《归去来兮辞》全程教案
教学设计一
教学目的
一，体(ti)会感悟作者返朴(po)归真的(de)人生志趣与(yu)人生境(jing)界，能(neng)对(dui)作者的(de)思想进行(xing)简单辨析。
二(er)，朗(lang)读(du)(du)并背(bei)诵全文(wen)，在朗(lang)读(du)(du)与背(bei)诵中(zhong)体悟作者情(qing)感(gan)，了解(jie)辞赋的特点(dian)。
三，弄懂(dong)并积累(lei)“来、胡、奚、而(er)、以、谏、樽、觞、眄(mian)、审、容膝、策、矫、岫、盘(pan)桓(huan)、棹(zhao)、窈窕、遑遑、皋(gao)、委、怀、聊、乘化”等字(zi)词的意义(yi)。
教学步骤
一读(du)－－一字(zi)一词(ci)(ci)读(du)，凭借注释，读(du)准字(zi)音，了解词(ci)(ci)义，弄(nong)懂上面提(ti)到的字(zi)H词(ci)(ci)，理会(hui)文义。
二读－－概括地读，分清层次(ci)，理(li)清各层次(ci)的大意。
三(san)读－－细细品读，体会感(gan)悟作(zuo)者的情感(gan)，粗略(lve)辨析(xi)作(zuo)者的思(si)想。
四读(du)－－表情(qing)朗读(du)，读(du)出抑扬、轻重(zhong)、缓急。
五读－－熟读成诵(song)，琅琅上口。
（说明：诗(shi)歌(ge)、辞赋一定要(yao)强调读(du)(du)，在(zai)读(du)(du)中积(ji)词(ci)会(hui)意、读(du)(du)中感(gan)悟、读(du)(du)中辨(bian)析、读(du)(du)中融会(hui)贯通，文言诗(shi)歌(ge)、辞赋，尤要(yao)强调如(ru)此。）
一、精要了(le)解作(zuo)者(zhe)和其性情
陶潜（365－427）东晋大诗人。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人。出身于破落官僚地主家庭，《晋书》《宋书》均谓其系陶侃曾孙，后人亦有疑其说者。曾任江州祭酒、镇军参军、彭泽令等职，因不能适应官场的世俗约束，决心去职归隐。长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的厌倦，表露出洁身自好不愿屈身奉迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”“乐天安命”等消极思想者。另一类题材的诗，如《咏荆轲》、《读山海经·精(jing)卫衔微(wei)木》等篇，寄寓抱负(fu)，颇多(duo)悲愤慷慨之音。其艺术特(te)色(se)，兼有(you)平淡与爽朗之胜；语言质朴自然，而又极(ji)为(wei)精(jing)炼，具有(you)独特(te)风格。散文以《桃花(hua)园记》最有(you)名(ming)，而辞赋以本篇最有(you)名(ming)。有(you)《陶渊(yuan)明集(ji)》。
注意几点：
1，陶渊(yuan)明青少(shao)年时(shi)，受儒家思想教育，曾有(you)(you)“大济于苍生”的(de)抱负和“骞翮(he)思远翥”的(de)壮志，但由于东晋当时(shi)的(de)士(shi)族(zu)门阀制度相当严酷(ku)，陶渊(yuan)明非士(shi)族(zu)出身，因而很难有(you)(you)通过(guo)做官来(lai)伸展志向(xiang)实现抱负的(de)机会(hui)。
2，他“性刚才拙，与物(wu)多忤”（《与子俨等疏》），“少无适俗韵，性本爱丘(qiu)山”（《归(gui)园(yuan)田居》），有心做官(guan)，但又厌倦官(guan)场(chang)世俗条框的束缚，所以(yi)总处(chu)(chu)在(zai)“一心处(chu)(chu)两端”（出仕与归(gui)隐）的情状(zhuang)之中(zhong)。他29岁开(kai)始入仕，从此(ci)13个年头，时官(guan)时隐，达(da)3次，做官(guan)时间总计不过四五(wu)年。这种矛盾的情状(zhuang)一直贯穿一生。
3，本(ben)(ben)篇(pian)写(xie)在作者(zhe)辞官(guan)隐(yin)(yin)之前(qian)，不是像课本(ben)(ben)注释中所说(shuo)的(de)写(xie)在辞官(guan)归隐(yin)(yin)之初。也就(jiu)是说(shuo)，本(ben)(ben)文(wen)是辞官(guan)归隐(yin)(yin)前(qian)的(de)想象之作，不是写(xie)实(shi)之作。这(zhei)是许(xu)多选本(ben)(ben)和鉴赏文(wen)章都弄(nong)错(cuo)了的(de)。我们的(de)课本(ben)(ben)也以讹传讹，弄(nong)错(cuo)了。
