●卷六·雍也第六
[疏]正义曰：此篇亦(yi)论贤人、君子及(ji)仁、知、中庸之德，大抵与(yu)前(qian)相(xiang)类，故以次(ci)之。
子曰：“雍也(ye)，可使(shi)南面(mian)(mian)。”（包曰：“可使(shi)南面(mian)(mian)者，言任诸侯治。”）
[疏]“子曰：雍也，可使(shi)南面。”正(zheng)义(yi)曰：此章称弟(di)子冉雍之德(de)行(xing)。南面，谓诸(zhu)侯也。言冉雍有德(de)行(xing)，堪(kan)任为诸(zhu)侯治理一国(guo)者也。
仲弓(gong)问(wen)子(zi)(zi)桑伯子(zi)(zi)。（王曰(yue)：“伯子(zi)(zi)，书传无见焉。”）子(zi)(zi)曰(yue)：“可也简(jian)。”（孔曰(yue)：“以其能简(jian)，故曰(yue)可也。”）仲弓(gong)曰(yue)：“居敬而行简(jian)，以临其民(min)，不亦可乎？（孔曰(yue)：“居身敬肃，临下宽(kuan)略，则可。”）居简(jian)而行简(jian)，无乃大简(jian)乎？”（包曰(yue)：“伯子(zi)(zi)之简(jian)太简(jian)。”）子(zi)(zi)曰(yue)：“雍(yong)之言然。”
[疏]“仲弓”至“言然”。
○正义曰：此章明行简之法。“仲弓问子桑伯子”者，仲弓，冉雍字也。问子桑伯子其人德行何如。“子曰：可也简”者，孔子为仲弓述子桑伯子之德行也。简，略也。言其人可也，以其行能宽略故也。“仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎”者，仲弓因辨简之可否，言若居身敬肃，而行宽略以临其下民，不亦可乎？言其可也。“居简而行简，无乃太简乎”者，言居身宽略，而行又宽略，乃大简也。则子桑伯子之简是太简也。“子曰：雍之言然”者，然，犹是也。夫子许仲弓之言，是故曰然。
○注“王曰：伯子，书传无见焉。
○正义曰：书传无(wu)见，不知何(he)人也。子(zi)桑伯子(zi)当(dang)是一人，故此注及下包氏(shi)皆唯言伯子(zi)而(er)已(yi)。郑以《左(zuo)传》秦有(you)公孙枝字(zi)子(zi)桑，则以此为秦大(da)夫，恐非。
哀(ai)公问：“弟子(zi)孰为好学？”孔子(zi)对曰(yue)：“有(you)颜回者(zhe)(zhe)好学，不(bu)迁怒(nu)，不(bu)贰过。不(bu)幸短命死(si)矣。今也(ye)则亡，未闻好学者(zhe)(zhe)也(ye)。”（凡人任情，喜怒(nu)违理。颜回任道，怒(nu)不(bu)过分。迁者(zhe)(zhe)，移也(ye)。怒(nu)当其理，不(bu)移易也(ye)。不(bu)贰过者(zhe)(zhe)，有(you)不(bu)善，未尝(chang)复行。）
[疏]“哀公”至“者也”。
○正义曰：此章称颜回之德。“哀公问：弟子孰为好学”者，鲁君哀公问於孔子曰：“弟子之中，谁为乐於好学者？”“孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也”者，孔子对哀公曰：“有弟子颜回者，其人好学。”迁，移也。凡人任情，喜怒违理。颜回任道，怒不过分而当其理，不移易，不迁怒也。人皆有过惮改。颜回有不善，未尝不知；知之，未尝复行，不贰过也。凡事应失而得曰幸，应得而失曰不幸，恶人横夭则惟其常。颜回以德行著名，应得寿考，而反二十九发尽白，三十二而卒，故曰不幸短命死矣。亡，无也。言命则无好学者矣，未闻更有好学者也。
○注“凡人”至“复行”。
○正(zheng)义(yi)曰：云(yun)(yun)“凡人任情，喜(xi)怒(nu)违理”者(zhe)(zhe)，言(yan)凡常(chang)之人，信(xin)任邪情，恣其(qi)喜(xi)怒(nu)，违於分(fen)理也(ye)。云(yun)(yun)“颜(yan)回任道(dao)，怒(nu)不(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)(guo)分(fen)”者(zhe)(zhe)，言(yan)颜(yan)回好学既深(shen)，信(xin)用至(zhi)道(dao)，故(gu)怒(nu)不(bu)(bu)(bu)过(guo)(guo)(guo)其(qi)分(fen)理也(ye)。云(yun)(yun)“有(you)不(bu)(bu)(bu)善，未(wei)尝(chang)复(fu)行”者(zhe)(zhe)，《周易(yi)·下(xia)系辞》文。彼云(yun)(yun)：“子曰：颜(yan)氏之子，其(qi)殆(dai)庶几(ji)乎！有(you)不(bu)(bu)(bu)善未(wei)尝(chang)不(bu)(bu)(bu)知，知之未(wei)尝(chang)复(fu)行也(ye)。”韩康伯(bo)注云(yun)(yun)：“在(zai)理则(ze)昧，造形而悟，颜(yan)子之分(fen)也(ye)。失之於几(ji)，故(gu)有(you)不(bu)(bu)(bu)善；得之於贰，不(bu)(bu)(bu)远而复(fu)，故(gu)知之未(wei)尝(chang)复(fu)行也(ye)。”引之以证不(bu)(bu)(bu)贰过(guo)(guo)(guo)也(ye)。此(ci)称其(qi)好学，而言(yan)不(bu)(bu)(bu)迁(qian)怒(nu)、贰过(guo)(guo)(guo)者(zhe)(zhe)，以不(bu)(bu)(bu)迁(qian)怒(nu)、贰过(guo)(guo)(guo)，由於学问既笃，任道(dao)而行，故(gu)举以言(yan)焉(yan)，以明好学之深(shen)也(ye)。一曰：以哀公(gong)迁(qian)怒(nu)、贰过(guo)(guo)(guo)，而孔(kong)子因(yin)以讽(feng)谏。
子(zi)(zi)(zi)(zi)华(hua)(hua)使於齐，冉子(zi)(zi)(zi)(zi)为(wei)其母请(qing)粟。子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“与(yu)之釜。”（马曰(yue)(yue)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)华(hua)(hua)，弟子(zi)(zi)(zi)(zi)公西(xi)华(hua)(hua)赤之字。六斗(dou)四升曰(yue)(yue)釜。”）请(qing)益(yi)。曰(yue)(yue)：“与(yu)之庾。”（包曰(yue)(yue)：“十六斗(dou)曰(yue)(yue)庾。”）冉子(zi)(zi)(zi)(zi)与(yu)之粟五(wu)秉(bing)(bing)。（马曰(yue)(yue)：“十六斛(hu)曰(yue)(yue)秉(bing)(bing)，五(wu)秉(bing)(bing)合为(wei)八十斛(hu)。”）子(zi)(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“赤之齐也，乘肥马，衣(yi)轻裘。吾(wu)闻之也：君子(zi)(zi)(zi)(zi)周急，不(bu)继富。”（郑曰(yue)(yue)：“非冉有与(yu)之太多(duo)。”）
[疏]“子华”至“继富”。
○正义曰：此章论君子当赈穷周急。“子华使於齐”者，弟子公西赤字子华，时仕鲁，为鲁使於齐也。“冉子为其母请粟”者，冉子，即冉有也，为其子华之母请粟於夫子，言其子出使而家贫也。“子曰：与之釜”者，夫子令与粟六斗四升也。“请益”者，冉有嫌其粟少，故更请益之。“曰：与之庾”者，夫子令益与十六斗也。“冉子与之粟五秉”者，冉有终以为少，故自与粟八十斛也。“子曰：赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急，不继富”者，此孔子非冉有与之太多也。赤，子华名。，往也。言子华使往齐国，乘驾肥马，衣著轻裘，则是富也，富则母不阙粟。吾尝闻之，君子当周救人之穷急，不继接於富有。今子华家富，而多与之粟，则是继富，故非之也。
○注“马曰”至“曰釜”。
○正义曰：《史记·弟子传》云：“公西赤字子华。”郑玄曰：“鲁人，少孔子四十二岁。”云“六斗四升曰釜”者，昭三年《左传》：“晏子曰：齐旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自其四，以登干釜。”杜注云：“四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。”是也。
○注“包曰：十六斗曰庾”，“马曰：十六斛曰秉”。
○正(zheng)义曰：案《聘礼(li)记》云：“十斗(dou)曰斛(hu)。十六斗(dou)曰{数(shu)(shu)}。十{数(shu)(shu)}曰秉。”郑注(zhu)云：“秉十六斛(hu)，今江(jiang)淮之间量名(ming)有为{数(shu)(shu)}者，今文{数(shu)(shu)}为逾(yu)。”是庾、逾(yu)、{数(shu)(shu)}其数(shu)(shu)同，故知然(ran)也。
