)(qi)本(ben)(ben)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)，不服六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)，故(gu)郑(zheng)(zheng)答赵商云：“诸侯(hou)入为(wei)(wei)卿大(da)夫，与在朝仕者(zhe)(zhe)(zhe)异，各(ge)依(yi)本(ben)(ben)国如其(qi)(qi)命(ming)(ming)数。”是其(qi)(qi)不降本(ben)(ben)国，不服六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)也。郑(zheng)(zheng)知(zhi)然者(zhe)(zhe)(zhe)，以《大(da)车》陈古之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)天(tian)(tian)子(zi)(zi)大(da)夫行决(jue)男女之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)讼，经云“毳衣(yi)(yi)(yi)如菼”，则是子(zi)(zi)男入为(wei)(wei)大(da)夫得服毳冕(mian)，故(gu)知(zhi)入仕王(wang)朝者(zhe)(zhe)(zhe)，各(ge)依(yi)本(ben)(ben)国之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)命(ming)(ming)。晋之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)先世不得有(you)六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)。实(shi)无(wu)(wu)六(liu)(liu)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)(yi)，而云“岂曰无(wu)(wu)衣(yi)(yi)(yi)六(liu)(liu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，从(cong)上(shang)章(zhang)(zhang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)文，饰辞以请命(ming)(ming)耳，非实(shi)有(you)也。
不如子之衣，安且燠兮！燠，暖也。
○奥(ao)，本又作“燠”，於(wu)六反。暖，奴缓(huan)反。
[疏]传“燠，暖也”。
○正义曰：《释言(yan)》文。
《无衣》二章(zhang)，章(zhang)三(san)句。
《有杕之杜》，刺晋武也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。
○宗族，本亦作“宗矣”。
[疏]“《有杕之杜》二章，章六句”至“辅焉”。
○正(zheng)义曰：言(yan)寡特者，言(yan)武公(gong)(gong)专任己身，不与贤(xian)人图事，孤寡特立也(ye)。兼其宗族者，昭侯(hou)以下为君(jun)於晋(jin)国者，是武公(gong)(gong)之宗族，武公(gong)(gong)兼有之也(ye)。武公(gong)(gong)初兼宗国，宜须求(qiu)(qiu)贤(xian)，而不求(qiu)(qiu)贤(xian)者，故刺之。经二章，皆(jie)责君(jun)不求(qiu)(qiu)贤(xian)人之事也(ye)。
有杕之杜，生于道左。兴也。道左之阳，人所宜休息也。笺云：道左，道东也。日之热恒在日中之后，道东之杜，人所宜休息也。今人不休息者，以其特生，阴寡也。兴者，喻武公初兼其宗族，不求贤者与之在位，君子不归，似乎特生之杜然。
○阴，於鸩反，又如字，本亦作“荫”，同。彼君子兮，噬肯適我？噬，逮也。笺云：肯，可。適，之也。彼君子之人，至於此国，皆可求之我君所。君子之人，义之与比。其不来者，君不求之。
