《师说》内容分析

第一段(duan)，提出全文的中心(xin)论(lun)点。

本文的(de)(de)(de)(de)中心论(lun)点在开篇的(de)(de)(de)(de)第一(yi)句话中就带出(chu)，“学者(zhe)必有师(shi)”。托古(gu)言事，更增加了(le)立论(lun)的(de)(de)(de)(de)力度(du)。接着，对“师(shi)”的(de)(de)(de)(de)职责提出(chu)了(le)独到(dao)的(de)(de)(de)(de)见解(jie)(jie)：“师(shi)者(zhe)，所以(yi)(yi)传(chuan)道(dao)受(shou)(shou)业(ye)解(jie)(jie)惑(huo)也(ye)。”这简(jian)短的(de)(de)(de)(de)概括，包(bao)含了(le)丰(feng)富而深刻的(de)(de)(de)(de)内涵(han)。在传(chuan)道(dao)、受(shou)(shou)业(ye)、解(jie)(jie)惑(huo)三者(zhe)当中，传(chuan)道(dao)是(shi)(shi)(shi)核心。所谓“道(dao)”，就是(shi)(shi)(shi)儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)思(si)想。在佛、老盛行的(de)(de)(de)(de)唐代，韩愈倡导(dao)“古(gu)文运动”，主(zhu)张“文以(yi)(yi)明道(dao)”，表现(xian)出(chu)反映社会(hui)现(xian)实的(de)(de)(de)(de)积极进取精神(shen)。如果说(shuo)“传(chuan)道(dao)”是(shi)(shi)(shi)目的(de)(de)(de)(de)，那(nei)么“受(shou)(shou)业(ye)”就是(shi)(shi)(shi)手段(duan)。“业(ye)”是(shi)(shi)(shi)指儒(ru)家的(de)(de)(de)(de)经典，是(shi)(shi)(shi)“道(dao)”的(de)(de)(de)(de)载(zai)体(ti)(ti)。在“受(shou)(shou)业(ye)”过程中，学生(sheng)不(bu)可(ke)避免地会(hui)产生(sheng)疑问，所以(yi)(yi)老师(shi)最具(ju)体(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)任务(wu)就是(shi)(shi)(shi)“解(jie)(jie)惑(huo)”，而韩愈也(ye)正是(shi)(shi)(shi)从(cong)这方面(mian)申述了(le)从(cong)师(shi)学习的(de)(de)(de)(de)必要性：“惑(huo)而不(bu)从(cong)师(shi)，其为(wei)惑(huo)也(ye)，终不(bu)解(jie)(jie)矣。”这一(yi)有力的(de)(de)(de)(de)论(lun)辩(bian)，解(jie)(jie)决了(le)“从(cong)师(shi)”的(de)(de)(de)(de)问题，已不(bu)容置疑。然后(hou)，将讨(tao)论(lun)的(de)(de)(de)(de)焦(jiao)点引到(dao)择(ze)师(shi)的(de)(de)(de)(de)态度(du)和标准上来，推出(chu)了(le)“无(wu)贵无(wu)贱，无(wu)长(zhang)无(wu)少，道(dao)之所存，师(shi)之所存”的(de)(de)(de)(de)结(jie)论(lun)。这一(yi)观点直(zhi)接指向了(le)士(shi)大(da)夫(fu)阶层的(de)(de)(de)(de)门第观念，具(ju)有在学问面(mian)前人(ren)人(ren)平等的(de)(de)(de)(de)民主(zhu)精神(shen)和辩(bian)证思(si)想。