原(yuan)思为(wei)之宰(zai)，（包曰(yue)：“弟子原(yuan)宪。思，字也(ye)。孔子为(wei)鲁司寇，以原(yuan)宪为(wei)家(jia)邑宰(zai)。”）与之粟(su)九(jiu)百(bai)，辞。（孔曰(yue)：“九(jiu)百(bai)，九(jiu)百(bai)斗(dou)。辞，辞让(rang)不受(shou)。“）子曰(yue)：“毋！（孔曰(yue)：“禄法(fa)所得，当受(shou)无让(rang)。”）以与尔(er)邻(lin)里(li)乡党(dang)(dang)乎！（郑曰(yue)：“五家(jia)为(wei)邻(lin)，五邻(lin)为(wei)里(li)，万二千(qian)五百(bai)家(jia)为(wei)乡，五百(bai)家(jia)为(wei)党(dang)(dang)。”）
[疏]“原思”至“党乎”。
○正义曰：此章明为受禄之法。原思，弟子原宪也。孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰也。“与之粟九百，辞”者，孔子与之粟九百斗，原思辞让不受。“子曰：毋”者，毋，禁辞也。孔子禁止其让，言禄法所得，当受无让也。“以与尔邻里乡党乎”者，言於已有馀，可分与尔邻里乡党之人，亦不可辞也。
○注“包曰”至“邑宰”。
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“原宪字子思。”郑玄曰：“鲁人。”云“孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰”者，《世家》云：“孔子由中都宰为司空，由司空为司寇。”鲁司寇，大夫也，必有采邑。大夫称家，故以原宪为家采邑之宰也。
○注“郑曰”至“为(wei)党(dang)(dang)(dang)”。正(zheng)义曰：云：“五家为(wei)邻，五邻为(wei)里”者，《地官·遂人(ren)职》文。案《大司徒职》云：“五家为(wei)比，五比为(wei)闾，四闾为(wei)族(zu)，五族(zu)为(wei)党(dang)(dang)(dang)，五党(dang)(dang)(dang)为(wei)州，五州为(wei)乡。”故(gu)知万二千(qian)五百(bai)家为(wei)乡，五百(bai)家为(wei)党(dang)(dang)(dang)也(ye)。
子(zi)谓仲(zhong)弓，曰：“犁牛(niu)之子(zi)も且角，虽(sui)欲勿用，山川其舍诸？”（犁，杂(za)文。も，赤也。角者，角周正(zheng)，中(zhong)牺(xi)牲。虽(sui)欲以其所生犁而不用，山川宁(ning)肯舍之乎？言父虽(sui)不善，不害於子(zi)之美。）
[疏]“子谓”至“舍诸”。
○正(zheng)义(yi)曰：此章复(fu)谓(wei)(wei)冉雍(yong)之(zhi)(zhi)德也(ye)(ye)。“子谓(wei)(wei)仲(zhong)弓，曰：犁牛(niu)之(zhi)(zhi)子も且角，虽欲勿用(yong)，山川(chuan)其舍诸(zhu)”者，杂(za)文曰犁。も，纯(chun)赤(chi)色也(ye)(ye)。角者，角周(zhou)正(zheng)也(ye)(ye)。舍，弃也(ye)(ye)。诸(zhu)，之(zhi)(zhi)也(ye)(ye)。仲(zhong)弓父，贱人，而行不善(shan)，故(gu)孔子称谓(wei)(wei)仲(zhong)弓曰：“譬(pi)若(ruo)杂(za)文之(zhi)(zhi)犁牛(niu)，生纯(chun)赤(chi)且角周(zhou)正(zheng)之(zhi)(zhi)子，中祭祀之(zhi)(zhi)牺牲，虽欲以其所生犁而不用(yong)，山川(chuan)宁肯(ken)舍弃之(zhi)(zhi)乎？”言(yan)仲(zhong)弓父虽不善(shan)，不害於(wu)子之(zhi)(zhi)美也(ye)(ye)。
子曰：“回也(ye)，其心三月(yue)不违仁，其馀(yu)则(ze)日月(yue)至(zhi)(zhi)焉(yan)而(er)已(yi)矣。”（馀(yu)人暂有至(zhi)(zhi)仁时(shi)，唯回移时(shi)而(er)不变。）
[疏]“子曰：回也。其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣”。
○正义曰：此章称(cheng)颜回之仁。三(san)月(yue)为(wei)一(yi)(yi)时(shi)(shi)，天气一(yi)(yi)变(bian)(bian)。人(ren)心(xin)行善，亦(yi)多随时(shi)(shi)移变(bian)(bian)。唯回也，其(qi)心(xin)虽经一(yi)(yi)时(shi)(shi)复一(yi)(yi)时(shi)(shi)，而不变(bian)(bian)移违去仁道也。其(qi)馀则有(you)至仁时(shi)(shi)，或(huo)一(yi)(yi)日或(huo)一(yi)(yi)月(yue)而已矣。
季康子问(wen)：“仲由(you)可(ke)(ke)(ke)使从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也与(yu)？”子曰(yue)(yue)：“由(you)也果(guo)，（包曰(yue)(yue)：“果(guo)谓果(guo)敢决断。”）於(wu)(wu)从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)有(you)？曰(yue)(yue)：“赐也可(ke)(ke)(ke)使从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也与(yu)？”曰(yue)(yue)：“赐也达，（孔曰(yue)(yue)：“达谓通於(wu)(wu)物理。”）於(wu)(wu)从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)有(you)？曰(yue)(yue)：“求也可(ke)(ke)(ke)使从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)也与(yu)？”曰(yue)(yue)：“求也艺(yi)，（孔曰(yue)(yue)：“艺(yi)谓多才艺(yi)。”）於(wu)(wu)从(cong)(cong)政(zheng)(zheng)乎何(he)有(you)？”
[疏]“季康”至“何有”。
○正义(yi)曰(yue)(yue)：此章明子(zi)(zi)(zi)路(lu)、子(zi)(zi)(zi)贡(gong)、冉有(you)(you)(you)(you)之(zhi)(zhi)才(cai)也(ye)。“季(ji)康(kang)(kang)子(zi)(zi)(zi)问(wen)(wen)(wen)：仲由(you)可(ke)(ke)(ke)使(shi)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)者(zhe)，康(kang)(kang)子(zi)(zi)(zi)，鲁卿季(ji)孙肥(fei)也(ye)，问(wen)(wen)(wen)於(wu)孔(kong)子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：“仲由(you)之(zhi)(zhi)才(cai)，可(ke)(ke)(ke)使(shi)从(cong)(cong)(cong)(cong)一官而为政(zheng)治也(ye)欤(yu)(yu)？”“子(zi)(zi)(zi)曰(yue)(yue)：由(you)也(ye)果(guo)，於(wu)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)乎(hu)何(he)有(you)(you)(you)(you)”者(zhe)，果(guo)，谓(wei)果(guo)敢决断。何(he)有(you)(you)(you)(you)，言(yan)不难也(ye)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)言(yan)，仲由(you)之(zhi)(zhi)才(cai)，果(guo)敢决断，其(qi)於(wu)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)，何(he)有(you)(you)(you)(you)难乎(hu)？言(yan)仲由(you)可(ke)(ke)(ke)使(shi)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)。“曰(yue)(yue)：赐(ci)也(ye)，可(ke)(ke)(ke)使(shi)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)”者(zhe)，季(ji)康(kang)(kang)子(zi)(zi)(zi)又问(wen)(wen)(wen)子(zi)(zi)(zi)贡(gong)也(ye)。