二、通过序文，了解陶潜(qian)辞(ci)官归隐的原(yuan)因。
指出三点理由：
1、“质(zhi)性自(zi)(zi)然，非矫厉所得”，也就是(shi)说自(zi)(zi)己本(ben)性自(zi)(zi)然，不会扭曲自(zi)(zi)我，不会强迫(po)自(zi)(zi)我去做本(ben)性不想(xiang)做的事。
2、“饥冻(dong)虽切(qie)，违已交(jiao)(jiao)(jiao)病(bing)”，忍(ren)饥受冻(dong)固然严重，但是违背自(zi)我性情会身(shen)心“交(jiao)(jiao)(jiao)病(bing)”，那(nei)比(bi)交(jiao)(jiao)(jiao)冻(dong)可能更(geng)难以(yi)忍(ren)受。
3、“程氏妹丧于(yu)武昌(chang)”，需要去奔丧。
其(qi)中第一条是根本(ben)的(de)。自己的(de)本(ben)性使然，“性本(ben)爱丘山”，崇尚自然随意，任性随情，做官是“深愧平生之志(zhi)”。官场实(shi)在有(you)违自我性情与志(zhi)趣，所(suo)以才最(zui)终(zhong)弃官归隐。
三、理清层次。
第一段，申(shen)述“归去来兮”的缘(yuan)由。
开头(tou)一(yi)句，开门见山(shan)地(di)喊出久郁心(xin)中之(zhi)志(zhi)(zhi)。－－“归(gui)去来(lai)(lai)兮，田(tian)园(yuan)将芜胡不(bu)归(gui)？”俨然抒(shu)发一(yi)口闷气，顿觉自在坦荡、轻松畅快。最(zui)后的(de)(de)(de)反问，表明其志(zhi)(zhi)已决，不(bu)容(rong)持疑、犹豫。接下来(lai)(lai)，说明归(gui)隐的(de)(de)(de)原因。“心(xin)为(wei)形役”，为(wei)衣食所迫而(er)出来(lai)(lai)做官(guan)，既如(ru)此，那(nei)就(jiu)没有(you)什么惆(chou)怅悲伤(shang)的(de)(de)(de)了。表明其心(xin)情很轻松。过去的(de)(de)(de)事情无(wu)法追(zhui)悔(hui)，未来(lai)(lai)的(de)(de)(de)日(ri)(ri)子是(shi)(shi)可以自我掌握的(de)(de)(de)。违心(xin)的(de)(de)(de)官(guan)场日(ri)(ri)子即将结(jie)束，未来(lai)(lai)的(de)(de)(de)顺心(xin)的(de)(de)(de)生活即将开始，那(nei)就(jiu)按(an)照自我的(de)(de)(de)意(yi)志(zhi)(zhi)遂(sui)(sui)心(xin)遂(sui)(sui)意(yi)地(di)生活下去。过去是(shi)(shi)“迷途”，昨日(ri)(ri)是(shi)(shi)“非”，那(nei)么今天的(de)(de)(de)抉(jue)择就(jiu)是(shi)(shi)“是(shi)(shi)”，是(shi)(shi)正确(que)的(de)(de)(de)。迷途未远，悔(hui)悟与庆幸(xing)之(zhi)情溢于言表！
第二段，想象(xiang)归(gui)(gui)家路途的轻(qing)快与归(gui)(gui)家后的情状。
先乘船，后(hou)上路，和(he)风拂衣，小(xiao)舟飘荡，而心情(qing)的(de)愉快也(ye)尽显其(qi)中。这(zhei)在阅读时需(xu)要注意。“问(wen)征(zheng)夫以(yi)前(qian)路，恨(hen)晨光(guang)之熹微(wei)”，昼夜兼程(cheng)，归心似箭。问(wen)征(zheng)夫，暗自(zi)计程(cheng)；恨(hen)熹微(wei)，嫌(xian)天亮太(tai)迟(chi)。这(zhei)种急迫，在到家时完(wan)全变成(cheng)孩子般(ban)的(de)欢呼与(yu)雀跃－－“乃瞻衡宇，载欣载奔”，是(shi)一(yi)派(pai)狂喜之态。“僮仆(pu)欢迎，稚子候门”，家人主(zhu)仆(pu)共同欢迎主(zhu)人归来(lai)。“携幼入室(shi)，有(you)酒(jiu)(jiu)盈(ying)樽”，可以(yi)想像举家欢宴(yan)，主(zhu)人开(kai)怀畅饮的(de)情(qing)状。其(qi)中“松(song)菊犹存”有(you)喻义，喻坚韧芬芳之节操仍在。接(jie)下(xia)来(lai)四句，“引壶觞”到“之易安”，写饮酒(jiu)(jiu)自(zi)乐(le)之景与(yu)傲(ao)然自(zi)得之情(qing)。