○噬，市世反，《韩诗》作“逝”。逝，及也。比，毗志反。中心好之，曷饮食之？笺云：曷，何也。言中心诚好之，何但饮食之，当尽礼极欢以待之。
○好，呼报反(fan)，下同。饮(yin)，於(wu)鸩反(fan)，下文同。食音嗣，下同。
[疏]“有杕”至“食之”。
○正义曰：言有杕然特生之杜，生於道路之左，人所宜休息。今日所以人不休息者，由其孤特独生，阴凉寡薄故也。以兴武公一国之君，人所宜往仕。今日所以人不往仕者，由其孤特，为君不求贤者故也。因教武公求贤之法：彼君子之人兮，但能来逮於我国者，皆可使之適我君之所，何则？君子之人，义之与比，故求则得之。今不求者，由君之不求之耳。君欲求之，当如之何？君当中心诚实好之，何但饮食而已，当尽礼极欢以待之，则贤者自至矣。
○笺“道左”至“杜然”。
○正义曰：《王制》云：道路，男子由右，妇人由左。言左右，据南乡西乡为正。在阴为右，在阳为左，故传言道左之阳。笺以为，道东也，物积而后始极，既极而后方衰。从旦积暖，故日中之后乃极热。从昏积凉，故半夜之后始极寒。计一岁之日，分乃为阴阳，当以仲冬极寒，仲夏极暑，而六月始大暑，季冬乃大寒，亦此意。
○传“噬，逮”。
○正义曰：《释言》文。逮又别训为至，故笺云“君子之人，至於此国”，训此逮为至也。
○笺“肯，可。適，之”。
○正义曰：“肯，可(ke)”，《释(shi)言》文。《释(shi)诂》云：“之(zhi)、適，往也”，故(gu)適得为之(zhi)。
有杕之杜，生于道周。周，曲也。
○周(zhou)，《韩诗》作“右”。
[疏]传“周，曲”。
○正义曰：言(yan)道周(zhou)绕之，故为曲也。
彼君子兮，噬肯来游？游，观也。
○观(guan)，古(gu)乱反。中(zhong)心好(hao)之，曷饮食之？
《有杕(di)之(zhi)杜(du)》二(er)章，章六句。
《葛生》，刺晋献公也。好攻战，则国人多丧矣。丧，弃亡也。夫从征役弃亡不反，则其妻居家而怨思。
○好，呼报反(fan)。攻音贡，又如(ru)字(zi)。丧，息(xi)浪反(fan)，注同，又如(ru)字(zi)。思，息(xi)嗣(si)反(fan)，或如(ru)字(zi)。
[疏]“《葛生》五章，章四句”至“丧矣”。
○正义曰：数攻他国，数与敌战，其(qi)国人或死行陈，或见囚虏，是以国人多丧，其(qi)妻独处於室，故(gu)陈妻怨之(zhi)㖞以刺(ci)君也(ye)。经五章(zhang)，皆妻怨之(zhi)辞。献公以庄(zhuang)十八(ba)年(nian)(nian)立，僖(xi)九年(nian)(nian)卒。案《左(zuo)传(chuan)(chuan)》庄(zhuang)二十八(ba)年(nian)(nian)传(chuan)(chuan)称“晋伐(fa)骊戎，骊戎男女以骊姬(ji)”。闵元年(nian)(nian)传(chuan)(chuan)曰：“晋侯作二军(jun)，以灭(mie)(mie)耿、灭(mie)(mie)霍、灭(mie)(mie)魏(wei)。”二年(nian)(nian)传(chuan)(chuan)云(yun)：“晋侯使太(tai)子申生伐(fa)东山皋落氏。”僖(xi)二年(nian)(nian)，“晋师(shi)灭(mie)(mie)下阳”。五年(nian)(nian)传(chuan)(chuan)曰：“八(ba)月，晋侯围上阳。冬，灭(mie)(mie)虢。又执虞(yu)公。”八(ba)年(nian)(nian)传(chuan)(chuan)称“晋里克(ke)败狄于采桑”。见於传(chuan)(chuan)者已如此，是其(qi)好(hao)攻战也(ye)。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。兴也。葛生延而蒙楚，蔹生蔓於野，喻妇人外成於他家。
○蔹音廉，又力(li)恬反，又力(li)俭反，徐又力(li)剑(jian)反，《草木(mu)疏》云：“似栝(gua)楼(lou)，叶盛而细，子(zi)正黑如燕薁，不可(ke)食。”予美亡此，谁与独(du)处！笺云：予，我。亡，无(wu)也(ye)。言(yan)我所(suo)美之人无(wu)於(wu)此，谓其(qi)君子(zi)也(ye)。吾(wu)谁与居乎？独(du)处家耳。从(cong)军未还，未知(zhi)死生，其(qi)今无(wu)於(wu)此。
