字音部分：
橘（jú）子
百舸（gě）争流
寥（liáo）廓
挥斥方遒（qiú）
峥嵘（zhēng róng）岁月 浪遏（è）飞舟
灰烬（jìn）
脊（jǐ）骨
矿藏（cáng）
闪烁（shuò）
战栗（lì）
倔强（jué jiàng）
崛（jué）起
迷惘（wǎng）
晨曦（xī）
沉湎（miǎn）
眷（juàn）恋
惆怅（chàng）
挚（zhì）友
抹煞（shā）
摭（zhí）拾
废寝（qǐn）忘食
横（hèng）蛮
遨（áo）游
引吭（háng）试啼(ti)
甫（fǔ）健
翱（áo）翔
枝桠（yā）
茁（zhuó）壮
磕绊（kē bàn）
谷穗（suì）
干瘪（biě）
入不敷（fū）出
敷（fū）演
衡量（liáng）
啮噬（niè shì）
泵（bèng）
妥帖（tiē）
甄（zhēn）别(bie)
纤（xiān）巧
觑（qū）
坨（tuó）
商榷（què）
思忖（cǔn）
巷（hàng）道(dao)
墓冢（zhǒng）
屏窒（bǐng zhì）
不啻（chì）
悄（qiǎo）然
犄（jī）角
噗噗（pū）跳
词语部分：
检点：（1）查考(kao)符合与否；查点。（2）注意约束(shu)（自己的言语行为）。
敷演：叙说并(bing)加以发挥。
甄别：审查辨别。
绝伦：独(du)一无二；没有可(ke)以相比的。
思忖：思量。
商榷：商讨。
勾销：取消；抹掉。
巷道：采矿(kuang)(kuang)或(huo)探矿(kuang)(kuang)时在山林或(huo)地下(xia)挖(wa)掘的大(da)致(zhi)成(cheng)水(shui)平方向的坑道。一般用于运输和排水(shui)，也用于通(tong)风。
不啻：如同。
犄角：（1）角落。（2）动物(wu)的角。
座右铭：写出来放在座(zuo)位旁边的格言。
光宗耀祖：为宗族争光，使祖(zu)先显(xian)耀。光，有面子；宗，宗族；耀，显(xian)耀；祖(zu)，祖(zu)先。
汗流浃背：汗流(liu)得满背都是。形(xing)(xing)容(rong)(rong)非常(chang)(chang)恐惧或非常(chang)(chang)害怕。现也形(xing)(xing)容(rong)(rong)出(chu)汗很(hen)多，背上的衣服都湿透了。浃，湿透。
不毛之地：不生长草木庄(zhuang)稼的荒地。形容(rong)荒凉、贫瘠。
痴心妄想：一(yi)心(xin)想(xiang)(xiang)着不可能实(shi)现的事(shi)，也(ye)指愚蠢荒唐的想(xiang)(xiang)法(fa)。痴心(xin)：沉迷于(yu)某人或某事(shi)的心(xin)思；妄想(xiang)(xiang)，荒诞的打算(suan)。
怨天尤人：指遇到挫折(zhe)或(huo)出了问(wen)题，一味抱怨天、责怪别(bie)人。怨，怨恨；天，命运；尤，责怪，归罪。
妄自菲薄：过分看轻(qing)自(zi)己。形(xing)容自(zi)卑。妄，胡(hu)乱的；菲薄：小看、轻(qing)视。
鬼迷心窍：鬼怪迷惑住心窍。指对问题认(ren)识不清。
恪尽职守：谨慎而(er)尽(jin)力地做(zuo)好所(suo)从事的工作(zuo)。
瞠目结舌：瞪(deng)眼翘舌(she)(she)说不出话(hua)来。形容窘迫(po)或(huo)惊呆的样子。瞠(cheng)，瞪(deng)着(zhe)眼睛；结舌(she)(she)，翘起舌(she)(she)头落(luo)不下。
苟延残喘：勉强延续临死前的喘息。比喻暂时勉强维持生存。苟，暂且，勉强；延(yan)，延(yan)续；残喘，临死(si)前(qian)的喘息。
文本选萃：
生命如四季。
……可(ke)我(wo)懂得我(wo)没(mei)有(you)权利逃避(bi)在(zai)给(ji)予(yu)我(wo)生命(ming)的(de)(de)同时所(suo)给(ji)予(yu)我(wo)的(de)(de)责任(ren)。我(wo)无(wu)须问为(wei)什(shen)么(me)(me)，也(ye)无(wu)须想有(you)没(mei)有(you)结果。我(wo)不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)白白地耗费时间，去无(wu)尽地感慨生命(ming)的(de)(de)艰辛，也(ye)不(bu)(bu)(bu)应(ying)(ying)该自怨自怜命(ming)运怎么(me)(me)这样不(bu)(bu)(bu)济(ji)，偏偏给(ji)了我(wo)这样一块(kuai)(kuai)不(bu)(bu)(bu)毛之地。我(wo)要做(zuo)的(de)(de)是咬(yao)紧(jin)牙关，闷着脑袋，拼却(que)全身的(de)(de)力(li)气(qi)，压到我(wo)的(de)(de)犁头上去。我(wo)决不(bu)(bu)(bu)企(qi)望有(you)谁来代替(ti)，因为(wei)在(zai)这世界上，每(mei)人都(dou)有(you)一块(kuai)(kuai)必得由他自己来耕种的(de)(de)土地。
——张洁《我的四季》
点拨：（1）直(zhi)面艰难困(kun)苦是(shi)生命赋予的(de)责任；
（2）命运掌握在挑战者(zhe)手(shou)里；
（3）脚踏实地才能走(zou)出精(jing)彩的人生；
（4）心态决定(ding)着人(ren)生前程。
马克思17岁(sui)中学(xue)毕业(ye)考(kao)试(shi)时就写下《青年在选择职(zhi)业(ye)时的考(kao)虑》，科学(xue)而(er)崇高地规划(hua)了自己的人生(sheng)。
点拨：（1）良(liang)好的开(kai)端是成(cheng)功的一半；
（2）有志之人立长志，无志之人常立志。
如(ru)果(guo)一(yi)个人(ren)只为(wei)自(zi)己劳(lao)动，他也(ye)许能够成为(wei)著名(ming)学者、大(da)哲人(ren)、卓越(yue)诗人(ren)，然而他永远不能成为(wei)完美无瑕的(de)伟大(da)人(ren)物。