再接(jie)下(xia)来(lai)由(you)居室(shi)转(zhuan)到庭园及高处(chu)、远(yuan)处(chu)，这(zhei)里(li)有(you)情(qing)有(you)景，情(qing)景交(jiao)融(rong)，一(yi)派(pai)悠然自(zi)得之情(qing)从(cong)字(zi)面(mian)流露出来(lai)，可以(yi)想象，他走走停(ting)(ting)停(ting)(ting)，停(ting)(ting)停(ting)(ting)走走，时而环顾，时而远(yuan)望，白云(yun)(yun)行走，飞鸟投林，都摄入他的(de)眼帘。作者正如“出岫之云(yun)(yun)”“倦飞之鸟”，做官本(ben)是(shi)无心，官场确(que)使他厌倦。写抚(fu)“孤松(song)”其(qi)实(shi)也(ye)是(shi)在言(yan)志，言(yan)孤傲(ao)坚贞之志。
这一段由路(lu)途写(xie)到家门，由家门到居(ju)室，再由居(ju)室到庭院，甚至目(mu)光远(yuan)及(ji)。表(biao)面写(xie)景，实际抒(shu)怀，营(ying)造(zao)了一个与官场截然相(xiang)反的、旷达悠然、美妙和(he)谐的境(jing)界。
该(gai)段可以分三(san)层(ceng)，跟韵(yun)有(you)关系。
开头到“熹(xi)微”（押(ya)韵(yun)i/ui）为(wei)第一(yi)层(ceng)。再到“盈(ying)樽”（押(ya)韵(yun)en/un）为(wei)第二层(ceng)。再到本(ben)段结束“盘桓”（押(ya)韵(yun)an）为(wei)第三(san)层(ceng)。
第三段，想(xiang)象定居(ju)下来后农村生活的乐趣。
第一(yi)句与(yu)文(wen)章首(shou)句呼应。接着(zhe)表示要与(yu)世(shi)想忘，谢绝交游－－主要是(shi)(shi)与(yu)世(shi)俗(su)官(guan)场(chang)的(de)(de)(de)人(ren)(ren)谢绝交往，并(bing)非所(suo)有(you)人(ren)(ren)。作者以听家人(ren)(ren)的(de)(de)(de)知心话为(wei)快乐，以琴(qin)书为(wei)伴(ban)侣，嚣嚷、喧吵(chao)不入耳中，可(ke)以说(shuo)是(shi)(shi)乐以忘忧了。接下来的(de)(de)(de)描写是(shi)(shi)一(yi)段颇带(dai)诗(shi)意(yi)的(de)(de)(de)描绘。春(chun)回大(da)地(di)，农(nong)人(ren)(ren)告诉他(ta)将(jiang)要从事春(chun)耕了。并(bing)且在(zai)农(nong)事闲暇，乘兴出(chu)游，“或(huo)命巾车，或(huo)棹孤舟。既窈窕以寻(xun)壑(he)，亦崎(qi)岖而经丘。木欣(xin)欣(xin)以向荣，泉涓涓而始流。”注意(yi)它的(de)(de)(de)句意(yi)承接，“或(huo)命巾车”后(hou)承“亦崎(qi)岖而经丘”，“或(huo)棹孤舟”后(hou)续“既窈窕以寻(xun)壑(he)”。前者是(shi)(shi)陆路，后(hou)者是(shi)(shi)水路。“木欣(xin)欣(xin)以向荣，泉涓涓而始流”既是(shi)(shi)实景，又是(shi)(shi)心景，由(you)物(wu)及人(ren)(ren)，自然(ran)生(sheng)出(chu)人(ren)(ren)生(sheng)暂短的(de)(de)(de)感伤，由(you)春(chun)来万物(wu)复苏，感到大(da)自然(ran)的(de)(de)(de)生(sheng)生(sheng)不息，同时想到人(ren)(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)短暂与(yu)匆(cong)促。虽(sui)有(you)点沉郁，但细品全段，基调还是(shi)(shi)静谧(mi)而愉说(shuo)的(de)(de)(de)。
此(ci)段是转承(cheng)段。从上(shang)文的(de)路(lu)上(shang)、居室、庭(ting)院，延展到郊野与山溪，更广阔地描绘了一(yi)(yi)个和(he)美、充满生机(ji)的(de)隐居世(shi)界。最后一(yi)(yi)段的(de)议论与抒怀就(jiu)是在(zai)这个基础上(shang)展开(kai)的(de)。
第(di)四(si)段，抒(shu)发对人生宇宙的的感想。