[疏]“葛生”至“独处”。
○正义曰：此二句互文而同兴，葛言生则蔹亦生，蔹言蔓则葛亦蔓，葛言蒙则蔹亦蒙，蔹言于野则葛亦当言于野。言葛生於此，延蔓而蒙於楚木；蔹亦生於此，延蔓而蒙於野中，以兴妇人生於父母，当外成於夫家。既外成于夫家，则当与夫偕老。今我所美之人，身无於此，我谁与居乎？独处家耳。由献公好战，令其夫亡，故妇人怨之也。
○传“葛生”至“他家”。
○正义曰：此二者皆是蔓草，发此蒙彼，故以(yi)喻妇人外成他家也(ye)。陆机《疏(shu)》云：蔹似栝楼，叶(ye)盛而细，其子正黑如燕薁，不可食也(ye)。幽州人谓之乌服。其茎叶(ye)煮以(yi)哺牛，除热。
葛生蒙棘，蔹蔓于域。域，营(ying)域也。予(yu)美亡(wang)此，谁与(yu)独息！息，止(zhi)也。
角枕粲兮，锦衾烂兮。齐则角枕锦衾。礼：“夫不在，敛枕箧衾席，韣而藏之。”笺云：夫虽不在，不失其祭也。摄主，主妇犹自齐而行事。
○齐(qi)(qi)，侧皆(jie)反(fan)，本亦作(zuo)“斉”，下同。箧，口牒反(fan)。韣，本亦作(zuo)“独”，又作(zuo)“椟”，徒木反(fan)。予美亡此(ci)，谁与独旦(dan)！笺云：旦(dan)，明也。我君子无(wu)於(wu)此(ci)，吾谁与齐(qi)(qi)乎？独自洁(jie)明。
[疏]“角枕”至“独旦”。
○正义曰：妇人夫既不在，独齐而行祭。当齐之时，出夫之衾枕，睹物思夫，言此角枕粲然而鲜明兮，锦衾烂然而色美兮，虽有枕衾，无人服用，故怨言我所美之人，身无於此，当与谁齐乎？独自取洁明耳。
○传“齐则”至“藏之”。
○正义曰：传以妇人怨夫不在，而言角枕锦衾，则是夫之衾枕也。夫之衾枕，非妻得服用，且若得服用，则终常见之，又不得见其衾枕，始恨独旦。知此衾枕是有故乃设，非常服也。家人之大事，不过祭祀，故知枕衾，齐乃用之，故云“齐则角枕锦衾”。夫在之时，用此以齐，今夫既不在，妻将摄祭。其身既齐，因出夫之齐服，故睹之而思夫也。传又自明己意，以礼，“夫不在，敛枕箧衾席，韣而藏之”，此无故不出夫衾枕，明是齐时所用，是以齐则出角枕锦衾也。《内则》云：“夫不在，敛枕箧簟席，韣而藏之。”此传引彼，变簟为衾，顺经“衾”文。
○笺“夫虽”至“行事”。
○正义曰：《祭(ji)统》云：“夫(fu)(fu)祭(ji)也者，必(bi)夫(fu)(fu)妇亲(qin)之(zhi)。”是(shi)祭(ji)祀之(zhi)礼，必(bi)夫(fu)(fu)妻(qi)共(gong)奉其(qi)事。笺(jian)嫌夫(fu)(fu)不(bu)在，则(ze)妻(qi)不(bu)祭(ji)，故(gu)(gu)辨(bian)之(zhi)云：夫(fu)(fu)虽不(bu)在，其(qi)祭(ji)也使人摄代为主(zhu)(zhu)。虽他人代夫(fu)(fu)为主(zhu)(zhu)，主(zhu)(zhu)妇犹自齐而行事。是(shi)故(gu)(gu)因己之(zhi)齐，出(chu)夫(fu)(fu)之(zhi)衾枕(zhen)(zhen)，非用夫(fu)(fu)衾枕(zhen)(zhen)以自齐也，故(gu)(gu)王肃云“见夫(fu)(fu)齐物，感以增思”，是(shi)也。
夏之日，冬之夜，言长也。笺云：思者於昼夜之长时尤甚，故极之以尽情。百岁之后，归于其居！笺云：居，坟墓也。言此者妇人专一，义之至，情之尽。
○坟，扶云(yun)反。
冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室！室犹居也。笺云：室犹冢圹。
○圹音旷。
《葛生》五章，章四句。
《采苓》，刺晋献公也。献公好听谗焉。
○苓(ling)，力丁反，即甘草，叶似地黄。好，呼报反。
[疏]“《采苓》三章，章八句”至“谗焉”。
○正义曰：以献公好听用(yong)谗(chan)之(zhi)(zhi)言，或(huo)见(jian)贬退贤(xian)者(zhe)，或(huo)进用(yong)恶人(ren)，故刺(ci)之(zhi)(zhi)。经三(san)章，皆(jie)上(shang)二句(ju)刺(ci)君用(yong)谗(chan)，下六(liu)句(ju)教君止谗(chan)，皆(jie)是好听谗(chan)之(zhi)(zhi)事。
