2012长宁二模卷以“悟”为题之优秀作文

【试题回放】

28．阅读提示，完成作文。

一番(fan)(fan)觉悟(wu)，一番(fan)(fan)长进。悟(wu)而不(bu)改，悔无日矣(yi)；悟(wu)而思变，善莫大焉(yan)。

请以(yi)“悟”为题目(mu)，写一篇(pian)不少(shao)于(yu)800字的文(wen)章。

要求(qiu)：（1）不(bu)要写成诗歌。（2）不(bu)得透(tou)露个人相关信息。

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人(ren)生百味(wei)，酸甜苦(ku)辣，一番(fan)觉(jue)悟，一番(fan)长进。单字“悟”由(you)“心(xin)”和“吾”组成，因此(ci)可(ke)以将(jiang)其理解为：用心(xin)来(lai)认(ren)识自(zi)己。在(zai)我看(kan)来(lai)，一个人(ren)悟聪愚(yu)之分，贵在(zai)能(neng)“悟”。

佛教似乎非常注重“悟”，在《西游记》中，三位徒弟(di)分(fen)别取法号：悟空、悟能、悟净；佛经虽(sui)难懂，但于有悟性之(zhi)人(ren)来说(shuo)，大(da)(da)彻大(da)(da)悟便(bian)在反复诵(song)读(du)中产生。因(yin)此，“悟”不(bu)单(dan)单(dan)指“思(si)考”，而指“思(si)变”，即(ji)悔而有所改。

而人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)为(wei)何要“悟”呢？从哲学角度上说，人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)之所(suo)以(yi)(yi)从万物(wu)中脱颖而出，因其有制造(zao)劳(lao)动工具(ju)以(yi)(yi)改(gai)(gai)(gai)造(zao)世界的(de)(de)能力，即意识(shi)的(de)(de)能动性。人(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)(lei)社(she)会之所(suo)以(yi)(yi)能发展，在(zai)于人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)之“悟”，从原(yuan)先(xian)的(de)(de)一块石头，到(dao)打磨(mo)锋利，后(hou)成(cheng)为(wei)工具(ju)，又在(zai)实(shi)(shi)践中不(bu)断改(gai)(gai)(gai)进(jin)，因人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)从实(shi)(shi)践中体(ti)悟，从思(si)变，再(zai)进(jin)行“扬(yang)弃”。因此人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)“悟”是(shi)为(wei)了(le)自(zi)己，为(wei)了(le)社(she)会的(de)(de)发展。此外，“悟”也(ye)是(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)精神层面(mian)升(sheng)华的(de)(de)前(qian)提(ti)。一个人(ren)(ren)(ren)(ren)遇到(dao)失(shi)败之后(hou)若知识(shi)愤世嫉俗，懊悔不(bu)已，那他永远(yuan)不(bu)可能成(cheng)功(gong)，他们(men)夹起(qi)“失(shi)败者(zhe)的(de)(de)尾巴”不(bu)愿面(mian)对短(duan)处，从而重蹈“一朝(chao)被蛇(she)咬，十年怕井绳”的(de)(de)覆(fu)辙，史(shi)泰(tai)龙成(cheng)名前(qian)曾被片场拒(ju)绝两百次，从中，他体(ti)悟自(zi)身的(de)(de)不(bu)足，并不(bu)断改(gai)(gai)(gai)进(jin)，最(zui)后(hou)呈现给大家(jia)一个完美(mei)的(de)(de)自(zi)己，这(zhei)便是(shi)“悟”的(de)(de)可贵之处，庄周梦蝶，体(ti)悟现实(shi)(shi)与虚幻(huan)；勾践尝胆，体(ti)悟复(fu)仇(chou)之苦；苏(su)子(zi)游赤壁，体(ti)悟天(tian)地(di)一瞬……无数仁(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)志士(shi)都从悟为(wei)前(qian)提(ti)。