作(zuo)者(zhe)感到活在(zai)(zai)人(ren)世(shi)的时(shi)间没有多(duo)久了，既然如(ru)(ru)此，何必(bi)不(bu)随(sui)心所欲地生(sheng)活，何必(bi)不(bu)伸张心志、何必(bi)不(bu)自(zi)由自(zi)在(zai)(zai)，何必(bi)考虑那么(me)多(duo)的生(sheng)死(si)、为生(sheng)死(si)惴惴不(bu)安(an)呢？高(gao)官厚禄不(bu)是我所求的，寻访(fang)仙境也(ye)不(bu)是可(ke)以(yi)如(ru)(ru)愿的。作(zuo)者(zhe)所向往的是“怀良(liang)辰以(yi)孤往，或植(zhi)杖而耘(yun)耔。登东皋以(yi)舒(shu)啸(xiao)，临清(qing)流(liu)而赋诗(shi)。”在(zai)(zai)良(liang)辰美景独(du)自(zi)出游(you)，亲身(shen)参加农事劳动，在(zai)(zai)高(gao)岗上高(gao)声放歌，在(zai)(zai)清(qing)流(liu)旁(pang)纵(zong)情赋诗(shi)。最后以(yi)“聊乘(cheng)化以(yi)归尽，乐(le)夫(fu)天(tian)命复奚疑”结(jie)束全文，随(sui)着(zhe)生(sheng)命的自(zi)然变化一直到死(si)，乐(le)天(tian)安(an)命还有什么(me)疑虑呢！这是作(zuo)者(zhe)所得出的人(ren)生(sheng)结(jie)论与(yu)处世(shi)哲学。
对这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)思(si)想如(ru)何理解(jie)呢(ni)？我们不能(neng)笼统、简(jian)单(dan)、肤浅(qian)地把(ba)作者的(de)(de)(de)(de)(de)这(zhei)两句话(hua)打上消极二字就算。确实消极了些，我们不宜倡(chang)导这(zhei)种(zhong)思(si)想。但是(shi)(shi)我们应该深(shen)入一(yi)层地理解(jie)。这(zhei)是(shi)(shi)作者历经(jing)曲折(zhe)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)后(hou)的(de)(de)(de)(de)(de)真实而复杂的(de)(de)(de)(de)(de)感慨，作者曾经(jing)品(pin)尝(chang)过官(guan)场人(ren)心的(de)(de)(de)(de)(de)险(xian)恶(e)、官(guan)场生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)庸俗，映(ying)照一(yi)下归隐后(hou)平(ping)民生(sheng)活的(de)(de)(de)(de)(de)质朴、真率、自(zi)然、自(zi)由(you)，确实愤激于官(guan)场的(de)(de)(de)(de)(de)龌龊(chuo)，眷恋(lian)自(zi)由(you)自(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)。而且(qie)，在(zai)作者看(kan)来，在(zai)官(guan)场那种(zhong)看(kan)别人(ren)脸色行事的(de)(de)(de)(de)(de)生(sheng)活，是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)生(sheng)命(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)扭(niu)曲与糟蹋，只有(you)在(zai)这(zhei)大(da)自(zi)然中才(cai)是(shi)(shi)生(sheng)命(ming)正途－－－可是(shi)(shi)我耽误太久(jiu)(jiu)了、久(jiu)(jiu)违了，所以(yi)这(zhei)是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)真率的(de)(de)(de)(de)(de)抒发，是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)复杂的(de)(de)(de)(de)(de)感慨，是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)包含正反感受的(de)(de)(de)(de)(de)深(shen)刻的(de)(de)(de)(de)(de)体验(yan)。作者并没有(you)自(zi)命(ming)清高(gao)(gao)，自(zi)命(ming)高(gao)(gao)蹈，而是(shi)(shi)真抒胸臆。这(zhei)种(zhong)率真、愤激的(de)(de)(de)(de)(de)抒发至少比有(you)些士大(da)夫的(de)(de)(de)(de)(de)矫揉造作的(de)(de)(de)(de)(de)高(gao)(gao)义(yi)谈玄更(geng)有(you)意义(yi)些。?