采苓采苓，首阳之颠。兴也。苓，大苦也。首阳，山名也。采苓，细事也。首阳，幽辟也。细事，喻小行也。幽辟，喻无徵也。笺云：采苓采苓者，言采苓之人众多非一也，皆云采此苓於首阳山之上，首阳山之上信有苓矣。然而今之采者未必於此山，然而人必信之。兴者，喻事有似而非。
○辟，匹亦反，下同。行，下孟反。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。苟，诚也。笺云：苟，且也。为言，谓为人为善言以称荐之，欲使见进用也。旃之言焉也。舍之焉，舍之焉，谓谤讪人，欲使见贬退也。此二者且无信，受之且无答然。
○为(wei)言，于伪反(fan)，或如字，下(xia)文皆同(tong)。本(ben)或作“伪”字，非。舍音捨，下(xia)同(tong)。旃，之然(ran)反(fan)。为(wei)言谓为(wei)人，并于伪反(fan)。若经文依(yi)字读，则(ze)此(ci)上为(wei)字亦依(yi)字。讪，所(suo)谏(jian)反(fan)。
人之(zhi)(zhi)(zhi)为言，胡得焉！笺(jian)云：人以(yi)此言来，不(bu)信，受之(zhi)(zhi)(zhi)不(bu)答。然之(zhi)(zhi)(zhi)，从后察之(zhi)(zhi)(zhi)。或时见罪(zui)，何所得。
[疏]“采苓”至“得焉”。
○毛以为，言人采苓采苓，於何处采之？於首阳之巅采之。以兴献公问细小之行，於何处求之？於小人之身求之。采苓者，细小之事，以喻君求细小之行也。首阳者，幽辟之山，喻小人是无征验之人也。言献公多问小行於小人言语无征之人，故所以谗言兴也。因教君止谗之法：人之诈伪之言，有妄相称荐，欲令君进用之者，君诚亦勿得信之。若有言人罪过，令君舍之舍之者，诚亦无得答然。君但能如此，不受伪言，则人之伪言者，复何所得焉。既无所得，自然谗止也。人之伪言与舍旃舍旃文互相见，上云人之伪言，则舍旃舍旃者，亦是人之伪言也。舍旃者，谓谤讪人欲使见贬退，则人之伪言，谓称荐人欲使见进用，是互相明。王肃诸本皆作“为言”，定本作“伪言”。
○郑以采苓采苓者，皆言我采此苓於首阳之颠，然首阳之巅信有苓矣。然而今人采之者未必於首阳，而人必信之，以其事有似也。事虽似而实非，以兴天下之事亦有似之而实非者，君何得闻人之谗而辄信之乎？下六句唯以“苟”为“且”，馀同。
○传“苓大”至“无征”。
○正义曰：“苓，大苦(ku)”，《释草》文。首阳之(zhi)(zhi)山，在河东蒲坂县南。采苓者取草而(er)已，故为细(xi)事。首阳在河曲(qu)之(zhi)(zhi)内，故为幽(you)(you)辟(pi)。细(xi)事，喻小(xiao)行，谓小(xiao)小(xiao)之(zhi)(zhi)事。幽(you)(you)辟(pi)，喻无征，谓言无征验。幽(you)(you)隐辟(pi)侧，非显见之(zhi)(zhi)处(chu)，故以喻小(xiao)人言无征验也(ye)。谗言之(zhi)(zhi)起，由君昵(ni)近小(xiao)人，故责君数问小(xiao)事於小(xiao)人，所以致谗言也(ye)。笺易(yi)之(zhi)(zhi)者，郑答张逸云：“篇义云好听谗，当似是而(er)非者，故易(yi)之(zhi)(zhi)。”
采苦(ku)采苦(ku)，首阳之(zhi)下。苦(ku)，苦(ku)菜也(ye)。
[疏]传“苦，苦菜”。
○正义(yi)曰：此荼也(ye)。陆机云(yun)：“苦(ku)菜(cai)生山(shan)田及泽中(zhong)，得霜恬脆而(er)美(mei)，所谓堇荼如(ru)饴。《内则》云(yun)‘濡豚包苦(ku)’，用苦(ku)菜(cai)是也(ye)。”
人之为言，苟亦无(wu)与。舍(she)旃(zhan)舍(she)旃(zhan)，苟亦无(wu)然。无(wu)与，勿用也。人之为言，胡得焉！
采葑采葑，首阳之东。葑，菜名也。
○葑，孚容反(fan)。人(ren)之为(wei)言，苟亦无(wu)从。舍(she)旃(zhan)舍(she)旃(zhan)，苟亦无(wu)然。人(ren)之为(wei)言，胡得焉！
《采苓》三章(zhang)，章(zhang)八句。
唐(tang)国(guo)十二篇，三(san)十三(san)章，二百三(san)句。