然而(er)，“悟(wu)(wu)”不仅需要脑、用心(xin)，“悟(wu)(wu)而(er)不改(gai)，悔无(wu)日矣，悟(wu)(wu)而(er)思变，善(shan)莫(mo)大焉。”悟(wu)(wu)更需要的，还有“改(gai)”。人之所(suo)(suo)以贵(gui)在(zai)悟(wu)(wu)。因为在(zai)悟(wu)(wu)后的修善(shan)自己(ji)。俗语(yu)：“吃一(yi)堑，长一(yi)智(zhi)。”正阐明(ming)了(le)这个道理。骄横(heng)的周(zhou)处，悟(wu)(wu)到自己(ji)的缺(que)点，并马(ma)上改(gai)进，成(cheng)立一(yi)代名将(jiang)。悟(wu)(wu)，就要有所(suo)(suo)成(cheng)，否则(ze)便是(shi)乌(wu)托邦的空想，不具现实意义。

而如今，人们(men)的(de)(de)“悟(wu)(wu)”食物正在渐(jian)渐(jian)消(xiao)逝，高(gao)科(ke)技、快节奏的(de)(de)生活夺走了(le)我们(men)停下(xia)脚(jiao)步歇一(yi)歇的(de)(de)时间，社会问(wen)题(ti)才(cai)层出不穷，取(qu)熊胆、食品(pin)问(wen)题(ti)、乃至自(zi)然(ran)灾害。在遇到这样(yang)问(wen)题(ti)时，人们(men)更需要的(de)(de)便是悟(wu)(wu)一(yi)悟(wu)(wu)，问(wen)题(ti)出在了(le)哪里(li)，好好检讨(tao)一(yi)下(xia)自(zi)己。

你(ni)可曾放慢脚步静静体(ti)悟(wu)：抬头仰望星(xing)空，悟(wu)在(zai)心中(zhong)，好好认识一(yi)下自己。

悟

有(you)细心的(de)记者观察到，这几日，发(fa)过总统萨科奇在(zai)上台发(fa)表讲话之前，都(dou)做了一个以(yi)前未曾(ceng)出(chu)现的(de)小动作(zuo)——摘(zhai)下左(zuo)腕上佩戴的(de)劳力士表，悄悄塞进衣袋(dai)里。

我们(men)大可(ke)以(yi)这(zhei)样评说：这(zhei)只(zhi)是他在大选(xuan)临近时的作秀罢了(le)(le)。但我从中看出，他至(zhi)少悟(wu)到了(le)(le)——在金融危机的大背(bei)景下，自己应该(gai)更亲民。

人(ren)们常常以“恍然大悟(wu)”来(lai)形容自(zi)己的(de)觉悟(wu)。在我看来(lai)，“悟(wu)”兼有(you)“心悟(wu)”与(yu)“身(shen)悟(wu)”两方面(mian)。“恍然”指的(de)便是心悟(wu)，然悟(wu)而(er)不(bu)思变(bian)，不(bu)可谓之(zhi)悟(wu)。唯有(you)身(shen)体力(li)行(xing)而(er)至(zhi)“身(shen)悟(wu)”之(zhi)境(jing)，方可谓“悟(wu)”。

萨科奇做到(dao)了(le)，但这(zhei)只能算为(wei)小悟(wu)。真(zhen)正的(de)大(da)悟(wu)，是在身心(xin)皆(jie)悟(wu)后，面(mian)对更为(wei)严酷的(de)社会阻力，仍能奋勇创(chuang)变的(de)“悟(wu)”，即所谓(wei)“彼(bi)昏之日，固未尝无独(du)醒之人(ren)也”，这(zhei)样的(de)独(du)醒之士(shi)。马(ma)寅(yin)初(chu)悟(wu)到(dao)了(le)新中国人(ren)口(kou)控制的(de)迫切性，敢于顶(ding)着批判的(de)狂风(feng)提出《新人(ren)口(kou)论》，只为(wei)尽知识分子的(de)一份良心(xin)，可(ke)谓(wei)大(da)悟(wu)。梁思(si)成与林徽因(yin)为(wei)保护老北京古建(jian)筑而(er)大(da)声(sheng)奔走(zou)呼号，“你们(men)拆的(de)是八百年的(de)真(zhen)古董(dong)！到(dao)时候你们(men)要建(jian)的(de)，就是假古董(dong)！”如此一番(fan)明(ming)彻的(de)大(da)悟(wu)之言(yan)，在当(dang)时竟(jing)无人(ren)理会。