四、注意写作特点
1、情(qing)景(jing)交融，寓情(qing)于景(jing)。作者的(de)感慨、喜悦(yue)、遗(yi)憾，不是直接生发(fa)，而(er)是在描景(jing)绘事中(zhong)巧(qiao)妙而(er)自然(ran)地流(liu)露(lu)，借助于对景(jing)物(wu)的(de)形(xing)象(xiang)生动的(de)描绘。如“云无心以(yi)出(chu)岫，鸟倦飞(fei)而(er)知还。影(ying)翳(yi)翳(yi)以(yi)将入，抚孤松(song)而(er)盘桓(huan)。”诗(shi)情(qing)画意充溢字(zi)里行间。
2、语言(yan)朴素，音(yin)节和谐，用词自(zi)然(ran)，直抒胸臆，不假雕饰，呈(cheng)现(xian)出一(yi)片(pian)天然(ran)和谐纯净之美(mei)。
3、层(ceng)次清晰，大体是“议(yi)论→描绘(hui)→生发”三大部(bu)分，描绘(hui)部(bu)分又(you)可细分为(wei)“路上→居室(shi)→庭院→郊野”四(si)个小层(ceng)次。
［思考］
一，找出全文含有(you)一定喻义的景物描写，并说(shuo)说(shuo)喻义何在。
答案(an)：“松菊犹存”，“云无(wu)心以出岫，鸟倦飞而(er)知还。影翳(yi)翳(yi)以将入，抚孤松而(er)盘桓。”
二，如何理解结尾(wei)两句话的思想？谈谈你的看法(fa)（答案(an)见“自读点拨”）
三，提倡学(xue)生进行浅(qian)近的研究(jiu)性(xing)学(xue)习(xi)。这里给学(xue)生提一个(ge)研究(jiu)性(xing)学(xue)习(xi)的小题目。本(ben)文序(xu)文说(shuo)，本(ben)文写在(zai)(zai)乙巳岁十一月。但(dan)具体的时(shi)(shi)间有(you)争论。有(you)人(ren)说(shuo)本(ben)文写在(zai)(zai)陶潜辞官归隐之初（如课本(ben)注释(shi)就(jiu)如是(shi)说(shuo)），是(shi)追叙(xu)和实录(lu)之作，到(dao)家(jia)前(qian)(qian)是(shi)追叙(xu)，到(dao)家(jia)后(hou)是(shi)实录(lu)；有(you)人(ren)说(shuo)写在(zai)(zai)辞官归隐之前(qian)(qian)、将归之际，也就(jiu)是(shi)说(shuo)，本(ben)文是(shi)在(zai)(zai)荫生退意后(hou)但(dan)未退之前(qian)(qian)的想象(xiang)之作，写完本(ben)文不久作者才辞官归隐的。请你推敲一下本(ben)文的写作时(shi)(shi)间，你觉得(de)哪种说(shuo)法更合理？更有(you)利于对(dui)文章(zhang)的理解。
答案：后者更有道理。王若虚曾指摘本文在谋篇上的毛病，说既然是将归而赋，则既归之事，也当想象而言之。但从问途以下，都是直叙的话，显得自相矛盾。即所谓前“前想象，后直述，不相侔。”对此，钱钟书先生在《管锥篇》中援引周振甫先生的见解：“《序》称《辞》作于十一月，尚在仲冬；倘为‘追录’、‘直述’，岂有‘木欣欣以向荣’、‘善万物之得时’等景色？亦岂有‘农人告余以春及，将有事于西筹’、‘或植杖而耘籽’等人事？其为未归前之想象，不言而喻矣。”钱先生认为本文自“舟遥遥以轻yang”至“亦崎岖而经丘”，“叙启程之初至抵家以后诸况，心先历历想而如身正一一”，其谋篇机杼与《诗经·东山》写征人尚未抵家，而想象家中情状相类。我以为这样来体会《归去来兮辞》的谋篇特点是确当而深刻的。陶潜此文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显得归意之坚和归心之切。如果都作为追叙和实录来看，反而失去强烈的情绪色彩和想象的空灵意趣，而且如周振甫先生所说，也不符合写作时间的实际。须知陶渊明是一位很富于创造性想象的诗人，他的《桃花源记》，就以丰富的想象，创造出一个幽美逼真的世外桃源，而成为‘乌托邦’的始祖。……这种浪漫主义的想象，乃是陶渊明创作的重要特色，也正是构成《归去来兮辞》谋篇特点的秘密所在。
教学设计二
［教学目标］
背诵课(ke)文和探(tan)究(jiu)陶渊明(ming)的思想情感和辞赋的艺术特点。
［教学重点难点］
重点：理(li)解文章，再创作为(wei)课本剧(ju)。
难点(dian)：忠实于原作品(pin)。
［教学过程］
学(xue)(xue)生接触过陶(tao)渊明的(de)一些诗文，对陶(tao)渊明的(de)时(shi)代背(bei)景(jing)和艺术风格(ge)，有(you)一定的(de)感性(xing)积累。并(bing)且高(gao)一、高(gao)二通过戏剧(ju)单元的(de)学(xue)(xue)习(xi)，对剧(ju)本背(bei)景(jing)、台词、情节冲突等戏剧(ju)元素(su)也有(you)一定了(le)解。在(zai)素(su)质教育逐步深入的(de)今(jin)天，相信每个(ge)班级都“潜伏(fu)”着(zhe)有(you)表演(yan)(yan)才华的(de)同学(xue)(xue)。因(yin)此，表演(yan)(yan)“课本剧(ju)”的(de)设计。在(zai)操(cao)作上是可行的(de)。
