【《师说》课文故事(shi)】
韩愈与叩齿庵
韩愈(yu)来(lai)(lai)到潮州后,有一(yi)天(tian)出巡,在街上碰见一(yi)个和尚(shang),面貌长(zhang)得(de)十分凶(xiong)恶(e),特别(bie)是(shi)(shi)翻出口外的(de)两(liang)个长(zhang)牙,更(geng)是(shi)(shi)使(shi)人骇怕。韩愈(yu)本来(lai)(lai)就是(shi)(shi)因为(wei)劝皇帝(di)不要为(wei)迎接释迦(jia)牟尼的(de)骨(gu)头过份劳民伤财,才被(bei)贬到潮州来(lai)(lai)的(de),早已(yi)对和尚(shang)没(mei)有好感了,一(yi)见这(zhei)副“恶(e)相”,更(geng)是(shi)(shi)讨(tao)厌(yan),他想(xiang)这(zhei)决非好人,回去要好好收拾他,敲掉他那长(zhang)牙。
韩愈回(hui)到衙里,才(cai)下(xia)轿,看(kan)门的(de)人(ren)便拿来一(yi)(yi)个红包,说这(zhei)是刚(gang)才(cai)有个和(he)尚(shang)要(yao)送给老爷(ye)的(de)。韩愈打开一(yi)(yi)看(kan),里面(mian)非(fei)金非(fei)银,是一(yi)(yi)对(dui)长牙(ya),正好和(he)那(nei)和(he)尚(shang)的(de)两只长牙(ya)一(yi)(yi)模一(yi)(yi)样。他想(xiang),我想(xiang)敲掉他的(de)牙(ya)齿,并没(mei)说出来,他怎(zen)么就知道(dao)了(le)呢?韩愈立即派人(ren)四处寻找那(nei)个和(he)尚(shang)。
见面交谈后,韩(han)愈才知道,原(yuan)来他就是很有名(ming)声的(de)潮州灵山寺的(de)大(da)颠(dian)和尚;是个(ge)学问很深的(de)人。韩(han)愈自愧以貌看人,忙向(xiang)他赔礼道歉。这(zhei)以后,两(liang)人终于(yu)成了好朋友。
后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊,就在城里修了座(zuo)庵,叫“叩齿(chi)庵”。
【课文正解】
对比中显师道至尊
韩愈是(shi)唐(tang)宋(song)八大(da)家(jia)之一,他和柳宗元一起提(ti)出(chu)“文以(yi)载道”、“文道结合”的文学(xue)主张(zhang),进而(er)奠定了(le)唐(tang)宋(song)实用散(san)文的基础(chu)。
《师(shi)说(shuo)》可(ke)以说(shuo)是韩愈的一(yi)篇人(ren)格宣言,身(shen)在“为人(ren)师(shi)者众笑之,举世不(bu)(bu)师(shi)”、“独耻(chi)相(xiang)师(shi)”的“唐(tang)风”遗习中,他身(shen)体力行,高标师(shi)道,率先垂范,充分表现了他不(bu)(bu)随波(bo)逐流、人(ren)云亦云,无所畏(wei)惧的崇高人(ren)格。
《师说(shuo)》也可(ke)以说(shuo)是韩愈的(de)一篇战斗檄文,它(ta)笔力神巧,针砭时弊,对社会现实进(jin)行了有力的(de)鞭挞;它(ta)嬉(xi)笑怒骂(ma),妙趣横生(sheng),对从师之(zhi)道(dao)进(jin)行了纵横捭阖的(de)论述,发人(ren)深省!