历史承(cheng)认那些(xie)为共同目标劳(lao)动因而自己(ji)变得高尚的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)伟大人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)；经验赞美那些(xie)为大多数人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)带(dai)来幸(xing)福的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)是(shi)最幸(xing)福的人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)；宗教(jiao)本身也教(jiao)诲(hui)我(wo)们，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)敬仰的理(li)想人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)物(wu)，就曾为人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类(lei)牺(xi)牲了自己(ji)——有谁敢否定(ding)这(zhei)类(lei)教(jiao)诲(hui)呢？
——马克思《青年在(zai)选择职业时(shi)的考虑》
点拨：
（1）幸福不只(zhi)是一(yi)种享受，更是一(yi)种付(fu)出；
（2）在“小我”与“大我”间抉择。
写作借鉴：
《沁园春·长沙》
对比(bi)手法(fa)的(de)(de)运(yun)用。运(yun)用了多(duo)组对比(bi)使其所描(miao)绘的(de)(de)形(xing)象更加鲜明。“万山红(hong)遍”与(yu)“漫江(jiang)碧透(tou)”是颜(yan)色的(de)(de)对比(bi)，“鹰击长空”与(yu)“鱼(yu)翔浅底”是动态的(de)(de)对比(bi)，风(feng)华正茂的(de)(de)“同(tong)学少年”与(yu)被诗人视为粪土的(de)(de)“万户侯”是明比(bi)，“万类”的(de)(de)自由(you)与(yu)民生的(de)(de)压(ya)抑是暗(an)比(bi)。
精当、形象、极富表(biao)现力的(de)语言(yan)(yan)。“万”言(yan)(yan)山之(zhi)多，“遍”写(xie)红之(zhi)广，“击”描画雄鹰矫健的(de)身(shen)姿(zi)，“翔”描绘游鱼(yu)在水中自由自在、轻快自如的(de)神态。
《我的四季》
清晰的(de)写作思路——四(si)季(ji)如(ru)生(sheng)命(ming)，生(sheng)命(ming)便是四(si)季(ji)。张洁(jie)将生(sheng)命(ming)的(de)劳作、艰辛、期待(dai)、收获(huo)浓缩(suo)在(zai)“四(si)季(ji)”里，写了(le)播种的(de)春，耕耘的(de)夏，收获(huo)的(de)秋，还有在(zai)回顾的(de)冬，让读者与自己一道共受煎熬，也分享快乐。
《我的五样》
运用了多种修辞手(shou)法，如(ru)衬(chen)托(tuo)、对比(bi)、比(bi)喻等。用(yong)空(kong)气(qi)、水(shui)、阳光(guang)(guang)对生(sheng)命(ming)的(de)宝贵(gui)衬(chen)托(tuo)鲜花的(de)可贵(gui)，生(sheng)命(ming)固然重要，但没有(you)鲜花存在(zai)(zai)的(de)生(sheng)命(ming)会失去多少的(de)光(guang)(guang)彩。用(yong)空(kong)气(qi)、水(shui)、阳光(guang)(guang)、鲜花来衬(chen)托(tuo)笔(bi)(bi)(bi)，前四样(yang)(yang)东西固然可贵(gui)，可它(ta)们(men)和写作的(de)笔(bi)(bi)(bi)一比(bi)，都不是(shi)最宝贵(gui)的(de)。用(yong)同学们(men)写的(de)父母、孩子、爱人与(yu)自己(ji)想写的(de)笔(bi)(bi)(bi)作对比(bi)，在(zai)(zai)诸多的(de)忍痛割爱后，还是(shi)强(qiang)调了自己(ji)对笔(bi)(bi)(bi)钟爱的(de)理(li)由。比(bi)喻运用(yong)也很妥(tuo)帖，如(ru)“万物(wu)好似(si)压缩成超市货(huo)(huo)架上的(de)物(wu)品，摆在(zai)(zai)那里(li)等待你的(de)挑选。货(huo)(huo)筐(kuang)是(shi)那样(yang)(yang)小，世上的(de)林(lin)林(lin)总总，只有(you)五样(yang)(yang)可以塞入。”
获得教养的途径
字音部分：
跬（kuǐ）步(bu)
锲（qiè）而不舍
经传（zhuàn）
麻痹（bì）
戕（qiāng）害
符箓（lù）
召（zhào）唤
词语部分：
戕害：伤害。
青出于蓝：青是从蓝(lan)(lan)草里提炼出来的(de)，但颜色比蓝(lan)(lan)草更深(shen)。比喻学(xue)生超过(guo)老(lao)师或后人胜过(guo)前人。青，靛青；蓝(lan)(lan)，蓼蓝(lan)(lan)之类可作(zuo)染料的(de)草。
锲而不舍：不断地镂刻。比喻有恒心(xin)，有毅力(li)。锲，镂刻；舍，停止。
望洋兴叹：仰望海(hai)神而(er)兴叹。原指在伟大事物面前感(gan)叹自(zi)己的(de)渺(miao)小。现多比(bi)喻做(zuo)事时因力不(bu)胜任(ren)或没有条件(jian)而(er)感(gan)到(dao)无可奈何(he)。望洋，仰视的(de)样子。
举一反三：比喻从(cong)一件事(shi)情类推而知道其他许多事(shi)情。反，类推。
文本选萃：
赫尔曼·黑塞认为(wei)真正(zheng)的修养不应当追求功利，而是为(wei)了“精神和心灵的完善”。读书(shu)是获得教养的主要途径，人们在用心研究经典作(zuo)品之后，便能(neng)发(fa)现(xian)世界，认识社会(hui)，完善自我修养。