“曰(yue)(yue)：赐(ci)也(ye)达，於(wu)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)乎(hu)何(he)有(you)(you)(you)(you)”者(zhe)，达，谓(wei)通於(wu)物理(li)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)答(da)(da)言(yan)，子(zi)(zi)(zi)贡(gong)之(zhi)(zhi)才(cai)，通达物理(li)，亦言(yan)可(ke)(ke)(ke)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)。“曰(yue)(yue)：求(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)可(ke)(ke)(ke)使(shi)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)欤(yu)(yu)”者(zhe)，康(kang)(kang)子(zi)(zi)(zi)又问(wen)(wen)(wen)冉有(you)(you)(you)(you)也(ye)。“曰(yue)(yue)：求(qiu)(qiu)(qiu)也(ye)艺(yi)，於(wu)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)乎(hu)何(he)有(you)(you)(you)(you)”者(zhe)，艺(yi)，谓(wei)多才(cai)艺(yi)。孔(kong)子(zi)(zi)(zi)答(da)(da)言(yan)，冉求(qiu)(qiu)(qiu)多才(cai)艺(yi)，亦可(ke)(ke)(ke)从(cong)(cong)(cong)(cong)政(zheng)也(ye)。
季(ji)氏使闵子骞为(wei)费(fei)宰。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“费(fei)，季(ji)氏邑。季(ji)氏不(bu)臣，而(er)其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲用(yong)之。”）闵子骞曰(yue)(yue)：“善(shan)为(wei)我辞焉(yan)。（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“不(bu)欲为(wei)季(ji)氏宰，使者(zhe)善(shan)为(wei)我辞焉(yan)，说令不(bu)复召(zhao)我。”）如有复我者(zhe)，（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“复我者(zhe)，重来(lai)召(zhao)我。”）则吾必在汶上(shang)矣。”（孔(kong)(kong)曰(yue)(yue)：“去(qu)之汶水上(shang)，欲北如齐。”）
[疏]“季氏”至“上矣”。
○正义曰：此章明闵损之贤也。“季氏使闵子骞为费宰”者，费，季氏邑。季氏不臣，而其邑宰数畔。闻子骞贤，故欲使之也。“闵子骞曰：善为我辞焉”者，子骞不欲为季氏宰，故语使者曰：善为我作辞说，令不复召我也。“如有复我者，则吾必在汶上矣”者，复，重也。言如有重来召我者，则吾必去之在汶水上，欲北如齐也。
○注“孔曰”至“用之”。
○正义曰：云“费，季氏邑”者，《左传》文也。云“季氏不臣，而其邑宰数畔”者，僭礼乐，逐昭公，是不臣也。昭十二年，南蒯以费畔，又公山弗扰以费畔，是数畔也。
○注“去之汶水上，欲北如齐”。
○正义曰：《地理(li)志》云(yun)：汶(wen)水出泰山莱芜西南入济。在齐南鲁北，故曰欲北如齐。
伯牛有(you)(you)疾(ji)，（马曰(yue)(yue)：“伯牛，弟子(zi)冉耕。”）子(zi)问之(zhi)，自牖执(zhi)其手，（包(bao)(bao)曰(yue)(yue)：“牛有(you)(you)恶疾(ji)，不(bu)欲见人(ren)(ren)，故孔(kong)子(zi)从牖执(zhi)其手也。”）曰(yue)(yue)：“亡之(zhi)，（孔(kong)曰(yue)(yue)：“亡，丧也。疾(ji)甚，故持(chi)其手曰(yue)(yue)丧之(zhi)。”）命矣(yi)夫！斯人(ren)(ren)也而有(you)(you)斯疾(ji)也！斯人(ren)(ren)也而有(you)(you)斯疾(ji)也！（包(bao)(bao)曰(yue)(yue)：“再言之(zhi)者，痛惜(xi)之(zhi)甚。”）
[疏]“伯牛”至“疾也”。
○正义曰：此章孔子痛惜弟子冉耕有德行而遇恶疾也。伯牛，冉耕字也。有疾，有恶疾也。“子问之，自牖执其手”者，自，从也。伯牛恶疾，不欲见人，故孔子问之，从牖执其手也。“曰：亡之”者，亡，丧也。疾甚，故持其手曰：“丧之。”命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也”者，行善遇凶，非人所召，故归之於命，言天命矣夫！斯，此也。此善人也，而有此恶疾也。是孔子痛惜之也。再言之者，痛惜之甚。
○注“马曰：伯牛，弟子冉耕。”
○正义曰：《史记·弟子传》曰：“冉耕字伯牛。”郑玄曰：“鲁人。”
○注“包曰：伯牛有恶疾”。
○正义曰(yue)：恶疾，疾之恶者也。《淮南子》云：“伯牛癞。”
子曰：“贤(xian)哉，回也！一箪(dan)食(shi)，一瓢饮，（孔曰：“箪(dan)，笥也。”）在陋(lou)巷，人不堪甚忧，回也不改其乐(le)。贤(xian)哉，回也！”（孔曰：“颜渊乐(le)道，虽箪(dan)食(shi)在陋(lou)巷，不改其所(suo)乐(le)。”）
[疏]“子曰”至“回也”。
○正义曰：此章叹颜回之贤，故曰：“贤哉，回也！”云“一箪食，一瓢饮”者，箪，竹器。食，饭也。瓢，瓠也。言回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。“在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”者，言回居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。叹美之甚，故又曰：“贤哉，回也！”
○注“孔曰：箪，笥也”。
○正义(yi)曰(yue)：案郑注《曲礼》云：“圆曰(yue)箪，方曰(yue)笥。”然则箪与笥方圆异(yi)，而此云“箪，笥”者，以其俱用竹为之，举(ju)类(lei)以晓人(ren)也。
冉求曰(yue)：“非不说子(zi)(zi)之道(dao)，力(li)不足(zu)(zu)也。”子(zi)(zi)曰(yue)：“力(li)不足(zu)(zu)者，中道(dao)而(er)(er)废。今女画。”（孔曰(yue)：“画，止也。力(li)不足(zu)(zu)者，当中道(dao)而(er)(er)废。今女自止耳，非力(li)极。”）
[疏]“冉求曰”至“女画”。
○正义曰(yue)(yue)：此章(zhang)勉人学也(ye)(ye)。“冉求曰(yue)(yue)：非不说(shuo)(shuo)子之(zhi)道，力(li)不足(zu)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)，弟子冉求言己(ji)非不说(shuo)(shuo)乐(le)子之(zhi)道而勤学之(zhi)，但以力(li)不足(zu)故也(ye)(ye)。“子曰(yue)(yue)：力(li)不足(zu)者(zhe)(zhe)，中道而废(fei)。今(jin)女(nv)(nv)画”者(zhe)(zhe)，画，止(zhi)也(ye)(ye)。此孔子责(ze)冉求之(zhi)不说(shuo)(shuo)学也(ye)(ye)。言力(li)不足(zu)者(zhe)(zhe)，当中道而废(fei)。今(jin)女(nv)(nv)自止(zhi)耳，非力(li)极(ji)也(ye)(ye)。
子谓子夏曰：“女为(wei)(wei)(wei)君子儒(ru)，无为(wei)(wei)(wei)小人(ren)儒(ru)。”（孔(kong)曰：“君子为(wei)(wei)(wei)儒(ru)，将以明(ming)道。小人(ren)为(wei)(wei)(wei)儒(ru)，则(ze)矜其名。”）
[疏]“子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒”。
○正义曰：此(ci)章戒子夏为(wei)君子也。言人(ren)博学先王之道，以(yi)润其身者，皆(jie)谓之儒(ru)，但(dan)君子则将以(yi)明道，小人(ren)则矜其才名(ming)。言女(nv)当明道，无(wu)得矜名(ming)也。
