既出，得其船，便(bian)扶向路，处处志(zhi)之。及郡下，诣(yi)太守，说如此。太守即遣人随其往(wang)，寻(xun)(xun)向所志(zhi)，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往(wang)。未果，寻(xun)(xun)病(bing)终，后(hou)遂无问(wen)津者。
（节选自诸葛(ge)亮《出师表》）
9.下列句子中，加点词的意义相(xiang)同的一组是（ ） （3分）
A、欲(yu)穷(qiong)其(qi)林 所(suo)识(shi)穷(qiong)乏者得我与
B、悉如(ru)外人 悉以(yi)咨(zi)之
C、停(ting)数日，辞去 蒙辞以军中(zhong)多务
D、未果，寻病(bing)终 遂至承天寺寻张怀(huai)民
10.把“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境不复出焉”翻译成现代汉语。
答(da)：________________
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11.下列对(dui)文段(duan)内容的(de)理解，不正(zheng)确(que)的(de)一项是（ ） （3分）
A．渔人(ren)因(yin)迷路误入桃花(hua)源，出来时在路上处(chu)处(chu)做好了(le)标(biao)记，但当地和太守一(yi)起再次寻访桃源时，还是失败了(le)。
B．桃源(yuan)人避世而居，过着自给自足(zu)的生(sheng)活，他们淳(chun)朴热情，对(dui)外面的世界很好奇，却(que)不希望生(sheng)活被打扰。
C．刘(liu)子骥(ji)是南阳人，听说此事(shi)后，也(ye)计(ji)划前往探(tan)寻，但最(zui)终(zhong)没有实(shi)现。这(zhei)一段叙述使(shi)故事(shi)更(geng)显得亦真亦幻(huan)。
D．陶渊(yuan)明虚构了(le)一个世(shi)外桃源，寄托了(le)他(ta)的(de)美好理(li)(li)想，也表达了(le)他(ta)追(zhui)寻理(li)(li)想社会而不(bu)得(de)的(de)无可(ke)奈(nai)何之情。
12.阅读下(xia)面(mian)这首古诗，然(ran)后(hou)回答问(wen)题。（5分）
水送杜少府之任蜀州
王勃
城阙辅三秦，风(feng)烟望五津。与君离别(bie)意，同是宦游人。
海内(nei)存知己(ji)，天涯(ya)若(ruo)比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。
（1）诗中(zhong)的“宦(huan)游”“无为”是(shi)什么意思？请选(xuan)择一个回答。（2分）
答：________________
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（2）“海内存知己，天(tian)涯若比邻”表现(xian)了诗人怎(zen)样(yang)的情怀？请简要(yao)分析(xi)。（3分）
答：________________
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四、（10小题，40分）
（一）阅读下面文字，完成13～17题。（18分）
书院、祠堂还是合族祠？
①广(guang)(guang)州(zhou)陈(chen)氏(shi)书院(yuan)又名陈(chen)家祠(ci)(ci)，建成于(yu)清(qing)(qing)光绪十九年（1893年）。关于(yu)陈(chen)氏(shi)书院(yuan)的(de)(de)性(xing)质和功能(neng)，人们往往会简单地从字面上理解，认为它(ta)既是陈(chen)氏(shi)子(zi)弟读书的(de)(de)书院(yuan)，又是他们供奉祖先的(de)(de)祠(ci)(ci)堂(tang)。事实上，陈(chen)氏(shi)书院(yuan)既没有(you)传统书院(yuan)的(de)(de)功能(neng)，也不(bu)同于(yu)明(ming)清(qing)(qing)时(shi)期在华南地区广(guang)(guang)泛存在的(de)(de)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)祠(ci)(ci)堂(tang)，它(ta)是清(qing)(qing)末广(guang)(guang)东各县(xian)陈(chen)氏(shi)宗(zong)族(zu)(zu)(zu)共同合(he)资(zi)建造(zao)的(de)(de)合(he)族(zu)(zu)(zu)祠(ci)(ci)。
②那么，明清时期广州(zhou)的合族祠与书院、祠堂之间存在(zai)着怎样的区别与联系呢？