点拨：（1）塑(su)造心灵(ling)；（2）培养人格；（3）增(zeng)强修养；（4）潜心读书；（5）经典的力(li)量。
真(zhen)正的修养一如真(zhen)正的体(ti)育，既是完(wan)成又是激励，随处(chu)都(dou)可到达终点却从(cong)不停歇，永(yong)(yong)远都(dou)在半道(dao)上，都(dou)与宇(yu)宙共振，生存(cun)于永(yong)(yong)恒之中。
——赫尔曼·黑塞《获(huo)得教养的途径》
点拨：（1）修养(yang)没有极致(zhi)，而(er)是一辈子的事；
（2）执著(zhu)才能永恒。
假(jia)(jia)舆马(ma)者，非利足也(ye)，而(er)致千里；假(jia)(jia)舟楫者，非能水也(ye)，而(er)绝江河(he)。君子生非异也(ye)，善(shan)假(jia)(jia)于(yu)物也(ye)。
——荀子《劝学》
点拨：借助于(yu)外(wai)物往(wang)往(wang)能让理想(xiang)早日成为现实。
骐骥一跃，不(bu)能十(shi)步；驽马十(shi)驾，功在(zai)不(bu)舍(she)。锲而(er)舍(she)之，朽木不(bu)折；锲而(er)不(bu)舍(she)，金石可镂(lou)。
——荀子《劝学》
点拨：（1）持之以(yi)恒方有成效；（2）优势(shi)与劣(lie)势(shi)。
圣人(ren)无常师(shi)。孔(kong)子(zi)(zi)师(shi)郯子(zi)(zi)、苌弘、师(shi)襄、老聃。郯子(zi)(zi)之(zhi)徒，其贤(xian)不及孔(kong)子(zi)(zi)。孔(kong)子(zi)(zi)曰：“三人(ren)行，则必有(you)我师(shi)。”是(shi)故弟子(zi)(zi)不必不如(ru)师(shi)，师(shi)不必贤(xian)于弟子(zi)(zi)。闻道(dao)有(you)先后，术(shu)业有(you)专攻，如(ru)是(shi)而已。
——韩愈《师说》
点拨：（1）博(bo)采众长者可成大器(qi)；
（2）学(xue)识(shi)的高下不完全取决于年龄的大(da)小(xiao)；
（3）青出于(yu)蓝而胜(sheng)于(yu)蓝；
（4）我们要敢(gan)于超越前人(ren)。
写作借鉴：
《劝学》
巧(qiao)妙设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)。以(yi)常见的(de)道理(li)或现象设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)，所讲道理(li)形象生动，深入(ru)浅出，既(ji)有(you)说服力(li)也(ye)有(you)感染力(li)。设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)与说理(li)结(jie)合紧密(mi)，灵(ling)活有(you)变，形式多(duo)样：有(you)的(de)寓道理(li)于比(bi)(bi)喻(yu)(yu)中，如(ru)(ru)“青(qing)出于蓝(lan)”“冰寒于水”“锲(qie)而(er)不舍”等；有(you)的(de)反复(fu)设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)说明(ming)道理(li)，如(ru)(ru)连用“跂(qi)而(er)望、登高而(er)招、顺(shun)风而(er)呼、假舟楫、假舆马(ma)”等五个比(bi)(bi)喻(yu)(yu)，引出“善假于物也(ye)”的(de)道理(li)。设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)方式富于变化，把道理(li)说得更具体明(ming)白：有(you)的(de)正(zheng)面设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)，如(ru)(ru)“青(qing)出于蓝(lan)”等；有(you)的(de)正(zheng)反设(she)(she)(she)喻(yu)(yu)，如(ru)(ru)“骐骥”和“驽马(ma)”、“锲(qie)而(er)舍之(zhi)”和“锲(qie)而(er)不舍”、“蚓”和“蟹(xie)”等。
《师说》
正反对(dui)(dui)比(bi)(bi)论(lun)证。运用正反对(dui)(dui)比(bi)(bi)的(de)论(lun)证方法，从三个方面作(zuo)对(dui)(dui)比(bi)(bi)，论(lun)述从师(shi)(shi)(shi)而学的(de)必要性。先以(yi)“古之圣人”的(de)“从师(shi)(shi)(shi)而学”与“今(jin)之众人”的(de)“耻学于师(shi)(shi)(shi)”作(zuo)对(dui)(dui)比(bi)(bi)，再以(yi)人们为子“择师(shi)(shi)(shi)而教(jiao)之”与自身“则耻师(shi)(shi)(shi)焉”作(zuo)对(dui)(dui)比(bi)(bi)，最后以(yi)“巫(wu)医乐师(shi)(shi)(shi)百工之人”的(de)“不(bu)耻相师(shi)(shi)(shi)”与“士大夫之族”的(de)“群聚(ju)而笑之”作(zuo)对(dui)(dui)比(bi)(bi)。三组比(bi)(bi)较(jiao)形成鲜明对(dui)(dui)照，彰显不(bu)从师(shi)(shi)(shi)而学的(de)荒谬，对(dui)(dui)当时(shi)的(de)不(bu)良风(feng)气作(zuo)了有力的(de)批判(pan)。
自测练习：
找出下列句中的通假字并作解释：
1、 輮以为轮。
2、 虽有(you)槁暴，不复挺者(zhe)。
3、则知(zhi)明而行无过矣(yi)。
4、君子生非异也
5、师者，所(suo)以传道受业(ye)解(jie)惑也。
6、或师(shi)焉(yan)，或不焉(yan)
参考答案：