表演(yan)设(she)计，要(yao)(yao)依据课文教学(xue)的(de)(de)内容，突(tu)出诵读和领悟(wu)理解的(de)(de)目标(biao)要(yao)(yao)求，淡化情(qing)节冲突(tu)的(de)(de)环节，不搞(gao)无聊的(de)(de)“噱头”。重点在通过表演(yan)，提高诵读的(de)(de)能(neng)力和兴(xing)趣，加深对课文的(de)(de)理解和领悟(wu)。
表演(yan)设(she)计，突出两点：
1．符合《归去来兮(xi)辞(ci)》的情(qing)境氛围(wei)和人(ren)物情(qing)感特征。
2．台词或独白，尽可(ke)能(neng)诵(song)读原(yuan)文。
一、播出多媒体(ti)短(duan)片(pian)，强化视觉感染和(he)朗读示范
教师范读，背诵。
明确(que)：“课本剧(ju)”的编排(pai)表演要(yao)求。
指导(dao)：强调(diao)诵读的要求和方法。
诵读，是(shi)学习(xi)古典诗文的重要手段途径(jing)，也(ye)是(shi)文化积累的必要手段之一。
《归去来(lai)兮辞》的(de)诵读，要注(zhu)意(yi)以下几(ji)点：
1．读出节奏
本辞多用四六偶句，平仄(ze)有致(zhi)，读来(lai)顿(dun)挫抑扬，琅琅上口。
六字(zi)句和少量七(qi)字(zi)、五字(zi)句，要读三拍，如：悟／已往／之不(bu)谏，知／来者／之可追(zhui)；既／自以／心为形役(yi)；富贵／非／吾愿。
三字、四字句要读作(zuo)整句，末(mo)字音(yin)节(jie)适当延(yan)长，如(ru)：归去来兮——，已矣乎(hu)——
2．读出层次
《归去来兮辞》四(si)段60字(zi)，每(mei)四(si)句为(wei)一节，每(mei)节表达(da)一个(ge)较完整(zheng)的(de)意思。
如(ru)第(di)一(yi)段可分三层，每层四(si)句：
第(di)一(yi)层：运(yun)用反问句式抒发归田的急切心情(qing)。
第二层：表现误落尘世顿悟后(hou)的追悔(hui)和喜(xi)悦。
第三层：叙述水陆兼程辞(ci)官回归田(tian)园的愉悦。
诵读时(shi)，每一(yi)节(jie)结(jie)尾可稍作停顿。这样，全(quan)篇层次清晰(xi)可辨，音节(jie)也铿锵(qiang)有力，错落有致。
3．读出情怀
陶(tao)渊明人(ren)格(ge)(ge)坦荡，质朴率(lv)真(zhen)，毫(hao)不(bu)雕饰掩(yan)遮。守志归(gui)隐、厌恶仕途，挚(zhi)爱田园的(de)情(qing)感，洋溢在字里行(xing)间。陈(chen)事历历在目，抒(shu)情(qing)淋漓尽致(zhi)。其(qi)为人(ren)、其(qi)心(xin)志、其(qi)境(jing)遇、其(qi)人(ren)格(ge)(ge)，皆可(ke)鞠礼，感染后人(ren)，这也是《归(gui)去来兮辞》被千古(gu)传(chuan)诵的(de)根(gen)本原因。诵读时(shi)，要由人(ren)及诗，由诗人(ren)情(qing)，由情(qing)动心(xin)，表达对陶(tao)渊明这位古(gu)代圣(sheng)贤的(de)崇敬(jing)仰慕。
二、表演
要(yao)求强调“课本剧”的表演(yan)是对教材的再(zai)创造，要(yao)拓宽思(si)路，不在形式的“热闹”上玩“噱头”。通过(guo)诵(song)读和表演(yan)，品(pin)味涵咏陶(tao)渊明辞文独特(te)的艺(yi)术魅力。
具体安排：
1．设主(zhu)持一人(ren)(ren)，主(zhu)角(jiao)一人(ren)(ren)，其(qi)他(ta)角(jiao)色若干(gan)人(ren)(ren)。
2．按课(ke)文段落层次编排场景情节(jie)。
3．配乐诵读。
4．归耕(geng)田园等情节，设(she)计虚拟(ni)动(dong)作来象(xiang)征(zheng)。
5．教(jiao)师和同(tong)学共同(tong)参(can)与(yu)，担(dan)任角(jiao)色。
评(ping)(ping)价(jia)和延伸：语文课(ke)堂(tang)教学，是(shi)(shi)一门艺术。艺术是(shi)(shi)相通的。对(dui)“课(ke)本剧”的评(ping)(ping)价(jia)，应从学生审美情趣的养成，对(dui)作品(pin)人物刻(ke)骨铭心的理解和个性素(su)质的熏陶(tao)几方面着手。