子(zi)游为武(wu)城宰(zai)。（包(bao)曰(yue)：“武(wu)城，鲁下邑。”）子(zi)曰(yue)：“女得人(ren)焉(yan)耳(er)(er)乎？”（孔曰(yue)：“焉(yan)、耳(er)(er)、乎，皆辞。”）曰(yue)：“有澹台灭明者，行不由径，非(fei)公事，未(wei)尝(chang)至於偃之室也(ye)。”（包(bao)曰(yue)：“澹台，姓。灭明，名。字(zi)子(zi)羽(yu)。言其公且方。”）
[疏]“子游”至“室也”。
○正义曰：此章明子羽公方也。“子游为武城宰”者，武城，鲁下邑。子游时为之宰也。“子曰：女得人焉耳乎”者，孔子问子游言：“女在武城，得其有德之人乎？”焉、耳、乎皆语助辞。“曰：有澹台灭明”者，此子游对孔子言已所得之人也，姓澹台名灭明。“行不由径，非公事，未尝至於偃之室也”者，此言其人之德也。行遵大道，不由小径，是方也。若非公事，未尝至於偃之室，是公也。既公且方，故以为得人。
○注“包曰”至“且方”。
○正义曰(yue)：《史记·弟(di)子传(chuan)》云：“澹台灭明，武(wu)城(cheng)人(ren)，字(zi)子羽，少(shao)孔(kong)(kong)子三十九岁。状貌甚(shen)恶。欲事孔(kong)(kong)子，孔(kong)(kong)子以(yi)为材薄。既(ji)已受业，退而行，名施乎(hu)诸侯。孔(kong)(kong)子闻之曰(yue)：‘吾以(yi)貌取人(ren)，失之子羽。’”是亦弟(di)子也(ye)。故注不言弟(di)子者(zhe)，从可知(zhi)也(ye)。云“言其公且(qie)方(fang)”者(zhe)，公，无私也(ye)；方(fang)，正直(zhi)也(ye)。
子(zi)曰(yue)：“孟之(zhi)反不(bu)(bu)伐，（孔(kong)曰(yue)：“鲁大(da)夫孟之(zhi)侧，与(yu)齐(qi)战，军(jun)大(da)败(bai)。不(bu)(bu)伐者，不(bu)(bu)自伐其功。”）奔(ben)而殿，将入门(men)，策其马(ma)(ma)，曰(yue)：‘非敢後(hou)也(ye)，马(ma)(ma)不(bu)(bu)进也(ye)。’”（马(ma)(ma)曰(yue)：“殿，在军(jun)後(hou)。前曰(yue)启，後(hou)曰(yue)殿，孟之(zhi)反贤而有勇，军(jun)大(da)奔(ben)，独(du)(du)在後(hou)为殿。人迎，功之(zhi)。不(bu)(bu)欲独(du)(du)有其名，曰(yue)：‘我非敢在後(hou)拒敌，马(ma)(ma)不(bu)(bu)能前进。’”）
[疏]“子曰”至“进也”。
○正义曰：此章言功以不伐为善也。“孟之反不伐”者，夸功曰伐。孟之反，鲁大夫孟之侧也。有军功而不夸伐也。“奔而殿，将入门，策其马曰：非敢後也，马不进也”者，此其不伐之事也。在军後曰殿。策，捶也。鲁与齐战，鲁师败而奔，孟之反贤而有勇，独在後为殿。人迎，功之。不欲独有其名，故将入国门，乃捶其马，欲先奔者入城也。且曰：“我非敢在後为殿以拒敌，马不能前进故也。”
○注“孔曰：鲁大夫孟之侧”。
○正义曰：杜预曰：“之侧，孟氏族，字反。”是也。
○注“马曰”至“前进”。
○正义曰(yue)：云“殿，在(zai)军(jun)後。前(qian)曰(yue)启，後曰(yue)殿”者(zhe)(zhe)，案《司(si)马法(fa)·谋帅(shuai)篇》曰(yue)：“夫前(qian)驱启，乘车(che)大震，ヘ车(che)属焉。”大震即大殿也(ye)，音相似(si)。襄二十(shi)(shi)三(san)年(nian)《左传》曰(yue)：“齐侯伐卫。大殿，商(shang)子(zi)(zi)游御夏之(zhi)御寇(kou)。”《诗》曰(yue)：“元戎十(shi)(shi)乘，以(yi)(yi)先启行。”是殿在(zai)军(jun)後，前(qian)曰(yue)启也(ye)。案哀十(shi)(shi)一年(nian)《左传》说(shuo)此事云：齐师(shi)伐我，及(ji)清(qing)。孟(meng)孺子(zi)(zi)泄帅(shuai)右师(shi)，冉(ran)求帅(shuai)左师(shi)。师(shi)及(ji)齐师(shi)战于郊。右师(shi)奔(ben)，齐人(ren)从之(zhi)。孟(meng)之(zhi)侧後入以(yi)(yi)为殿，抽矢策(ce)其马，曰(yue)：“马不(bu)进也(ye)。”文不(bu)同(tong)者(zhe)(zhe)，各据所(suo)闻而(er)记之(zhi)也(ye)。
子曰(yue)(yue)：“不有祝(zhu)它(ta)之(zhi)佞，而(er)有宋朝之(zhi)美(mei)，难(nan)乎(hu)免(mian)於今之(zhi)世矣。”（孔曰(yue)(yue)：“佞，口才也。祝(zhu)它(ta)，卫(wei)大夫子鱼也，时世贵之(zhi)。宋朝，宋之(zhi)美(mei)人而(er)善淫。言当如祝(zhu)它(ta)之(zhi)佞，而(er)反如宋朝之(zhi)美(mei)，难(nan)乎(hu)免(mian)於今之(zhi)世害也。”）
[疏]“子曰：不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
○正义曰：此章言世尚口才也。佞，口才也。祝它，卫大夫子鱼也。有口才，时世贵之。宋朝，宋之美人，善淫，时世疾之。言人当如祝它之有口才，则见贵重，若无祝它之佞，而反有宋朝之美，难乎免於今之世害也。
○注“孔曰”至“善也”。
○正义曰(yue)：云(yun)“祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)，卫大夫子(zi)(zi)鱼(yu)也(ye)(ye)。时世(shi)(shi)贵之”者，《春秋》定四年：“会于召(zhao)陵(ling)，盟(meng)于皋鼬。”《左传(chuan)》曰(yue)：“将(jiang)会，卫子(zi)(zi)行敬子(zi)(zi)言於(wu)(wu)灵公(gong)曰(yue)：‘会同(tong)难，啧有烦言，莫(mo)之治也(ye)(ye)。其使(shi)祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)从。’公(gong)曰(yue)：‘善(shan)。’乃使(shi)子(zi)(zi)鱼(yu)。”是祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)即子(zi)(zi)鱼(yu)也(ye)(ye)。《传(chuan)》又曰(yue)：“及(ji)皋鼬，将(jiang)盟(meng)，将(jiang)长蔡於(wu)(wu)卫。卫侯(hou)使(shi)祝(zhu)(zhu)它(ta)(ta)(ta)私於(wu)(wu)苌弘(hong)。（文多不载）苌弘(hong)说，告(gao)刘子(zi)(zi)，与范献子(zi)(zi)谋之，乃长卫侯(hou)於(wu)(wu)盟(meng)。”是时世(shi)(shi)贵之也(ye)(ye)。云(yun)“宋(song)(song)朝，宋(song)(song)之美(mei)人(ren)而善(shan)淫”者，案(an)定十四年《左传(chuan)》曰(yue)：“卫侯(hou)为夫人(ren)南(nan)(nan)子(zi)(zi)召(zhao)宋(song)(song)朝。”杜(du)注云(yun)：“南(nan)(nan)子(zi)(zi)，宋(song)(song)女(nv)也(ye)(ye)。朝，宋(song)(song)公(gong)子(zi)(zi)，旧通于南(nan)(nan)子(zi)(zi)，在宋(song)(song)呼之。”是朝为宋(song)(song)之美(mei)人(ren)而善(shan)淫也(ye)(ye)。
子曰(yue)：“谁能出不由户？何莫(mo)由斯道也？”（孔曰(yue)：“言人立身成功当(dang)由道，譬犹出入(ru)要当(dang)从户。”）
[疏]“子曰：谁能出不由户？何莫由斯道也？”
○正义曰：此章言道为立身(shen)之要(yao)也，故(gu)曰：“谁人(ren)能出(chu)入(ru)(ru)不由门户？”以譬何人(ren)立身(shen)不由於此道也。言人(ren)立身(shen)成功当由道，譬犹出(chu)入(ru)(ru)要(yao)当从户。
子曰(yue)：“质(zhi)(zhi)胜文则野(ye)(ye)，（包(bao)曰(yue)：“野(ye)(ye)，如野(ye)(ye)人(ren)言鄙略也。”）文胜质(zhi)(zhi)则史。（包(bao)曰(yue)：“史者，文多而质(zhi)(zhi)少(shao)。”）文质(zhi)(zhi)彬彬，然後君(jun)子。”（包(bao)曰(yue)：“彬彬，文质(zhi)(zhi)相半之貌。”）
[疏]“子曰”至“君子”。