1、“輮”同“煣”，用(yong)火烘木，使之(zhi)弯曲。 2、“有(you)”同“又”；“暴”同“曝”，晒干。
3、“知”同“智(zhi)”，智(zhi)慧。
4、“生(sheng)”同“性”，资质，天(tian)赋。
5、“受(shou)”同(tong)“授(shou)”，传(chuan)授(shou)。
6、“不”同(tong)“否”，没有(you)。
解释下列句中的古今异义词：
1、輮以为轮
2、金就砺则利
3、君子博学而日参(can)省乎己
4、而神明自得
5、古之学者必有师
6、师者(zhe)，所(suo)以传道(dao)受业(ye)解(jie)惑(huo)也
7、吾从而师之
8、今之众人
9、小学而大遗
10、弟(di)子不必(bi)不如师
参考答案：
1、輮以为轮
（以为(wei)：古义——把(ba)……做成。 今义——认为(wei)）
2、金就砺则利（金(jin)：古(gu)义——金(jin)属做(zuo)成的刀(dao)剑。今义——黄金(jin)）
3、君子博学而日参省乎己（博学(xue)：古义(yi)——广泛地学(xue)习。今(jin)义(yi)——学(xue)问渊博）
4、而神明自得
（自得(de)：古义——自然形成(cheng)。今义——很舒适很满意）
5、古之学者必有师（学(xue)(xue)者(zhe)：古义(yi)——求学(xue)(xue)的人(ren)。今义(yi)——在学(xue)(xue)术上有成就(jiu)的人(ren)）
6、师者，所以传道受业解(jie)惑也（所以(yi)：古义——相当于“用(yong)来……的(de)”。今义——表因果关(guan)系的(de)连(lian)词）
7、吾从而师之（从(cong)而：古义——跟从(cong)而且(qie)。今(jin)义——表目的(de)或结果(guo)的(de)连词）
8、今之众人
（众人：古义—— 一般人。今义——众多的(de)人，大(da)家(jia)）
9、小学而大(da)遗(yi)（小(xiao)学(xue)：古义——小(xiao)的(de)方(fang)面(mian)学(xue)习。今义——教育的(de)初级阶段）
10、弟子不必不(bu)如师（不(bu)必：古(gu)义——不(bu)一定(ding)。今义——不(bu)需要）
试翻译下列文言句子：
1、 木直中(zhong)绳，輮以(yi)为轮，其曲中(zhong)规(gui)。虽有槁暴，不复挺(ting)者，輮使之然也。
2、 故木受绳(sheng)则(ze)直，金就砺则(ze)利，君子博(bo)学而日(ri)参省乎己，则(ze)知明而行无(wu)过矣。
3、 假舆马(ma)者，非利足也，而(er)致千(qian)里；假舟楫者，非能(neng)水也，而(er)绝江河。
4、 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
5、 师(shi)者，所以传道受业(ye)解惑也(ye)。
6、 吾师道也，夫庸(yong)知其年之先后生于吾乎？
7、 是故圣益(yi)圣，愚(yu)益(yi)愚(yu)，圣人(ren)之所以(yi)为(wei)圣，愚(yu)人(ren)之所以(yi)为(wei)愚(yu)，其(qi)皆出(chu)于此乎？
8、 句读之(zhi)不知，惑(huo)之(zhi)不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未(wei)见其明也。
9、 巫医乐师百工之人，君(jun)子不齿，今其(qi)智(zhi)乃反(fan)不能及，其(qi)可怪也欤！
参考译文：
1、 木直中绳，輮以为轮(lun)，其曲中规。虽(sui)有槁暴，不(bu)复挺者(zhe)，輮使之然也。
译文：（一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）。即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样。
2、 故木受(shou)绳(sheng)则(ze)直，金就(jiu)砺则(ze)利，君子博学而(er)日参省乎己，则(ze)知明而(er)行(xing)无(wu)过矣。
译文：所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查反省，就能智慧明达，并且行为没有过错了。
3、 假舆马(ma)者(zhe)，非利足也(ye)，而致千里；假舟楫者(zhe)，非能水(shui)也(ye)，而绝江(jiang)河。
译文：借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河。
4、 蚓无爪牙(ya)之利(li)，筋(jin)骨之强，上(shang)食埃(ai)土，下(xia)饮黄泉，用心一也。
译文：蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，（却能）向上吃到泥土，向下饮到地下水，（这是）由于心思专一（的缘故）。
5、 师(shi)者，所以传道受业解惑也。
译文：老师是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难的人。
6、 吾师道(dao)也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
译文：我学习的是道理，哪里用得着计较他生在我之前还是生在我之后呢？
7、 是故圣益(yi)(yi)圣，愚(yu)益(yi)(yi)愚(yu)，圣人之(zhi)所以为圣，愚(yu)人之(zhi)所以为愚(yu)，其皆出(chu)于此(ci)乎(hu)？
译文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚笨。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的吧？
8、 句读之不知(zhi)，惑(huo)之不解，或(huo)师焉，或(huo)不焉，小(xiao)学而大遗，吾未见其明也。
译文：不知道句读（文句），有的人向老师请教，不能解决疑惑，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢失，我看不出他们有什么明智。