如果陶渊明《归(gui)去(qu)来兮辞》这一课(ke)，能通过学(xue)生(sheng)的(de)自我(wo)参与，在学(xue)生(sheng)课(ke)后生(sheng)活中(zhong)，留下些许“美”的(de)痕迹，那么，这节课(ke)的(de)设计，就有其真实的(de)价(jia)值了。
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1．陶渊明
情之所蓄，无不(bu)可(ke)吐出；景之所触(chu)，无不(bu)可(ke)写入；晋惟渊明，唐惟少陵。（王圻《稗史》）
渊(yuan)明少(shao)有高趣，博(bo)学，善属(shu)文(wen)，颖脱不(bu)群(qun)任真自(zi)得。亲(qin)老家贫(pin)，起为州祭酒，不(bu)堪吏职，少(shao)日(ri)，自(zi)解(jie)归。州召主簿，不(bu)就。后为镇军(jun)、建威参(can)军(jun)，谓亲(qin)朋曰：“卿欲(yu)弦歌，以为三径之(zhi)资可乎？”执事(shi)者闻之(zhi)，以为彭泽令。岁终令遣郡督邮至县(xian)，吏请曰：“应(ying)束带见(jian)之(zhi)。”渊(yuan)明叹(tan)曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小(xiao)儿！”即日(ri)解(jie)绶去(qu)职，赋《归去(qu)来》。（南(nan)朝梁·萧统《陶渊(yuan)明传》）
吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人皆莫能及也。吾前后和其诗凡百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明，然吾之于渊明岂独好其诗也哉，如其为人实有感焉。渊明临终疏告俨等：“吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，奄俯辞世，使汝等幼而饥寒。”渊明此语盖实录也，吾真有其病而不早自知，半世出仕，以犯大患，此所以深愧渊明，欲晚节范其万一也。（苏轼《东坡诗话录》）
渊明(ming)诗所以(yi)为高(gao)，正在不待安排，胸中自然(ran)(ran)流出。东坡(po)乃篇篇句句依韵而和之，虽其高(gao)才似不费力，然(ran)(ran)已失其自然(ran)(ran)之趣(qu)矣。（朱熹《朱子文集》）
陶渊明(ming)天资(zi)既高(gao)，趣谙又(you)远，故(gu)其诗散而庄，澹而腴(yu)，断(duan)不容作邯郸步(bu)也。（姜夔《白(bai)石道(dao)人诗说》）
陶渊(yuan)明大要出于《论语(yu)》……谢才(cai)颜学，谢奇颜法，陶则兼而(er)有之(zhi)，大而(er)化之(zhi)，故其品为尤上。（刘熙载《艺概》）
檀道济(ji)说(shuo)他（陶渊(yuan)明）“奈何自(zi)苦(ku)(ku)如此。”他到底苦(ku)(ku)不苦(ku)(ku)呢(ni)？他不惟不苦(ku)(ku)，而且可以说(shuo)是世(shi)界上最(zui)(zui)快乐(le)的(de)一个人(ren)(ren)。他最(zui)(zui)能(neng)领略自(zi)然之荚(jia)，最(zui)(zui)能(neng)感觉人(ren)(ren)生的(de)妙味。在他的(de)作品中(zhong)，随(sui)处可以看(kan)得出来。（梁启超《饮冰室合集·陶渊(yuan)明》）
2．《归去来兮辞》
于(yu)官(guan)曰归(gui)(gui)去，于(yu)家(jia)曰归(gui)(gui)来，故曰归(gui)(gui)去来。……素怀洒落，逸气流行，字(zi)字(zi)寰宇，字(zi)字(zi)尘外。（毛庆番(fan)评选(xuan)《古文学余》）
或问陶元亮(liang)，子曰“放(fang)人(ren)也。《归(gui)去(qu)来》有(you)避地(di)之心焉，《五柳先生传》则几(ji)于闲关也。”（王通《文中子·立命(ming)篇》）
晋无文(wen)章，惟(wei)陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。（欧阳修引自(zi)元·李(li)公焕《笺(jian)注陶渊明集(ji)》）
南(nan)北文章之绝唱。（宋·洪迈(mai)《容斋随(sui)笔》）
盖(gai)其词高(gao)甚，晋、宋而(er)下，欲追蹑之不能。（宋·陈知柔《休斋诗(shi)话》）
3．陶渊明的艺术影响
何时到彭泽，狂歌五柳前。（李(li)白）
焉得思如陶谢手。（杜甫）
常爱陶彭(peng)泽，文思何高玄。（白居易(yi)）
我诗慕(mu)渊明。恨(hen)不造其微(wei)。（陆(lu)游）
4．简介