○正义曰：此章明君子(zi)也(ye)(ye)。“质(zhi)胜(sheng)文(wen)则(ze)野”者，谓人(ren)若质(zhi)多胜(sheng)於文(wen)，则(ze)如(ru)野人(ren)言(yan)鄙略也(ye)(ye)。“文(wen)胜(sheng)质(zhi)则(ze)史”者，言(yan)文(wen)多胜(sheng)於质(zhi)，则(ze)如(ru)史官(guan)也(ye)(ye)。“文(wen)质(zhi)彬(bin)彬(bin)，然後君子(zi)”者，彬(bin)彬(bin)，文(wen)质(zhi)相半(ban)(ban)之貌。言(yan)文(wen)华质(zhi)朴相半(ban)(ban)，彬(bin)彬(bin)然，然後可为君子(zi)也(ye)(ye)。
子曰(yue)(yue)：“人(ren)之生(sheng)也(ye)直，（马曰(yue)(yue)：“言人(ren)所生(sheng)於(wu)世而(er)自终者(zhe)，以其正直也(ye)。”）罔(wang)之生(sheng)也(ye)幸(xing)(xing)而(er)免。”（包(bao)曰(yue)(yue)：“诬罔(wang)正直之道而(er)亦生(sheng)者(zhe)，是幸(xing)(xing)而(er)免。”）
[疏]“子曰：人之生也直，罔之生也幸而免”。
○正义曰：此章明人以正直为德，言(yan)人之所以生於世而自(zi)寿终(zhong)不(bu)横夭者(zhe)，以其正直故也(ye)。罔(wang)(wang)，诬罔(wang)(wang)也(ye)。言(yan)人有诬罔(wang)(wang)正直之道而亦(yi)生者(zhe)，是幸(xing)而获免也(ye)。
子(zi)曰：“知之(zhi)者(zhe)不(bu)如好之(zhi)者(zhe)，好之(zhi)者(zhe)不(bu)如乐之(zhi)者(zhe)。”（包曰：“学问(wen)，知之(zhi)者(zhe)不(bu)如好之(zhi)者(zhe)笃，好之(zhi)者(zhe)不(bu)如乐之(zhi)者(zhe)深。”）
[疏]“子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。
○正义曰(yue)：此章言人之(zhi)学(xue)道用心深浅(qian)之(zhi)异也(ye)。言学(xue)问，知之(zhi)者不如好(hao)之(zhi)者笃厚也(ye)，好(hao)之(zhi)者又不如悦乐之(zhi)者深也(ye)。
子(zi)曰：“中(zhong)人以(yi)上(shang)可(ke)(ke)以(yi)语上(shang)也(ye)，中(zhong)人以(yi)下不可(ke)(ke)以(yi)语上(shang)也(ye)。”（王曰：“上(shang)，谓上(shang)知之所知也(ye)。两(liang)举中(zhong)人，以(yi)其可(ke)(ke)上(shang)可(ke)(ke)下。”）
[疏]“子曰：中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也”。
○正义曰：此(ci)章言(yan)(yan)授学(xue)之(zhi)法，当称其才(cai)识(shi)也(ye)(ye)(ye)。语(yu)，谓(wei)(wei)告(gao)语(yu)。上(shang)(shang)(shang)(shang)，谓(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)知之(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)。人(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)才(cai)识(shi)凡有(you)九等，谓(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)(shang)、上(shang)(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)(shang)(shang)(shang)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)上(shang)(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)。上(shang)(shang)(shang)(shang)上(shang)(shang)(shang)(shang)则(ze)圣(sheng)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)则(ze)愚人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，皆不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)移也(ye)(ye)(ye)。其上(shang)(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，是可(ke)(ke)(ke)(ke)教之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，谓(wei)(wei)第(di)五中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)，谓(wei)(wei)上(shang)(shang)(shang)(shang)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)、上(shang)(shang)(shang)(shang)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)上(shang)(shang)(shang)(shang)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其才(cai)识(shi)优长，故可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)告(gao)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)知之(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)，谓(wei)(wei)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)、下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)上(shang)(shang)(shang)(shang)、下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)之(zhi)人(ren)(ren)(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其才(cai)识(shi)暗劣，故不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)告(gao)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)知之(zhi)所知也(ye)(ye)(ye)。此(ci)应云“中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)以(yi)(yi)(yi)(yi)上(shang)(shang)(shang)(shang)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)，以(yi)(yi)(yi)(yi)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)”，而繁文两举中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)者(zhe)，以(yi)(yi)(yi)(yi)其中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)(ke)(ke)上(shang)(shang)(shang)(shang)、可(ke)(ke)(ke)(ke)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)故也(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)此(ci)中(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)(zhong)人(ren)(ren)(ren)(ren)，若才(cai)性稍优，则(ze)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)；才(cai)性稍劣，则(ze)不(bu)可(ke)(ke)(ke)(ke)以(yi)(yi)(yi)(yi)语(yu)上(shang)(shang)(shang)(shang)，是其可(ke)(ke)(ke)(ke)上(shang)(shang)(shang)(shang)、可(ke)(ke)(ke)(ke)下(xia)(xia)(xia)(xia)(xia)也(ye)(ye)(ye)。