所以今人(ren)(ren)面对着十三(san)亿(yi)巨大的人(ren)(ren)口压力与随之(zhi)引发的一(yi)系列社会问题，面对着没有(you)地安门(men)、老城墙，杂糅中西的北京(jing)城，方才悟(wu)了(le)——这(zhei)份(fen)悟(wu)来的太晚，这(zhei)份(fen)悟(wu)曾(ceng)由先贤带(dai)来，却被悟(wu)而不改(gai)之(zhi)人(ren)(ren)拒(ju)之(zhi)门(men)外。

所幸的(de)是(shi)，在历史车(che)轮推进过的(de)几(ji)个重要节(jie)点上，都涌(yong)现出(chu)了一批“大(da)悟”之士，他们(men)或(huo)许奋力(li)与旧势力(li)相(xiang)抗，或(huo)许是(shi)破除固(gu)步自封(feng)的(de)荆棘(ji)，他们(men)的(de)声(sheng)音没(mei)有像马梁一般被世风(feng)的(de)洪流埋没(mei)，力(li)保我华夏(xia)瑰(gui)丽文(wen)明不至中(zhong)断而无(wu)以为继。

他们是(shi)领(ling)导辛亥(hai)革命的(de)(de)孙(sun)中(zhong)山，提挈改(gai)革开放的(de)(de)邓小平，以(yi)及其他缀于璀(cui)灿星(xing)河中(zhong)的(de)(de)名(ming)字。纵观(guan)人(ren)类科技、文化、社(she)会的(de)(de)发(fa)展史(shi)，似乎就(jiu)是(shi)一部悟(wu)而不改(gai)与不悟(wu)者(zhe)，同(tong)悟(wu)而思(si)变者(zhe)的(de)(de)斗争史(shi)。

一(yi)(yi)番(fan)觉(jue)悟(wu)，一(yi)(yi)番(fan)长(zhang)进。但我们不(bu)(bu)能(neng)(neng)总是(shi)后知(zhi)后觉(jue)，在(zai)(zai)三聚氰胺曝光(guang)后才(cai)(cai)觉(jue)食品(pin)安全之紧迫(po)，在(zai)(zai)毒胶囊(nang)被(bei)揭示(shi)后才(cai)(cai)方悟(wu)良心的缺失。我们不(bu)(bu)一(yi)(yi)定需(xu)(xu)要(yao)在(zai)(zai)被(bei)送(song)餐(can)员的失误淋了一(yi)(yi)身酒(jiu)后仍(reng)能(neng)(neng)微笑拍(pai)拍(pai)肩示(shi)以(yi)安慰的默克尔，不(bu)(bu)一(yi)(yi)定需(xu)(xu)要(yao)在(zai)(zai)酒(jiu)吧里和(he)百(bai)姓一(yi)(yi)起畅饮论政的奥巴马，不(bu)(bu)一(yi)(yi)定需(xu)(xu)在(zai)(zai)上台前自觉(jue)退下劳力士的萨科齐(qi)。但是(shi)我们需(xu)(xu)要(yao)能(neng)(neng)够在(zai)(zai)开会时不(bu)(bu)瞌睡尽职尽责的人(ren)大代表，需(xu)(xu)要(yao)不(bu)(bu)再出现第二个(ge)薄熙来，需(xu)(xu)要(yao)更多能(neng)(neng)够兼具身悟(wu)与心悟(wu)，在(zai)(zai)这浊世(shi)之中(zhong)振出一(yi)(yi)声清音的知(zhi)识分(fen)子。