第二段，批判“士(shi)大夫(fu)之族”的“耻学于师(shi)”。

如(ru)前所述，本文(wen)有复杂的(de)写(xie)作(zuo)(zuo)背景，并不是一(yi)时的(de)即兴之(zhi)(zhi)(zhi)作(zuo)(zuo)。经过前面一(yi)段(duan)的(de)理性(xing)陈述，涌动在作(zuo)(zuo)者心中的(de)“不平之(zhi)(zhi)(zhi)气”终于(yu)一(yi)吐为快。第二(er)段(duan)以感(gan)叹发端，携着批(pi)判(pan)的(de)锋芒，如(ru)暴风骤雨(yu)，涤荡乾(qian)坤，令人(ren)(ren)耳(er)目(mu)一(yi)新(xin)。“师(shi)(shi)(shi)道”唯其失传“久矣”，则(ze)今(jin)日扭转世风更难。作(zuo)(zuo)者运用(yong)了(le)三(san)组对比(bi)，将论述的(de)重点转移到批(pi)判(pan)现(xian)(xian)实中来。先以“古之(zhi)(zhi)(zhi)圣(sheng)人(ren)(ren)”比(bi)照“今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)众人(ren)(ren)”，得出了(le)“圣(sheng)益圣(sheng)，愚(yu)益愚(yu)”的(de)结论；再(zai)以择师(shi)(shi)(shi)教子和(he)(he)(he)自身“耻师(shi)(shi)(shi)焉”作(zuo)(zuo)对比(bi)，得出了(le)“小学而大遗(yi)”的(de)结论；最后(hou)将“巫医乐(le)师(shi)(shi)(shi)百工之(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)”和(he)(he)(he)“士大夫之(zhi)(zhi)(zhi)族”的(de)学习(xi)态(tai)度进行对比(bi)，揭示(shi)了(le)尊(zun)卑贵(gui)贱和(he)(he)(he)智力高下(xia)成反比(bi)的(de)奇怪现(xian)(xian)象，发人(ren)(ren)深思。

第(di)三(san)段，援引圣人从师(shi)的态度(du)，进(jin)一(yi)步(bu)阐述(shu)师(shi)道、师(shi)生关系。

这(zhei)一段的(de)(de)(de)(de)(de)(de)开头语气又归于(yu)和(he)缓(huan)、理智(zhi)，在平易(yi)中道(dao)出“圣人(ren)无常师(shi)(shi)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事(shi)(shi)实。虽(sui)然论(lun)述文字很少，但十分有力。无论(lun)是(shi)(shi)举实事(shi)(shi)，还是(shi)(shi)引言谈，都能令人(ren)心服。最后，作者以(yi)“弟(di)子(zi)不(bu)必(bi)不(bu)如师(shi)(shi)，师(shi)(shi)不(bu)必(bi)贤(xian)于(yu)弟(di)子(zi)，闻道(dao)有先后，术业有专攻”作结，既是(shi)(shi)对(dui)(dui)前面有关(guan)从师(shi)(shi)学习态度的(de)(de)(de)(de)(de)(de)申述，也是(shi)(shi)对(dui)(dui)师(shi)(shi)生(sheng)关(guan)系(xi)、师(shi)(shi)道(dao)关(guan)系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)新的(de)(de)(de)(de)(de)(de)概括。这(zhei)一思想(xiang)表(biao)现了(le)(le)一种(zhong)动态观，用相对(dui)(dui)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、发展的(de)(de)(de)(de)(de)(de)眼光看待师(shi)(shi)生(sheng)关(guan)系(xi)，将老(lao)师(shi)(shi)和(he)学生(sheng)之间那(nei)条(tiao)人(ren)为的(de)(de)(de)(de)(de)(de)固定的(de)(de)(de)(de)(de)(de)界(jie)限取消(xiao)了(le)(le)，并(bing)对(dui)(dui)自古(gu)以(yi)来“师(shi)(shi)道(dao)尊严”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)传统(tong)提出了(le)(le)挑(tiao)战。这(zhei)种(zhong)闪光的(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想(xiang)，被后世许多教(jiao)育(yu)家引申发挥，对(dui)(dui)教(jiao)育(yu)理论(lun)做出了(le)(le)很大的(de)(de)(de)(de)(de)(de)贡献。可是(shi)(shi)在当时，却遭到士大夫阶层的(de)(de)(de)(de)(de)(de)鄙视和(he)痛恨，也不(bu)为一般人(ren)所理解。

第四段(duan)，说明(ming)写作缘起。

从表面上看，《师说》是为了鼓励一个十七岁的孩子学“古文”而作的，也许还包含了一点自鸣得意的意思（因为李蟠“不拘于时，学于余”），实际上这只不过是触动韩愈发表议论的一个契机，或者干脆说是一个借口。全文论证严密，说理透辟，是一篇深思熟虑的作品，它的意义远远超出了一对师生之间的往来赠答，产生了深远的影响。