樊迟问(wen)知(zhi)。子曰(yue)：“务民之(zhi)义，（王曰(yue)：“务所以化道民之(zhi)义。”）敬鬼神(shen)(shen)而远之(zhi)，可谓(wei)知(zhi)矣。”（包曰(yue)：“敬鬼神(shen)(shen)而不黩。”）问(wen)仁(ren)(ren)(ren)。曰(yue)：“仁(ren)(ren)(ren)者先(xian)难而後(hou)获，可谓(wei)仁(ren)(ren)(ren)矣。”（孔曰(yue)：“先(xian)劳苦而後(hou)得功，此所以为仁(ren)(ren)(ren)。”）
[疏]“樊迟”至“仁矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)(ci)章明仁(ren)(ren)、知(zhi)(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)用也。“樊(fan)迟(chi)问(wen)(wen)知(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，弟子樊(fan)须问(wen)(wen)於孔子，何为(wei)(wei)(wei)(wei)可(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)知(zhi)(zhi)。“子曰(yue)：务民之(zhi)(zhi)(zhi)义，敬鬼神而(er)远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，可(ke)谓(wei)知(zhi)(zhi)矣”者(zhe)(zhe)，孔子答其(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)也。言当务所以(yi)化道民之(zhi)(zhi)(zhi)义，恭敬鬼神而(er)疏(shu)远(yuan)之(zhi)(zhi)(zhi)，不亵(xie)黩，能行如此(ci)(ci)，可(ke)谓(wei)为(wei)(wei)(wei)(wei)知(zhi)(zhi)矣。“问(wen)(wen)仁(ren)(ren)”者(zhe)(zhe)，樊(fan)迟(chi)又问(wen)(wen)何为(wei)(wei)(wei)(wei)可(ke)谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)仁(ren)(ren)。“子曰(yue)：仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)先难而(er)後(hou)获，可(ke)谓(wei)仁(ren)(ren)矣”者(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)答其(qi)为(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)也。获，犹得也。言为(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)先受劳苦(ku)之(zhi)(zhi)(zhi)难，而(er)後(hou)乃得功，此(ci)(ci)所以(yi)为(wei)(wei)(wei)(wei)仁(ren)(ren)也。
子曰：“知(zhi)者(zhe)(zhe)乐(le)水(shui)，（包曰：“知(zhi)者(zhe)(zhe)乐(le)运(yun)其才知(zhi)以(yi)治世，如水(shui)流而不知(zhi)已(yi)。”）仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)乐(le)山。（仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)乐(le)如山之安固，自然不动(dong)(dong)，而万物生焉(yan)。）知(zhi)者(zhe)(zhe)动(dong)(dong)，（包曰：“日进故(gu)动(dong)(dong)。”）仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)静(jing)。（孔曰：“无(wu)欲故(gu)静(jing)。”）知(zhi)者(zhe)(zhe)乐(le)，（郑曰：“知(zhi)者(zhe)(zhe)自役得(de)其志故(gu)乐(le)。”）仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)寿(shou)(shou)。”（包曰：“性静(jing)者(zhe)(zhe)多寿(shou)(shou)考。”）
[疏]“子曰”至“仁者寿”。
○正义曰(yue)：此章初明知、仁之性(xing)(xing)，次明知、仁之用，三明知，仁之功(gong)(gong)也(ye)。“知者(zhe)乐(le)水”者(zhe)，乐(le)，谓爱好(hao)(hao)。言(yan)(yan)知者(zhe)性(xing)(xing)好(hao)(hao)运其才(cai)知以治世，如水流而不知已止也(ye)。“仁者(zhe)乐(le)山”者(zhe)，言(yan)(yan)仁者(zhe)之性(xing)(xing)好(hao)(hao)乐(le)如山之安固(gu)，自然不动，而万(wan)物生焉。“知者(zhe)动”者(zhe)，言(yan)(yan)知者(zhe)常务进(jin)故(gu)动。“仁者(zhe)静(jing)”者(zhe)，言(yan)(yan)仁者(zhe)本(ben)无(wu)贪(tan)欲，故(gu)静(jing)。“知者(zhe)乐(le)”者(zhe)，言(yan)(yan)知者(zhe)役用才(cai)知，成功(gong)(gong)得志故(gu)欢乐(le)也(ye)。“仁者(zhe)寿”者(zhe)，言(yan)(yan)仁者(zhe)少思(si)寡欲，性(xing)(xing)常安静(jing)，故(gu)多(duo)寿考(kao)也(ye)。
子曰：“齐(qi)一变(bian)(bian)至(zhi)於鲁，鲁一变(bian)(bian)至(zhi)於道(dao)。”（包曰：“言齐(qi)、鲁有太公、周公之馀化，太公大贤，周公圣人(ren)，今其政(zheng)教(jiao)虽衰，若有明君兴之，齐(qi)可使(shi)如鲁，鲁可使(shi)如大道(dao)行之时。”）
[疏]“子曰：齐一变至於鲁，鲁一变至於道。”
○正义曰：此(ci)章言齐、鲁(lu)(lu)有(you)太公、周公之(zhi)馀化，太公大贤，周公圣人(ren)，今其政教虽衰，若有(you)明(ming)君兴(xing)之(zhi)，齐可一(yi)变使如(ru)於鲁(lu)(lu)，鲁(lu)(lu)可一(yi)变使如(ru)於大道行(xing)之(zhi)时也(ye)。
子曰(yue)：“觚(gu)(gu)不觚(gu)(gu)，（马(ma)曰(yue)：“觚(gu)(gu)，礼器。一升(sheng)曰(yue)爵，二升(sheng)曰(yue)觚(gu)(gu)。”）觚(gu)(gu)哉！觚(gu)(gu)哉！”（觚(gu)(gu)哉！觚(gu)(gu)哉！言非觚(gu)(gu)也，以喻为政不得其道则不成。）
[疏]“子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！
○正义曰：此章言为政须遵礼道也。觚者，礼器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之当以礼，若用之失礼，则不成为觚也，故孔子叹之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君为政当以道，若不得其道，则不成为政也。
○注“马曰：觚，礼器。一升曰爵，二升曰觚。