相(xiang)信未来，这(zhei)清流之(zhi)中，会有我们的(de)身(shen)影。

悟

有(you)一类人(ren)(ren)，假设他(ta)们(men)都是(shi)(shi)酗酒(jiu)成(cheng)性的(de)(de)(de)(de)醉(zui)汉，现(xian)在面对相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)妻离子散(san)，倾(qing)家荡产的(de)(de)(de)(de)窘(jiong)境(jing)，其中一些(xie)人(ren)(ren)悟(wu)(wu)到妻儿离开(kai)他(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)原因，是(shi)(shi)他(ta)们(men)贪图(tu)富贵，不能(neng)有(you)难(nan)同(tong)当，于是(shi)(shi)这(zhei)些(xie)人(ren)(ren)变得仇视(shi)女(nv)人(ren)(ren)；还(hai)有(you)一些(xie)人(ren)(ren)悟(wu)(wu)到这(zhei)样惨重的(de)(de)(de)(de)后果是(shi)(shi)由(you)自己(ji)的(de)(de)(de)(de)不思(si)(si)进取，没有(you)责任(ren)心造成(cheng)的(de)(de)(de)(de)，可明(ming)日他(ta)仍旧泡在烟(yan)酒(jiu)的(de)(de)(de)(de)污浊烟(yan)熏之(zhi)中。这(zhei)两种人(ren)(ren)结(jie)局不言而喻，但他(ta)们(men)又(you)都是(shi)(shi)有(you)思(si)(si)想，善(shan)于思(si)(si)考，懂得觉悟(wu)(wu)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)啊(a)，这(zhei)不是(shi)(shi)很奇怪(guai)吗？

可见，“悟”有前(qian)提，而“变”有条件，悟，在(zai)于(yu)总(zong)结(jie)(jie)归(gui)纳的结(jie)(jie)论或道理是正确的，不(bu)偏颇的；变，恰是建立在(zai)科学的悟之上的行动(dong)。

悟(wu)(wu)(wu)，顾名思义，觉悟(wu)(wu)(wu)、醒悟(wu)(wu)(wu)，这(zhei)是(shi)(shi)一种(zhong)看(kan)到贤者便(bian)思考可借鉴之处(chu)，看(kan)到败行则(ze)反思摒弃该陋习的(de)(de)心(xin)理过程(cheng)，这(zhei)是(shi)(shi)一种(zhong)内在(zai)的(de)(de)思考与警醒，这(zhei)是(shi)(shi)一种(zhong)用心(xin)去感悟(wu)(wu)(wu)的(de)(de)情感体验。建立在(zai)正(zheng)确的(de)(de)认知(zhi)上的(de)(de)觉悟(wu)(wu)(wu)对人的(de)(de)一生(sheng)有莫大的(de)(de)帮(bang)助(zhu)，但这(zhei)仅仅是(shi)(shi)内化，如何能够(gou)将悟(wu)(wu)(wu)由内而外的(de)(de)展现出来(lai)，并在(zai)自己身上有所体现，恐怕就是(shi)(shi)“变(bian)”的(de)(de)过程(cheng)了。

“过而(er)能改(gai)(gai)”与“悟而(er)思变”似有(you)异曲同工(gong)之妙。前者(zhe)(zhe)因(yin)犯(fan)过错而(er)要积极改(gai)(gai)正它，后者(zhe)(zhe)因(yin)悟出的(de)道理尚(shang)若不(bu)付(fu)诸(zhu)实(shi)(shi)际便(bian)如一(yi)纸空谈(tan)，而(er)要思考去(qu)改(gai)(gai)变。“变”更强(qiang)调落在实(shi)(shi)处，用(yong)实(shi)(shi)践去(qu)变化，或效仿或摒弃，而(er)它基于正确(que)觉悟的(de)引导。假如没有(you)“变”，那么(me)“悟”恐怕也只(zhi)能成为(wei)白日(ri)做梦者(zhe)(zhe)的(de)夸夸其谈(tan)，好高骛远者(zhe)(zhe)的(de)供炫耀显(xian)摆(bai)自身修养的(de)谈(tan)资(zi)。