③书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)的建(jian)立(li)，本来主要(yao)为(wei)讲学(xue)课试、应(ying)考(kao)(kao)科(ke)举(ju)提供场所(suo)。而(er)清代(dai)广(guang)州(zhou)城中众(zhong)多的姓氏书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)，它(ta)们(men)有(you)书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之名，而(er)无书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)之时(shi)。至于(yu)建(jian)造(zao)的目的，有(you)材料(liao)提到：“书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)与(yu)家塾(shu)(shu)设建(jian)，原为(wei)应(ying)试居(ju)住及合(he)族(zu)(zu)受(shou)屈讼(song)事与(yu)输粮往来暂寓(yu)。”也(ye)就是说，以书(shu)(shu)院(yuan)(yuan)(yuan)(yuan)或(huo)家塾(shu)(shu)为(wei)名的合(he)族(zu)(zu)祠(ci)的建(jian)立(li)，是为(wei)了(le)让各地(di)乡村的宗(zong)族(zu)(zu)子弟来广(guang)州(zhou)应(ying)考(kao)(kao)科(ke)举(ju)、打官司、缴纳赋税(shui)时(shi)暂时(shi)居(ju)住。合(he)族(zu)(zu)祠(ci)在(zai)广(guang)州(zhou)城中出现(xian)并(bing)蓬勃发展，与(yu)明清时(shi)期华(hua)南地(di)区(qu)宗(zong)族(zu)(zu)制度的成熟(shu)发展有(you)着深刻的联系。
④明末清(qing)初，民间建(jian)(jian)造(zao)祠(ci)堂祭(ji)祀祖先的(de)活动在珠江(jiang)三角洲非常(chang)普遍。在这(zhei)种情况下，当广(guang)东各地乡人(ren)需要(yao)在广(guang)州城中建(jian)(jian)立(li)起(qi)他(ta)(ta)们的(de)落(luo)脚点(dian)时，他(ta)(ta)们想到要(yao)建(jian)(jian)成宗祠(ci)的(de)形式，就(jiu)毫不奇怪(guai)了。这(zhei)些合(he)族(zu)祠(ci)在建(jian)(jian)立(li)时也是按照修祠(ci)堂、编(bian)族(zu)谱、置族(zu)产、举(ju)行标准化的(de)祭(ji)祖仪式这(zhei)一(yi)整套(tao)宗族(zu)的(de)模式来(lai)造(zao)作(zuo)的(de)。
⑤这(zhei)些建(jian)于清代广州(zhou)城内外的(de)(de)祠(ci)堂建(jian)筑，从形(xing)(xing)式上(shang)看，与(yu)在广东各地乡村中普遍存在的(de)(de)宗族祠(ci)堂一样，都是(shi)供(gong)奉祖(zu)先牌位、举行(xing)祖(zu)先祭祀(si)的(de)(de)地方(fang)。这(zhei)种祠(ci)堂又与(yu)普通的(de)(de)宗族祠(ci)堂不同，最突出的(de)(de)区(qu)别就是(shi)它(ta)是(shi)由数(shu)(shu)县或数(shu)(shu)十县同一姓氏的(de)(de)血缘群体合资捐建(jian)的(de)(de)，每一地方(fang)性宗族以(yi)“房(fang)”的(de)(de)名义(yi)参与(yu)。他(ta)们通过共同在省城建(jian)立祠(ci)堂，形(xing)(xing)成了超越社区(qu)以(yi)至地域的(de)(de)同姓组织。
⑥这(zhei)样的同(tong)姓(xing)组织(zhi)在士(shi)大夫(fu)的眼中(zhong)并不符合(he)(he)正(zheng)统的礼制规(gui)范。他(ta)们容易植党营(ying)私，蠹国(guo)害民，官(guan)府因(yin)此屡有(you)取缔合(he)(he)族(zu)祠的举措，加之合(he)(he)族(zu)祠内时常容留各地族(zu)人，龙蛇混杂，对当地的社会(hui)治安造(zao)成不良影响，这(zhei)更成为官(guan)府禁祠的直接原因(yin)。
