１、到底应该怎样理解“不求甚解”？ 短文两篇（谈读书、不求甚解）写作特色
分(fen)析：作者(zhe)(zhe)认(ren)为，“不(bu)求(qiu)甚解”有(you)两层意思：一(yi)是(shi)(shi)表(biao)示(shi)虚心，二(er)是(shi)(shi)说(shuo)明读书(shu)的(de)方法(fa)，不(bu)要(yao)固(gu)执(zhi)一(yi)点，咬(yao)文(wen)(wen)嚼字(zi)，而(er)要(yao)前后贯通，了(le)解大意。有(you)人(ren)认(ren)为，除(chu)(chu)了(le)不(bu)要(yao)“咬(yao)文(wen)(wen)嚼字(zi)”符合陶(tao)渊(yuan)明本意外，其余不(bu)是(shi)(shi)陶(tao)渊(yuan)明的(de)意思。陶(tao)渊(yuan)明爱好读书(shu)，而(er)且(qie)执(zhi)着个人(ren)见解。《杂诗》说(shuo)：“及时当(dang)勉励，岁(sui)月不(bu)待人(ren)。”《移居》说(shuo)：“奇(qi)文(wen)(wen)共欣(xin)赏，疑义相与析。”说(shuo)明读得相当(dang)深(shen)入，对疑义还要(yao)作一(yi)番(fan)辨析。其实陶(tao)渊(yuan)明的(de)“不(bu)求(qiu)甚解”，旨(zhi)在芟(shan)除(chu)(chu)枝叶，达到(dao)提要(yao)钩(gou)玄、取其精髓的(de)目(mu)的(de)。这是(shi)(shi)道家不(bu)拘(ju)形(xing)式，专注(zhu)精髓的(de)一(yi)种方法(fa)论。所以(yi)明代思想(xiang)家李贽《四(si)书(shu)评序》赞扬说(shuo)：“千古善读书(shu)者(zhe)(zhe)，陶(tao)渊(yuan)明一(yi)人(ren)而(er)已。”
２、为什么不少人批评“不求甚解”的读书方法？谈读书写法特点
分(fen)析：我国传统(tong)的(de)(de)(de)文化中，儒(ru)家(jia)与道家(jia)之间区别很大。儒(ru)家(jia)入世(shi)，为国、为家(jia)、“克(ke)己”、无(wu)我；道家(jia)游(you)世(shi)，以(yi)宇宙(zhou)自然为本(ben)，张扬(yang)个体生(sheng)命。两家(jia)世(shi)界(jie)观(guan)、人生(sheng)观(guan)不(bu)同，读书方(fang)法也不(bu)同。道家(jia)的(de)(de)(de)读书方(fang)法以(yi)陶(tao)渊明说得(de)最为明确：“好读书，不(bu)求甚解；每有会(hui)意，便欣然忘食。”这就成为儒(ru)家(jia)批(pi)评(ping)的(de)(de)(de)目标。
儒(ru)家(jia)对(dui)待读(du)书，讲(jiang)究(jiu)严谨、精(jing)细，其(qi)理(li)论(lun)(lun)以孟(meng)子“以意逆志(zhi)”为(wei)基石。宋代(dai)朱(zhu)熹在(zai)《读(du)书之要(yao)》中说：“字求其(qi)训(xun)，句索其(qi)旨，未(wei)得乎前(qian)，则不(bu)敢(gan)(gan)求其(qi)后，未(wei)通乎此(ci)，则不(bu)敢(gan)(gan)志(zhi)乎彼(bi)，如是循序而渐进焉。”清代(dai)诗论(lun)(lun)家(jia)冯班则要(yao)求像郑玄(xuan)注《礼(li)》、毛苌注《诗经》那样深入地去读(du)书。因此(ci)，儒(ru)家(jia)批评道家(jia)的读(du)书方法(fa)，就毫不(bu)奇怪了(le)。