正如(ru)，我们(men)品(pin)读鲁迅的(de)(de)(de)(de)文章(zhang)，悟出(chu)(chu)他投(tou)身革命(ming)事(shi)业，竭尽一生唤醒麻(ma)木无(wu)知(zhi)灵魂的(de)(de)(de)(de)苦心，却(que)不(bu)改变攀比奢华，无(wu)所事(shi)事(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)良风气，不(bu)积极摆(bai)脱愚(yu)民之列，将接力棒传递下去；我们(men)崇拜华罗庚放弃海外优(you)厚待(dai)遇，依然回国(guo)(guo)推广普及数学教育的(de)(de)(de)(de)爱国(guo)(guo)热忱，悟出(chu)(chu)了他的(de)(de)(de)(de)真心却(que)不(bu)提升自我修养(yang)及学习水平(ping)，不(bu)为国(guo)(guo)家做出(chu)(chu)真正贡献；我们(men)聆听周杰伦混合多种(zhong)嘻哈(ha)摇滚(gun)风格的(de)(de)(de)(de)音乐，悟出(chu)(chu)他的(de)(de)(de)(de)满(man)腹才华和十(shi)年来闯荡的(de)(de)(de)(de)艰辛历程(cheng)，且不(bu)使自己面(mian)对困难(nan)时变得更加(jia)坚(jian)定坚(jian)强，那么着以上(shang)所有的(de)(de)(de)(de)悟都不(bu)会有太大裨(bi)益，我们(men)惊叹过(guo)后，很(hen)少获得实质(zhi)性的(de)(de)(de)(de)提升进(jin)步(bu)或是质(zhi)的(de)(de)(de)(de)飞(fei)跃。

当今社会(hui)，我们对于那些纸上谈兵，颇(po)有建树(shu)，善(shan)于觉悟(wu)却不思改变的人司空见惯，道理(li)愈加(jia)耐(nai)人寻(xun)味，尚若能够依此改变，定会(hui)受益颇(po)丰，只是试试远非如此。

悟(wu)，绝非终点，他是建立在正确合理的(de)认知总结(jie)反思之上(shang)的(de)中(zhong)转站，为变提供基础，提供依据，从(cong)而得到真正的(de)提升。一番(fan)觉悟(wu)，几番(fan)变化，方有一番(fan)长进。

悟

 “悟(wu)(wu)”是人生的大(da)境界、大(da)智慧。释迦摩尼(ni)在菩提(ti)下(xia)拈花一(yi)笑，便立地成为佛陀(tuo)，而普世之下(xia)，大(da)彻大(da)悟(wu)(wu)又谈何容(rong)易。然(ran)“悟(wu)(wu)”一(yi)字虽然(ran)有深沉的禅意，“小彻小悟(wu)(wu)”却就存(cun)在于我们的身边，并不高深，也无(wu)需艰苦修(xiu)行。一(yi)番觉悟(wu)(wu)，即是一(yi)番长进。