9、 巫医乐(le)师百(bai)工(gong)之人(ren)，君子不齿，今其智乃反不能及，其可(ke)怪也欤！
译文：巫医、乐师及各种工匠，士大夫一类人是不屑提起他们（与他们并列）的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们，这不是很奇怪的事吗！
高中语文必修1知识点（2）
月是故乡明
字音部分：
黏（nián）合 辜（gū）负 菜圃（pǔ）
逃遁（dùn） 熠熠（yì）闪光 静谧（mì）
贫瘠（jí） 悲怆（chuàng） 眷（juàn）顾
矫（jiǎo）饰 墟（xū）场 麦穗（suì）
魂牵梦萦（yíng） 搭讪（shàn） 幽邈（miǎo）
田塍（chéng） 濡（rú）染 烙（lào）印
侘傺（chà chì） 铩（shā）羽而归 遣戍（shù）
欷歔（xī xū）（唏嘘）安土重（zhòng）迁 翘（qiáo）首
桑梓（zǐ） 蕞（zuì）尔 屹（yì）立
迁徙（xǐ） 按捺（àn nà）不住 崔颢（hào）
盘缠（pán chan） 瘸（qué）腿 打夯（hāng）
词语部分：
愧杀（愧(kui)煞）：意为很(hen)惭愧(kui)。
墟场：集市。
搭讪：为(wei)了想跟人接近(jin)或把(ba)尴尬(ga)的局面敷衍过去而找话说(shuo)。
幽邈：久远。
田塍：田埂。
濡染：沾染。
侘傺：失意的样子。
寥落：（1）稀少。（2）静寂。（3）空虚；空旷(kuang)。
缔造：创立；建立。
欷歔：哭泣后(hou)不由自主地(di)急促呼吸。
桑梓：家乡的(de)桑树和梓(zi)树是父母种的(de)，对它(ta)们(men)要表示敬意。后(hou)人用来比喻(yu)故乡。
蕞尔：形容小(xiao)（多(duo)指地区(qu)）。
翰苑：翰林院的别称。
株守：原比喻希图(tu)不(bu)经过努力而(er)得到成功的侥(jiao)幸(xing)心(xin)理。现(xian)也比喻死(si)守狭隘经验，不(bu)知变通。株，露(lu)出(chu)地(di)面的树根(gen)。
打夯：用(yong)夯把地(di)基(ji)砸实(shi)。夯，砸实(shi)地(di)基(ji)用(yong)的工(gong)具。
概莫能外：一概不能除外(wai)。指都在(zai)所指范围之内。
良辰美景：美好的时光和景物。
一草一木：比喻极微小的东西。
铩羽而归：指(zhi)失败或不得意，灰溜(liu)溜(liu)地回来。铩，摧残(can)，伤害。
寄人篱下：依附于(yu)他人篱笆下。比喻依附别(bie)人生活。
衣绣夜行：穿着精(jing)美鲜艳的锦(jin)绣衣(yi)服夜间上(shang)街行走。比喻人富贵以后不为(wei)人知(zhi)。亦作“衣(yi)锦(jin)夜游”“衣(yi)锦(jin)夜行”。衣(yi)，穿。绣，锦(jin)绣。
功败垂成：事(shi)情在将要成功的时候遭到(dao)了失败。垂，接近(jin)、快要。
以暴易暴：用残暴(bao)势(shi)力代替残暴(bao)势(shi)力。指统(tong)治者换了(le)，暴(bao)虐的统(tong)治没有改变。以，用。易，改变，更(geng)换；暴(bao)，残暴(bao)。
安土重迁：在一个(ge)地方住惯了，不肯轻易迁(qian)移。
根深蒂固：比喻(yu)基础深厚，不容(rong)易动(dong)摇。蒂，指(zhi)瓜、果、茎(jing)、枝相连处。
方兴未艾：事(shi)物正(zheng)在发(fa)展，尚未达到止境。方，正(zheng)在。兴，兴起。艾，停止。
含辛茹苦：形容(rong)忍(ren)受辛(xin)苦(ku)或(huo)吃尽辛(xin)苦(ku)。辛(xin)，辣(la)。茹(ru)，吃。
休戚相关：形容关(guan)系密(mi)切，利(li)害相(xiang)关(guan)。休，欢乐(le)、吉庆。戚，悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相(xiang)关(guan)联(lian)。
风雨同舟：在狂风暴雨中同乘一(yi)(yi)条船，一(yi)(yi)起与风雨搏斗(dou)。比喻共同经历患难。
鱼游濠水：比喻自得其乐。
文本选萃：
浪荡乾坤的(de)结(jie)果，多数是少(shao)年(nian)子弟江湖(hu)老(lao)，黄(huang)金、美人(ren)、虚(xu)名(ming)、实惠，都成了竹(zhu)篮打水一场空。有的(de)侘傺(chi)无聊，铩羽而(er)归。有的(de)春(chun)花秋月，流(liu)连光景，“未老(lao)莫还乡，还乡须(xu)断(duan)肠”。有的(de)倦于(yu)奔竞，跳出(chu)名(ming)利场，远离(li)是非地(di)，“只应守寂寞(mo)，还掩故园扉(fei)”。有的(de)素性(xing)恬淡(dan)，误融尘网(wang)，不愿(yuan)为五斗米(mi)折腰，归去来兮，种菊东(dong)篱，怡然自(zi)得。——但要达到这境界，至少(shao)得有几(ji)亩薄田，三间茅(mao)舍作(zuo)退(tui)步，否则就只好(hao)寄人(ren)篱下，终老(lao)他(ta)乡。
比灾难(nan)、战争更使人难(nan)以忘怀的，是放逐；有家(jia)(jia)难(nan)归，有国难(nan)奔。屈原、贾谊、张俭(jian)、韩(han)愈、柳宗元、苏(su)东坡，直至康有为、梁启超，真可以说无代无之。——也许(xu)还该提一提林则徐，这位揭开中国近代史开宗明义第一章的伟大爱国前贤(xian)，为了(le)严禁(jin)鸦(ya)片而获罪革职，遣戍(shu)伊犁。他(ta)在赴戍(shu)登程的悲凉时刻，口占一诗，告(gao)别(bie)家(jia)(jia)人：“苟利国家(jia)(jia)生(sheng)死以，岂因祸福避趋之。谪(zhe)居正是君恩厚，养(yang)拙刚于戍(shu)卒(zu)宜。”百年后重(zhong)读此(ci)诗，还令人寸心如割，百脉沸涌，两眼发酸，低徊唏嘘不已。
——柯灵(ling)《乡(xiang)土情结》
点拨：（1）故乡是人(ren)类最后的(de)归宿；