文章首(shou)先阐述了从(cong)师学(xue)(xue)习(xi)的(de)(de)(de)(de)道理(li),紧紧围(wei)绕“古之学(xue)(xue)者必(bi)有(you)师”这一论(lun)(lun)点进行(xing)论(lun)(lun)述,巧(qiao)妙地解(jie)决了两大问(wen)题:一是(shi)(shi)从(cong)师学(xue)(xue)习(xi)的(de)(de)(de)(de)意义,他(ta)以为(wei),人并(bing)不(bu)是(shi)(shi)一生下来就(jiu)(jiu)懂得(de)道理(li)的(de)(de)(de)(de),谁(shei)能够没有(you)疑惑(huo)(huo),有(you)了疑惑(huo)(huo)不(bu)跟从(cong)老师学(xue)(xue)习(xi),那些(xie)成为(wei)疑惑(huo)(huo)的(de)(de)(de)(de),就(jiu)(jiu)永远都(dou)是(shi)(shi)疑惑(huo)(huo),因此,从(cong)师学(xue)(xue)习(xi),是(shi)(shi)势(shi)在必(bi)行(xing)的(de)(de)(de)(de)。二是(shi)(shi)为(wei)师的(de)(de)(de)(de)标准(zhun),他(ta)的(de)(de)(de)(de)观点是(shi)(shi),无论(lun)(lun)高贵(gui)还是(shi)(shi)卑贱,无论(lun)(lun)年(nian)纪大还是(shi)(shi)年(nian)纪少(shao),谁(shei)懂得(de)道理(li),谁(shei)就(jiu)(jiu)是(shi)(shi)自己的(de)(de)(de)(de)老师。
然而,在(zai)他当时所处的社会中,崇师(shi)的风尚并没(mei)有(you)恢复,推行自己(ji)的从(cong)师(shi)之道还阻力重(zhong)重(zhong)。因此,作(zuo)者针砭时弊,在(zai)对(dui)比(bi)中痛陈时人“耻于相(xiang)师(shi)”的时俗,表明从(cong)师(shi)的重(zhong)要性(xing)。
“今之(zhi)众人”以(yi)(yi)向老(lao)师学习为(wei)耻,而(er)“古之(zhi)圣人”却以(yi)(yi)向老(lao)师学习为(wei)荣,不耻下问,最(zui)终形成(cheng)了“圣人之(zhi)所以(yi)(yi)为(wei)圣,愚(yu)人之(zhi)所以(yi)(yi)为(wei)愚(yu)”的现实状况。
尽(jin)管有人“爱(ai)其(qi)子(zi),择师(shi)而教(jiao)之”,但(dan)“于其(qi)身(shen)也,则耻师(shi)焉”。因此,站(zhan)在现实的(de)高度,作者发出(chu)了(le)“惑(huo)矣”的(de)感慨。
事(shi)实上(shang),谁都知道(dao),身教重于言教,家长只(zhi)有身体(ti)力行,率先重视学(xue)习,才(cai)能为孩子做(zuo)好学(xue)习的(de)典范。若是从这一点(dian)看,韩愈的(de)观点(dian)无疑开(kai)了中国(guo)家长教育(yu)之(zhi)先河,是“活到了,学(xue)到老”教育(yu)理念的(de)雏形。
“彼(bi)童子(zi)之师(shi),授(shou)其书而(er)习(xi)其句读者(zhe)(zhe),非吾(wu)所谓(wei)传其道(dao)解其惑者(zhe)(zhe)也(ye)”,这(zhei)样(yang)(yang)的(de)老师(shi),这(zhei)样(yang)(yang)的(de)教育现状,显然是与作(zuo)者(zhe)(zhe)所倡导的(de)“师(shi)者(zhe)(zhe),所以传道(dao)受业解惑也(ye)”背道(dao)而(er)驰的(de),是应该努力(li)扭转的(de)。
而且,他的这种(zhong)观点,就是(shi)(shi)在(zai)我(wo)们今天,也是(shi)(shi)很有现实(shi)意义的,他告(gao)诉我(wo)们,作为教(jiao)师,一是(shi)(shi)要(yao)教(jiao)会学生怎样做人,二(er)是(shi)(shi)要(yao)教(jiao)给学生学习的方法,交给他们解答(da)疑难的钥匙。
“巫医乐师百工之人”不耻相(xiang)师,却(que)遭(zao)到(dao)“士大夫(fu)之族”的(de)讥诮(qiao),作者用冷峻的(de)笔揭(jie)露了当时的(de)社会流弊:不以互(hu)(hu)相(xiang)学习(xi)(xi)为(wei)荣,反(fan)以互(hu)(hu)相(xiang)学习(xi)(xi)为(wei)耻。
进而水到渠成地发出了“三(san)人行,则必(bi)有我师(shi)”的呼吁,得出了“弟子不必(bi)不如师(shi),师(shi)不必(bi)贤于弟子。闻道有先后,术业有专(zhuan)攻”的结论(lun)。