匆匆行走(zou)在(zai)这(zhei)世界之中，我(wo)(wo)们的(de)(de)步调变(bian)得(de)越来(lai)越快。身边的(de)(de)风景在(zai)我(wo)(wo)的(de)(de)眼中就像(xiang)一(yi)幅(fu)幅(fu)剪影，黯淡(dan)、无光(guang)。我(wo)(wo)不(bu)禁想问：美(mei)(mei)，是什么？有(you)人(ren)说：“美(mei)(mei)是春天的(de)(de)第一(yi)朵花(hua)(hua)开，是秋日的(de)(de)第一(yi)片叶落(luo)。”于(yu)是我(wo)(wo)看花(hua)(hua)，美(mei)(mei)；我(wo)(wo)看落(luo)叶，也美(mei)(mei)。然而这(zhei)“美(mei)(mei)”对于(yu)行色匆匆的(de)(de)我(wo)(wo)来(lai)说，并(bing)没有(you)多(duo)大意(yi)义，并(bing)不(bu)能是我(wo)(wo)驻(zhu)足惊叹。直到有(you)一(yi)天，我(wo)(wo)看到了这(zhei)样的(de)(de)文字：“你(ni)(ni)未看此花(hua)(hua)时，此花(hua)(hua)与(yu)汝心(xin)同归于(yu)寂(ji)，你(ni)(ni)来(lai)看此花(hua)(hua)时，则(ze)此花(hua)(hua)颜色一(yi)时明白过来(lai)，便知此花(hua)(hua)不(bu)在(zai)你(ni)(ni)的(de)(de)心(xin)外。”又想起龙应台(tai)译艾默生诗(shi)中的(de)(de)一(yi)句：眼为(wei)视而生，则(ze)美(mei)(mei)为(wei)美(mei)(mei)而在(zai)。原来(lai)，“美(mei)(mei)”与(yu)“心(xin)”息(xi)息(xi)相关。

我似乎“悟(wu)”到(dao)了点什么。

然而(er)真正感(gan)受到(dao)美，是(shi)在那(nei)一(yi)(yi)(yi)次。当我从一(yi)(yi)(yi)所自闭症儿童(tong)培训机(ji)构走出来时(shi)，仿佛觉(jue)得(de)我的(de)心如同一(yi)(yi)(yi)池清(qing)泉，能容得(de)下清(qing)风(feng)明月。让我有如此感(gan)触的(de)，并(bing)不(bu)(bu)是(shi)那(nei)些不(bu)(bu)幸的(de)孩子，而(er)是(shi)他(ta)(ta)们(men)的(de)父(fu)母。他(ta)(ta)们(men)的(de)脸上并(bing)没有不(bu)(bu)幸生(sheng)活的(de)影(ying)子，而(er)是(shi)个个无比(bi)的(de)柔(rou)和、耐心。一(yi)(yi)(yi)位孩子的(de)父(fu)亲让作为(wei)志愿者(zhe)的(de)我帮忙(mang)打字，深怕自己的(de)字写得(de)太(tai)潦草，于是(shi)他(ta)(ta)念(nian)一(yi)(yi)(yi)句(ju)，我打一(yi)(yi)(yi)句(ju)。“你(ni)打得(de)真快”他(ta)(ta)像发现什么的(de)孩子一(yi)(yi)(yi)样惊(jing)讶道。每(mei)打完一(yi)(yi)(yi)句(ju)，他(ta)(ta)都(dou)把头凑近屏(ping)幕，仔细校(xiao)对，样子稍显(xian)执质拙。要不(bu)(bu)是(shi)亲身经历(li)，我大概不(bu)(bu)会(hui)(hui)相信会(hui)(hui)有这样一(yi)(yi)(yi)位客气平易、真诚待人的(de)父(fu)亲。他(ta)(ta)的(de)眼睛澄澈、柔(rou)和，如同一(yi)(yi)(yi)汪清(qing)泉，我在其中看(kan)到(dao)了“美”。

于是我(wo)(wo)“悟“到(dao)了，美其实是一种人(ren)生态度，与心有关(guan)，就(jiu)像周国(guo)平(ping)先生就(jiu)说的“丰富的单纯”，在(zai)我(wo)(wo)们(men)了解到(dao)更多，体悟更多的时候，我(wo)(wo)们(men)的心不应该变得更复(fu)杂，而是更加简单。世界时现实的，而我(wo)(wo)们(men)每(mei)个人(ren)都有没(mei)的选择，那(nei)就(jiu)是选择心的平(ping)和、宁(ning)静(jing)与宽容。

美的(de)选(xuan)择，要靠我们的(de)一生去实(shi)践。“悟”的(de)终(zhong)点便(bian)是思变，并(bing)且(qie)终(zhong)其一生，虔(qian)心修行。