（2）家(jia)园(yuan)不(bu)只是(shi)房舍，更(geng)是(shi)精神栖息(xi)的港湾。
故(gu)(gu)乡(xiang)(xiang)意味着(zhe)我们的(de)付出(chu)——它与出(chu)生地(di)不是一回事。只有艰(jian)辛劳动(dong)过(guo)奉献过(guo)的(de)人(ren)，才真(zhen)正拥有故(gu)(gu)乡(xiang)(xiang)，才真(zhen)正懂得古人(ren)“游子悲(bei)故(gu)(gu)乡(xiang)(xiang)”的(de)情怀——无(wu)论这个故(gu)(gu)乡(xiang)(xiang)烙印在(zai)一处还(hai)是多处，在(zai)祖国(guo)还(hai)是在(zai)异邦。
——韩少功《我心归(gui)去》
点拨：（1）付出才能拥有(you)；
（2）不(bu)灭的记忆来自倾情付出(chu)。
人的(de)悲剧性实质，还不完全在于(yu)总(zong)想到(dao)达(da)目的(de)地却(que)总(zong)不能到(dao)达(da)目的(de)地，而(er)在于(yu)走向前(qian)方、到(dao)处流浪时，又时时刻刻地惦念(nian)着正在远去和(he)久已不见(jian)的(de)家(jia)(jia)、家(jia)(jia)园和(he)家(jia)(jia)乡。
崔灏，本可以凑足(zu)盘缠回家一(yi)趟(tang)，用不着(zhe)那(nei)样伤感。然而，他深(shen)深(shen)地知(zhi)道，他在(zai)(zai)心中想(xiang)念的那(nei)个(ge)家，只(zhi)是由家的温馨与安宁养(yang)育(yu)起(qi)来的一(yi)种(zhong)抽象的感觉罢了。那(nei)个(ge)可遮(zhe)风避雨的实在(zai)(zai)的家，并不能从心灵深(shen)处抹去他无家可归的感觉。他只(zhi)能望着(zhe)江上烟波，在(zai)(zai)心中体(ti)味(wei)一(yi)派苍(cang)凉。
——曹文轩《前(qian)方(fang)》
点拨：（1）家(jia)园是流(liu)浪灵魂(hun)的归宿；
（2）家园是一(yi)种(zhong)感觉，一(yi)种(zhong)无法抹去的烙印。
写作借鉴：
《想北平》
语言通俗、纯(chun)净而又简洁、亲(qin)(qin)切(qie)。通俗是为了(le)加强作品(pin)的(de)(de)生(sheng)活气息，使它亲(qin)(qin)切(qie)感(gan)人，也是锤炼语言的(de)(de)结果。作者曾说：“我的(de)(de)文章写得那样白，那样俗，好像毫不(bu)费力，实际上(shang)，那不(bu)定(ding)改(gai)了(le)多少(shao)遍。”纯(chun)净、简洁同样也靠(kao)千锤百炼。比如(ru)(ru)文章写到(dao)积(ji)(ji)水(shui)滩：“面向着积(ji)(ji)水(shui)滩，背后是城墙(qiang)，坐在石上(shang)看(kan)水(shui)中(zhong)(zhong)的(de)(de)小(xiao)蝌(ke)蚪或苇叶上(shang)的(de)(de)嫩蜻蜓，我可(ke)以(yi)快(kuai)乐地(di)坐一(yi)天，心中(zhong)(zhong)完全(quan)安(an)(an)适，无(wu)所求也无(wu)可(ke)怕，像小(xiao)儿安(an)(an)睡在摇篮里(li)。”短短几句，文字不(bu)多，但写景、状物，营造气氛，表现(xian)人物情(qing)感(gan)，都笔笔到(dao)位，如(ru)(ru)同天成。
《乡土情结》
引经据典。文中征(zheng)引了(le)大(da)(da)量(liang)(liang)的(de)(de)诗文、史(shi)料和(he)典故，如王维的(de)(de)《杂诗》等大(da)(da)量(liang)(liang)的(de)(de)古代思乡诗。不仅说(shuo)明(ming)了(le)乡土情结的(de)(de)久远、普遍，根深蒂固，而且(qie)还通(tong)过它(ta)们营造了(le)一个个具体(ti)的(de)(de)历(li)史(shi)场(chang)景，使文章显得更加生(sheng)动、感人。
《前方》
新颖(ying)。体裁新颖(ying)——摄影散(san)文。内(nei)容新颖(ying)——作者(zhe)从反面落笔，用“反弹琵(pi)琶”的方式说“离家”，但最终归结的仍然是对家的追寻(xun)，只不过这里的家已不是普通(tong)的生养之地(di)，而是精神的栖身之所。
《今生今世的证据》
细(xi)腻的(de)(de)(de)(de)(de)描写浸透了(le)(le)作者的(de)(de)(de)(de)(de)感觉(jue)，写出了(le)(le)真实的(de)(de)(de)(de)(de)自我。物(wu)与场(chang)(chang)景总是个(ge)人化的(de)(de)(de)(de)(de)，是人感觉(jue)的(de)(de)(de)(de)(de)延(yan)伸，是作者生命中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)部分，比(bi)如“一(yi)场(chang)(chang)一(yi)场(chang)(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)风吹(chui)倒(dao)旧(jiu)墙，刮破院门，穿过一(yi)个(ge)人慢慢松(song)开(kai)的(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)缝”，“地深处的(de)(de)(de)(de)(de)大风”，“更黑，更猛，朝着(zhe)相反的(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向(xiang)，刮动万物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)骨(gu)骸(hai)和根须”，“恒久明(ming)亮的(de)(de)(de)(de)(de)月光(guang)”，这些对物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)记忆(yi)显然是非常个(ge)人化的(de)(de)(de)(de)(de)。