⑦自(zi)乾隆中期开始，合族(zu)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)因(yin)为(wei)(wei)“把持(chi)讼(song)事(shi)，挟(xie)(xie)众(zhong)抗(kang)官”，引发一次又一次大规(gui)模的(de)禁祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)行(xing)动，乾隆二十九年（1764年），皇帝专门(men)发布上谕，要求各(ge)(ge)地对行(xing)为(wei)(wei)失范的(de)合族(zu)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)“一体严(yan)行(xing)禁治(zhi)，以(yi)(yi)维(wei)风化，以(yi)(yi)正人(ren)心”。广东随后就要求：“无论州(zhou)府(fu)县城(cheng)内不准妄联姓氏(shi)创立祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)宇(yu)”，又据《曲江侯书院(yuan)(yuan)图记(ji)》记(ji)载：“乾隆三十七(qi)年，巡抚张彭祖以(yi)(yi)城(cheng)内合族(zu)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)类多把持(chi)讼(song)事(shi)、挟(xie)(xie)众(zhong)抗(kang)官，奏请一律(lv)禁毁(hui)。于(yu)是各(ge)(ge)姓宗祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)皆改(gai)题书院(yuan)(yuan)，我(wo)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)之以(yi)(yi)书院(yuan)(yuan)名亦由于(yu)此(ci)，故祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)制也。”因(yin)此(ci)，清(qing)代(dai)广州(zhou)城(cheng)中的(de)合族(zu)祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)大多以(yi)(yi)“某(mou)(mou)氏(shi)书院(yuan)(yuan)”“某(mou)(mou)氏(shi)书室”“某(mou)(mou)氏(shi)试馆”为(wei)(wei)名，而鲜有题为(wei)(wei)“大宗祠(ci)(ci)(ci)(ci)(ci)”的(de)。
（选(xuan)编于《广州陈(chen)氏书院(yuan)实录》）
链接一：
陈(chen)氏书院(yuan)就是(shi)一处典型的(de)宗祠建筑(zhu)(zhu)群，建筑(zhu)(zhu)呈方(fang)形(xing)(xing)平(ping)面展开，建筑(zhu)(zhu)面积(ji)超(chao)过6400平(ping)方(fang)米。三路(lu)主体建筑(zhu)(zhu)由南向(xiang)北分别为(wei)前门 、中厅和后寝(qin)，形(xing)(xing)成“三进(jin)三路(lu)九堂两厢抄”的(de)格(ge)局。门前留有宽阔广场，过去曾竖立着(zhe)(zhe)很(hen)多石(shi)制(zhi)旗杆夹(jia)，旗杆上镌有中举人的(de)姓名(ming)及中举年代(dai)，昭(zhao)示着(zhe)(zhe)陈(chen)氏家族(zu)的(de)荣耀。每路(lu)建筑(zhu)(zhu)各有三进(jin)，纵横左右共有6院(yuan)8廊19座建筑(zhu)(zhu)，大(da)小建筑(zhu)(zhu)之(zhi)间墙体均用活动(dong)隔(ge)扇(shan)。庆典之(zhi)时，隔(ge)扇(shan)拆除可使三堂两院(yuan)的(de)内外(wai)空间融为(wei)一体，形(xing)(xing)成了外(wai)部封闭、内部开放的(de)建筑(zhu)(zhu)特点。
徜徉书院(yuan)之中(zhong)，最吸引眼球(qiu)的莫过于精品雕(diao)塑。其(qi)中(zhong)，屋顶灰墙(qiang)壁(bi)砖(zhuan)雕(diao)、门窗木雕(diao)、阶(jie)前石雕(diao)都(dou)有着繁复细(xi)腻的图案。
（选(xuan)自刘(liu)小芳《宗族中国(guo)的历(li)史镜面》）
链接二：
于清光绪(xu)十四年（1888年）开(kai)始营(ying)建的陈(chen)(chen)氏书院(yuan)是如何在“禁令”中顺利开(kai)工(gong)的呢？聪(cong)慧(hui)的陈(chen)(chen)氏族人首先邀请了(le)清末(mo)翰(han)林(lin)院(yuan)编修(xiu)陈(chen)(chen)伯(bo)陶、总理各国(guo)事务大臣陈(chen)(chen)兰彬等著名(ming)陈(chen)(chen)氏士绅(shen)，组建“倡(chang)建陈(chen)(chen)氏书院(yuan)绅(shen)”。
13.阅读上述材料，下列说法不符合文意的一项是（ ） （3分）