○正(zheng)义曰(yue)(yue)(yue)：案《特牲(sheng)礼》：“用二爵(jue)二觚(gu)四(si)觯一角三散(san)。”是觚(gu)为(wei)(wei)礼器也(ye)(ye)(ye)。《异义》：《韩(han)诗为(wei)(wei)》“一升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)。爵(jue)，尽也(ye)(ye)(ye)，足也(ye)(ye)(ye)。二升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觚(gu)。觚(gu)，寡(gua)也(ye)(ye)(ye)，饮(yin)当(dang)寡(gua)少。三升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)觯。觯，也(ye)(ye)(ye)，饮(yin)当(dang)自(zi)也(ye)(ye)(ye)。四(si)升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)角。角，触也(ye)(ye)(ye)，不(bu)(bu)能(neng)自(zi)，触罪过也(ye)(ye)(ye)。五升(sheng)(sheng)(sheng)曰(yue)(yue)(yue)散(san)。散(san)，讪(shan)也(ye)(ye)(ye)，饮(yin)不(bu)(bu)省节，为(wei)(wei)人谤讪(shan)。总名曰(yue)(yue)(yue)爵(jue)，其实曰(yue)(yue)(yue)觞(shang)。觞(shang)者，饷(xiang)也(ye)(ye)(ye)。觥(gong)亦五升(sheng)(sheng)(sheng)。所以罚不(bu)(bu)敬。觥(gong)，廓也(ye)(ye)(ye)。所以著明(ming)之貌(mao)。君子有过，廓然著明(ming)，非(fei)所以饷(xiang)，不(bu)(bu)得名觞(shang)”。此(ci)唯言爵(jue)、觚(gu)者，略言之也(ye)(ye)(ye)。
宰(zai)我(wo)问曰(yue)：“仁者(zhe)，虽告(gao)之(zhi)(zhi)曰(yue)：‘井有仁焉。’其(qi)从之(zhi)(zhi)也(ye)？”（孔(kong)曰(yue)：“宰(zai)我(wo)以仁者(zhe)必济人(ren)於患难，故(gu)问有仁人(ren)堕井将自投下，从而出之(zhi)(zhi)不(bu)(bu)乎(hu)？欲极观仁者(zhe)忧乐之(zhi)(zhi)所(suo)至(zhi)。”）子曰(yue)：“何为其(qi)然也(ye)？君子可(ke)逝也(ye)，不(bu)(bu)可(ke)陷也(ye)。（孔(kong)曰(yue)：“逝，往(wang)也(ye)。言君子可(ke)使往(wang)视之(zhi)(zhi)耳，不(bu)(bu)肯自投从之(zhi)(zhi)。”）可(ke)欺也(ye)，不(bu)(bu)可(ke)罔(wang)也(ye)。”（马曰(yue)：“可(ke)欺者(zhe)，可(ke)使往(wang)也(ye)。不(bu)(bu)可(ke)罔(wang)者(zhe)，不(bu)(bu)可(ke)得诬罔(wang)令自投下。”）
[疏]“宰我”至“罔也”。
○正义曰：此(ci)(ci)章明仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)之心也(ye)(ye)。“宰我(wo)问曰：仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，虽告之曰：‘井(jing)(jing)有仁(ren)(ren)(ren)焉(yan)。其从(cong)之也(ye)(ye)’”者(zhe)(zhe)(zhe)，宰我(wo)以仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)必济人(ren)(ren)於患难，故(gu)问曰：仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)之人(ren)(ren)，设有来告曰：井(jing)(jing)中有仁(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)焉(yan)。言(yan)仁(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)堕井(jing)(jing)也(ye)(ye)，此(ci)(ci)承告之仁(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)，将(jiang)自(zi)投(tou)下(xia)，从(cong)而(er)出(chu)之不(bu)(bu)(bu)乎(hu)？意欲极(ji)观(guan)仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)忧(you)人(ren)(ren)乐生(sheng)之所至也(ye)(ye)。“子(zi)曰：何为其然也(ye)(ye)？君子(zi)可(ke)(ke)(ke)逝(shi)也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)陷(xian)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔子(zi)怪拒之辞。逝(shi)，往也(ye)(ye)。然，如是也(ye)(ye)。言(yan)何为能使仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)如是自(zi)投(tou)井(jing)(jing)乎(hu)？夫仁(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)君子(zi)，但可(ke)(ke)(ke)使往视之耳(er)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)陷(xian)入於井(jing)(jing)。言(yan)不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)自(zi)投(tou)从(cong)之也(ye)(ye)。“可(ke)(ke)(ke)欺也(ye)(ye)，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)罔(wang)也(ye)(ye)”者(zhe)(zhe)(zhe)，唯可(ke)(ke)(ke)欺之使往视，不(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)(ke)得诬罔(wang)令自(zi)投(tou)下(xia)也(ye)(ye)。
子曰：“君子博(bo)学於文(wen)，约(yue)之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（郑曰：“弗畔，不违道。”）
[疏]“子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣乎！”
○正义(yi)曰：畔，违也。此章(zhang)言君(jun)子若博(bo)学於先王之遗文，复用礼(li)以(yi)自捡约(yue)，则不违道也。
子(zi)(zi)(zi)(zi)见南子(zi)(zi)(zi)(zi)，子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)不(bu)说。夫子(zi)(zi)(zi)(zi)矢之(zhi)(zhi)曰(yue)：“予所否者，天厌(yan)之(zhi)(zhi)！天厌(yan)之(zhi)(zhi)！”（孔曰(yue)：“旧以南子(zi)(zi)(zi)(zi)者，卫(wei)灵公夫人，淫乱，而灵公惑(huo)之(zhi)(zhi)。孔子(zi)(zi)(zi)(zi)见之(zhi)(zhi)者，欲因以说灵公，使行治道。矢，誓(shi)也。子(zi)(zi)(zi)(zi)路(lu)不(bu)说，故夫子(zi)(zi)(zi)(zi)誓(shi)之(zhi)(zhi)。行道既非(fei)妇(fu)人之(zhi)(zhi)事，而弟子(zi)(zi)(zi)(zi)不(bu)说，与之(zhi)(zhi)咒誓(shi)，义可疑焉。”）
[疏]“子见”至“厌之”。
○正义曰：此章孔子屈已，求行治道也。“子见南子”者，南子，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。孔子至卫，见此南子，意欲因以说灵公，使行治道故也。“子路不说”者，子路性刚直，未达孔子之意，以为君子当义之与比，而孔子乃见淫乱妇人，故不说乐。“夫子矢之”者，矢，誓也。以子路不说，故夫子告誓之。“曰：予所否者，天厌之！天厌之”者，此誓辞也。予，我也。否，不也。厌，弃也。言我见南子，所不为求行治道者，原天厌弃我。再言之者，重其誓，欲使信之也。
○注“孔曰”至“疑焉”。