像山那样思考
字音部分：
涮（shuàn）羊肉 暖坑（kàng） 蛰（zhé）居
曝（pù）背谈天 闽粤（mǐn yuè） 丰腴（yú）
乌桕（jiù）树 赭（zhě）色 槎桠（chá yā）
恣（zì）意 诳（kuáng）语 攫（jué）
淖（nào） 罗布泊（pō） 瘴（zhàng）气
胭脂（yān zhi） 物什（shí） 贪婪（lán）
无尽藏（zàng） 枕藉（jiè） 惴栗（zhuì lì ）
游弋（yì） 惬（qiè）意 甬（yǒng）道
徜徉（cháng yang） 缪（miù）斯女神
黑魆魆（xū） 喧嚣（xiāo） 涟漪（lián yī）
引擎（qíng） 一瞥（piē） 嗥（háo）叫
湍（tuān）急 蠕（rú）动 扳（bān）机
灌（guàn）木 饿殍（piǎo） 艾蒿（hāo）
词语部分：
恣意：任意、任性。
诳语：骗人的话。
枕藉：（很多人）交互(hu)地倒或者躺在(zai)一起。
甬道：（1）大的院(yuan)落或墓(mu)地中间(jian)对着厅堂、坟墓(mu)等主要建筑物(wu)的路，多用(yong)砖石砌成。
（2） 走廊，过道(dao)。
徜徉：闲游；安闲自在地步行。
无尽藏：佛家(jia)语。指无穷无尽的(de)宝藏。
莫名其妙：说不出(chu)其中的(de)奥妙。指事情很奇怪(guai)，说不出(chu)道理来。
直截了当：形容说话做事爽快(kuai)、干脆。
回光返照：指太阳(yang)刚落山时，由于光线反射而发生的天空中短时发亮的现象。比喻人死前精神突(tu)然兴奋。也比喻事物(wu)灭亡前夕(xi)的表面兴旺(wang)。
惊世骇俗：使一(yi)般人感到惊骇。世、俗，指(zhi)一(yi)般人。
如泣如诉：好像在哭泣，又像在诉说。形(xing)容声音悲(bei)切。
横槊赋诗：横着长(zhang)矛而赋诗(shi)(shi)。指(zhi)能(neng)文能(neng)武的(de)英(ying)雄豪迈(mai)气概。槊，长(zhang)矛；赋，吟诗(shi)(shi)。
沧海一粟：大海里的一粒(li)谷子(zi)。比(bi)喻非常渺小。粟，谷子(zi)，即小米。
杯盘狼藉：形容宴饮后桌上凌乱的样子(zi)。
毛骨悚然：汗(han)毛(mao)竖(shu)起，脊(ji)梁骨发冷。形(xing)容十分恐惧。悚然(ran)，害怕(pa)的样子(zi)。
不堪造就：指没有培养前途。
文本选萃：
英国诗人雪莱说过：“如(ru)果冬天(tian)(tian)已经来了，春(chun)天(tian)(tian)还会远吗？”
——郁达夫《江南(nan)的冬景》
点拨：（1）坚定的信(xin)念是成功的基石(shi)；
（2）阳(yang)光总在风雨后
罗曼·罗兰在构思他心目中的约翰·克利斯桑夫形象时，焦躁不安了半年，有一天，他登上山顶，看见一轮太阳正喷薄而出，于是，罗曼·罗兰心目中久久酝酿的英雄在东地平线上出现了。罗曼·罗兰因此而热泪盈眶，“让我把你抓住，亲爱的约翰·克利斯朵夫！”罗曼·罗兰叫(jiao)道。
——高(gao)建(jian)群(qun)《西地平线上》
点拨：（1）走(zou)进自(zi)然，于不经意(yi)间收获人生(sheng)；
（2）灵感来于(yu)不懈的(de)思(si)考和瞬间的(de)触(chu)发。
方其（曹孟德(de)）破荆州，下江陵(ling)，顺(shun)流(liu)而东也(ye)，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也(ye)，而今安在哉！
——苏轼《赤壁赋》
点拨：（1）“短(duan)暂与(yu)永恒”的思(si)索；
（2）在历史的长河中，个人(ren)的荣辱、得失其实都(dou)很(hen)渺小，微不足道(dao)。
且(qie)夫天地(di)之(zhi)间(jian)，物各有主，苟非吾之(zhi)所(suo)有，虽一毫而(er)莫取。惟(wei)江上之(zhi)清风，与山间(jian)之(zhi)明月，耳得(de)之(zhi)而(er)为声，目遇之(zhi)而(er)成色，取之(zhi)无(wu)禁(jin)，用之(zhi)不竭(jie)，是(shi)造物者之(zhi)无(wu)尽(jin)藏也(ye)，而(er)吾与子之(zhi)所(suo)共食。
——苏(su)轼《赤壁(bi)赋》
点拨：（1）“选择”决定(ding)于生活的态(tai)度(du)；
（2）人要善于寻求精神的寄托；
（3）自然(ran)是人类最可靠的朋(peng)友(you)。
写作借鉴：
《江南的冬景》
准(zhun)确把握景(jing)(jing)象特征。文章抓(zhua)住“明朗的(de)(de)情调”从各个角度描写了江(jiang)南的(de)(de)冬天，如用“曝(pu)背谈天图(tu)”“冬郊植被图(tu)”“微雨(yu)寒(han)村图(tu)”“江(jiang)南雪景(jing)(jing)图(tu)”和“早(zao)冬闲步图(tu)”等五(wu)幅场景(jing)(jing)具体写出了江(jiang)南冬景(jing)(jing)的(de)(de)优(you)美意境(jing)。
使用了对(dui)比、引用等修(xiu)辞。如作(zuo)者(zhe)把(ba)“北(bei)国”与(yu)“江(jiang)南”的(de)(de)冬天(tian)比较，突出江(jiang)南冬天(tian)的(de)(de)晴暖温和，渲(xuan)染北(bei)国冬天(tian)所(suo)没有的(de)(de)屋外曝背谈天(tian)的(de)(de)乐趣；写江(jiang)南的(de)(de)“雪(xue)”未作(zuo)实(shi)景(jing)的(de)(de)描绘，只是引用诗句(ju)，避实(shi)就虚地巧借(jie)诗句(ju)意境，通过自己的(de)(de)品评(ping)将这个(ge)(ge)意境推到一(yi)个(ge)(ge)新的(de)(de)境界，语(yu)句(ju)简省洗练(lian)，但所(suo)包容(rong)的(de)(de)意象十分丰(feng)富。