○正义曰：云(yun)“孔曰：旧以南(nan)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，卫灵公(gong)夫人(ren)，淫(yin)乱，而(er)(er)灵公(gong)惑之(zhi)(zhi)(zhi)。孔子(zi)(zi)(zi)见之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，欲(yu)因以说(shuo)(shuo)(shuo)灵公(gong)，使行治道。矢(shi)，誓也(ye)(ye)(ye)。子(zi)(zi)(zi)路不(bu)(bu)说(shuo)(shuo)(shuo)，故夫子(zi)(zi)(zi)誓之(zhi)(zhi)(zhi)”者(zhe)(zhe)，先儒旧有(you)此解(jie)也(ye)(ye)(ye)。云(yun)“行道既非妇(fu)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)事，而(er)(er)弟(di)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)说(shuo)(shuo)(shuo)，与之(zhi)(zhi)(zhi)咒誓，义可疑焉(yan)”者(zhe)(zhe)，安国以为(wei)(wei)，先儒旧说(shuo)(shuo)(shuo)，不(bu)(bu)近人(ren)情，故疑其(qi)义也(ye)(ye)(ye)。《史记·世家》：孔子(zi)(zi)(zi)至卫，“灵公(gong)夫人(ren)有(you)南(nan)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，使人(ren)谓(wei)孔子(zi)(zi)(zi)曰：‘四方之(zhi)(zhi)(zhi)君(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)不(bu)(bu)辱欲(yu)与寡(gua)(gua)君(jun)(jun)为(wei)(wei)兄弟(di)者(zhe)(zhe)，必见寡(gua)(gua)小(xiao)君(jun)(jun)。寡(gua)(gua)小(xiao)君(jun)(jun)原(yuan)见。’孔子(zi)(zi)(zi)辞谢，不(bu)(bu)得已而(er)(er)见之(zhi)(zhi)(zhi)。夫人(ren)在帷中(zhong)。孔子(zi)(zi)(zi)入门，北面稽首。夫人(ren)自帷中(zhong)再拜(bai)，环玉声(sheng)ギ然。孔子(zi)(zi)(zi)曰：‘吾(wu)乡为(wei)(wei)弗见，见之(zhi)(zhi)(zhi)礼答焉(yan)。’子(zi)(zi)(zi)路不(bu)(bu)说(shuo)(shuo)(shuo)。孔子(zi)(zi)(zi)矢(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)曰：‘天(tian)厌(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)！天(tian)厌(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)！’”是子(zi)(zi)(zi)见南(nan)子(zi)(zi)(zi)之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)(ye)(ye)。栾肇曰：“见南(nan)子(zi)(zi)(zi)者(zhe)(zhe)，时不(bu)(bu)获已，犹文王之(zhi)(zhi)(zhi)拘里(li)也(ye)(ye)(ye)。天(tian)厌(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)者(zhe)(zhe)，言我之(zhi)(zhi)(zhi)否屈(qu)乃天(tian)命所厌(yan)(yan)也(ye)(ye)(ye)。”蔡谟云(yun)：“矢(shi)，陈(chen)也(ye)(ye)(ye)。夫子(zi)(zi)(zi)为(wei)(wei)子(zi)(zi)(zi)路陈(chen)天(tian)命也(ye)(ye)(ye)。”
子曰：“中(zhong)庸(yong)(yong)之(zhi)(zhi)为德(de)(de)也(ye)(ye)，其至矣乎！民鲜久矣。”（庸(yong)(yong)，常(chang)(chang)也(ye)(ye)。中(zhong)和可常(chang)(chang)行(xing)之(zhi)(zhi)德(de)(de)。世(shi)乱，先王之(zhi)(zhi)道(dao)废，民鲜能(neng)行(xing)此道(dao)久矣，非(fei)今。）
[疏]“子曰：中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣”。
○正义曰(yue)：此(ci)章(zhang)言(yan)世乱(luan)，人(ren)不能(neng)行中(zhong)(zhong)庸(yong)之德也(ye)(ye)。中(zhong)(zhong)，谓中(zhong)(zhong)和(he)。庸(yong)，常(chang)也(ye)(ye)。鲜，罕也(ye)(ye)。言(yan)中(zhong)(zhong)和(he)可常(chang)行之德也(ye)(ye)，其至极矣乎！以世乱(luan)，先王之道废(fei)，故民罕能(neng)行此(ci)道久多时矣，非而今也(ye)(ye)。
子贡(gong)(gong)曰(yue)：“如有博(bo)施於民(min)而能济众，何(he)(he)如？可谓仁(ren)(ren)(ren)乎(hu)(hu)？”子曰(yue)：“何(he)(he)事於仁(ren)(ren)(ren)！必(bi)也圣乎(hu)(hu)！尧、舜其犹病(bing)诸(zhu)！（孔曰(yue)：“君(jun)能广施恩惠，济民(min)於患难，尧、舜至圣，犹病(bing)其难。”）夫仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)，己欲(yu)(yu)(yu)立而立人，己欲(yu)(yu)(yu)达(da)而达(da)人。能近取(qu)譬(pi)(pi)，可谓仁(ren)(ren)(ren)之(zhi)方(fang)也已。”（孔曰(yue)：“更为子贡(gong)(gong)说(shuo)仁(ren)(ren)(ren)者(zhe)之(zhi)行。方(fang)，道(dao)也。但能近取(qu)譬(pi)(pi)於已，皆恕(shu)己所(suo)欲(yu)(yu)(yu)而施之(zhi)於人。”）
[疏]“子贡”至“也已”。
○正义曰：此(ci)(ci)章明仁(ren)(ren)道也(ye)(ye)(ye)。“子(zi)(zi)贡(gong)(gong)曰：如(ru)有博施(shi)於(wu)民(min)(min)而(er)(er)能济众，何(he)(he)如(ru)？可谓仁(ren)(ren)乎”者(zhe)(zhe)(zhe)，子(zi)(zi)贡(gong)(gong)问夫(fu)子(zi)(zi)曰：“设(she)如(ru)人君能广施(shi)恩惠(hui)於(wu)民(min)(min)而(er)(er)能振(zhen)济众民(min)(min)於(wu)患难(nan)(nan)者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)德行(xing)何(he)(he)如(ru)？可以谓之(zhi)仁(ren)(ren)人之(zhi)君乎？”“子(zi)(zi)曰：何(he)(he)事(shi)於(wu)仁(ren)(ren)！必也(ye)(ye)(ye)圣(sheng)乎！尧、舜其犹病诸(zhu)”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔(kong)子(zi)(zi)答(da)子(zi)(zi)贡(gong)(gong)之(zhi)语(yu)也(ye)(ye)(ye)。言君能博施(shi)济众，何(he)(he)止事(shi)於(wu)仁(ren)(ren)！谓不啻於(wu)仁(ren)(ren)，必也(ye)(ye)(ye)为(wei)圣(sheng)人乎！然(ran)行(xing)此(ci)(ci)事(shi)甚难(nan)(nan)，尧、舜至圣(sheng)，犹病之(zhi)以为(wei)难(nan)(nan)也(ye)(ye)(ye)。“夫(fu)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，已欲立而(er)(er)立人，已欲达而(er)(er)达人。能近取譬，可谓仁(ren)(ren)之(zhi)方也(ye)(ye)(ye)已”者(zhe)(zhe)(zhe)，此(ci)(ci)孔(kong)子(zi)(zi)更为(wei)子(zi)(zi)贡(gong)(gong)说仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)之(zhi)行(xing)也(ye)(ye)(ye)。方，犹道也(ye)(ye)(ye)。言夫(fu)仁(ren)(ren)者(zhe)(zhe)(zhe)，己欲立身(shen)进(jin)达而(er)(er)先立达他人，又能近取譬於(wu)已，皆(jie)恕已所欲而(er)(er)施(shi)之(zhi)於(wu)人，已所不欲，弗施(shi)於(wu)人，可谓仁(ren)(ren)道也(ye)(ye)(ye)。