《西地平线上》
文脉清晰。文章(zhang)以“雄伟”为特征，写了(le)西地平线上(shang)的(de)三次日落，脉络清晰，有非(fei)常明显的(de)层(ceng)次。如第一次日落，呈现在(zai)群山之巅(dian)，在(zai)苍茫的(de)远方；第二次日落的(de)背景(jing)是罗布(bu)淖尔荒(huang)原；第三次日落在(zai)北疆(jiang)的(de)草原。
《神的一滴》
与自然融为一体的(de)心(xin)灵特(te)征(zheng)。《瓦(wa)尔登湖》的(de)不朽并(bing)不在于某种(zhong)写(xie)作技(ji)巧，而在于对(dui)自然的(de)迷恋、参与与投入(ru)，在于作者与他描写(xie)的(de)对(dui)象(xiang)实现了最淳朴、最亲(qin)密的(de)心(xin)灵接触。
自测练习：
找出下列句中的通假字并作解释：
1、举酒属客
2、浩(hao)浩(hao)乎(hu)如(ru)冯(feng)虚(xu)御风
3、山川相繆
4、举匏尊以相属
5、自余为僇人。
6、梦亦同趣。
参考答案：
1、“属”同“嘱”，劝人饮酒。 2、“冯(feng)”同“凭(ping)”，乘。
3、“繆”同(tong)“缭(liao)”，环绕。 4、“尊”同(tong)“樽(zun)”，酒(jiu)杯。
5、“僇”同“戮”，引申(shen)为有(you)罪(zui)。6、“趣”同“趋”，往、赴。
解释下列句中的古今异义词：
1、白露横江
2、凌万顷之茫然
3、然(ran)后知是山之特立(li)
4、颓然就醉
5、游于是乎始
参考答案：
1、白露横江（白露：古义——白茫茫的水气。今义——二十四节气之一）
2、凌万顷之茫然 （茫然：古义(yi)(yi)——旷远的(de)样子(zi)。今义(yi)(yi)——完全不知(zhi)道的(de)样子(zi)）
3、然后知是(shi)山之特立（然后(hou)：古(gu)义——这样以后(hou)。今义——表示承接关(guan)系，接着）
4、颓然就(jiu)醉（颓然(ran)：古义——倒塌，文中指身(shen)子(zi)倾倒的样(yang)子(zi)。今(jin)义——精神(shen)萎靡不(bu)振(zhen)）
5、游于是乎始（于是：古义(yi)——从此(ci)。今义(yi)——承接连词）
试翻译下列文言句子：
1、浩(hao)浩(hao)乎如(ru)(ru)冯虚御风，而不知其所止；飘(piao)飘(piao)乎如(ru)(ru)遗(yi)世独(du)立，羽(yu)化而登仙。
2、余(yu)音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣(qi)孤舟之嫠(li)妇。
3、况吾与(yu)(yu)子渔樵与(yu)(yu)江渚之上，侣鱼虾而友麋(mi)鹿(lu)。
4、哀吾(wu)生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。
5、盖将(jiang)自其(qi)变(bian)者而观(guan)之(zhi)，而天地曾不能一瞬(shun)；自其(qi)不变(bian)者而观(guan)之(zhi)，则物与我皆无尽也。
6、自余为僇人，居是州，恒惴栗(li)。其隙也，则施施而行，漫漫而游。
7、悠悠乎与颢(hao)气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造(zao)物者(zhe)游，而不知(zhi)其所(suo)穷。
8、于是饮酒(jiu)乐甚(shen)，扣(kou)舷而歌之。
参考译文：
1、浩(hao)浩(hao)乎如冯(feng)虚御风(feng)，而不知其所止；飘飘乎如遗世独(du)立，羽化(hua)而登仙。
译文：多么广阔浩瀚啊，乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
2、余音袅(niao)袅(niao)，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟(jiao)，泣孤舟之嫠妇。
译文：余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。（这声音）能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。
3、况吾(wu)与子(zi)渔樵与江渚之上，侣鱼虾而(er)友麋鹿。
译文：何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友。
4、哀吾生之(zhi)须臾，羡长江之(zhi)无穷；挟飞仙以(yi)遨(ao)游，抱明月而(er)长终。
译文：哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡慕长江的没有穷尽。（想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。
5、盖将(jiang)自(zi)其(qi)变(bian)(bian)者而观之，而天(tian)地曾不(bu)能一(yi)瞬；自(zi)其(qi)不(bu)变(bian)(bian)者而观之，则物与我皆(jie)无尽(jin)也。
译文：可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽。
6、自(zi)余为僇人，居是(shi)州(zhou)，恒惴栗(li)。其隙也，则施施而行，漫(man)漫(man)而游。
译文：自从我成了被贬受辱的人，居住在这个州里，经常惊恐不安。在那空闲的时候，就缓步地行走，漫无目的地游历。
7、悠悠乎与颢气俱，而(er)莫得其涯；洋洋乎与造(zao)物者(zhe)游，而(er)不知(zhi)其所(suo)穷。
译文：心神无穷无尽地与天地间的大气融合，没有谁知道它们的边界；无边无际，与大自然游玩，不知道它们的尽头。
8、于是饮(yin)酒乐甚，扣舷而歌之(zhi)。
译文：这时，酒喝得十分欢畅，我敲着船边唱起歌来。