陶潜(qian)（365～427）东晋大诗(shi)(shi)人(ren)。一名渊明，字元亮，私谥靖节，浔阳柴桑（今江西九江）人(ren)。出身于(yu)破(po)落官僚地主(zhu)家庭，《晋书》、《宋书》均(jun)谓其系陶侃曾孙，后人(ren)亦有疑其说者(zhe)。曾任江州祭酒、镇(zhen)军(jun)(jun)参(can)军(jun)(jun)、彭泽令等职(zhi)，因不能适应(ying)官场(chang)的(de)世俗约束，决心去职(zhi)归隐。长于(yu)诗(shi)(shi)文辞(ci)赋，诗(shi)(shi)多描绘自然(ran)景(jing)色(se)(se)及其在(zai)农(nong)村生(sheng)活的(de)情景(jing)，其中的(de)优秀作品(pin)寄(ji)寓着(zhe)对官场(chang)与世俗社(she)会的(de)厌倦，表(biao)露出洁身自好、不愿屈身奉迎的(de)志趣，但也有宣扬“人(ren)生(sheng)无(wu)常(chang)”、“乐天安命(ming)”等消极(ji)思想者(zhe)。另一类(lei)题材(cai)的(de)诗(shi)(shi)，如《咏荆轲(ke)》、《读(du)山海(hai)经·精卫衔微(wei)木》等篇，寄(ji)寓抱(bao)负(fu)，颇多悲愤慷慨之音。其艺术特(te)色(se)(se)，兼有平淡与爽(shuang)朗之胜；语言质朴(po)自然(ran)，而(er)又极(ji)为精练(lian)，具有独(du)特(te)风格(ge)。散文以《桃(tao)花源(yuan)记》最有名，而(er)辞(ci)赋以本(ben)篇最有名。有《陶渊明集》。
陶渊明曾(ceng)有“大济(ji)于苍(cang)生(sheng)”的抱(bao)负和“骞翮思远翥(zhu)”的壮志，但非(fei)土族出身，因而(er)很难在当时东晋严酷的士族门(men)阀制度下，通过做官，来伸(shen)展志向，实现抱(bao)负。
陶渊明“性刚才拙，与物(wu)多忤(wu)”（《与子俨等疏》），有心(xin)出(chu)仕(shi)(shi)，但又厌倦官场(chang)世俗的(de)束缚(fu)，总处在出(chu)仕(shi)(shi)与归隐(yin)的(de)心(xin)理(li)冲突之中。他29岁开始人仕(shi)(shi)，时官时隐(yin)13年，这(zhei)种“一(yi)心(xin)处两(liang)端”的(de)矛盾(dun)贯穿一(yi)生，所以鲁迅说他“并非浑身是(shi)静(jing)穆”。
归去来兮辞·译文
回去(qu)吧，田园快要(yao)荒芜(wu)了，为什么还不(bu)回！既然自认为心志被形(xing)体(ti)所役(yi)使，又为什么惆(chou)怅而(er)独(du)自伤悲？认识到过去(qu)的(de)错误已不(bu)可挽救，知道了未来的(de)事情(qing)尚可追回。实在是误入迷途还不(bu)算太远，已经觉悟(wu)到今天(tian)“是”而(er)昨天(tian)“非”。归(gui)舟轻快地飘荡前进，微风徐(xu)徐(xu)地吹动着上(shang)衣。向行人打听前面的(de)道路，恨晨光还是这样微弱迷离。
望(wang)见家(jia)乡的陋屋(wu)，我(wo)(wo)高兴得往前(qian)直奔。童仆(pu)欢喜地(di)(di)前(qian)来(lai)迎接(jie)，幼儿迎候在家(jia)门(men)。庭院小路虽(sui)将荒芜，却(que)喜园(yuan)中松菊还存(cun)。我(wo)(wo)拉着(zhe)幼儿走进内室，屋(wu)里(li)摆着(zhe)盛(sheng)满酒(jiu)的酒(jiu)樽。拿(na)过酒(jiu)壶酒(jiu)杯(bei)来(lai)自(zi)斟自(zi)饮，看着(zhe)庭院里(li)的树枝真使我(wo)(wo)开颜。靠着(zhe)南窗寄(ji)托着(zhe)我(wo)(wo)的傲世情怀(huai)，觉(jue)得身居陋室反而(er)容易心安。天天在园(yuan)子里(li)散(san)步自(zi)成(cheng)乐趣(qu)，尽管设有(you)园(yuan)门(men)却(que)常(chang)(chang)常(chang)(chang)闭关。拄(zhu)着(zhe)手杖或(huo)(huo)漫步或(huo)(huo)悠闲地(di)(di)随处休(xiu)息，不(bu)时地(di)(di)抬起(qi)头(tou)来(lai)向(xiang)远处看看。云烟自(zi)然而(er)然地(di)(di)从山(shan)洞飘出，鸟儿飞(fei)倦了也知道回(hui)还。日光渐暗太阳将快要下山(shan)，我(wo)(wo)抚(fu)摸着(zhe)孤(gu)松而(er)流连忘(wang)返。
回去吧，我(wo)要断绝与外人(ren)(ren)的交游(you)。既然世俗与我(wo)乖违相悖，我(wo)还驾车出游(you)有(you)(you)什么可求？亲戚间说(shuo)说(shuo)知心话(hua)儿叫人(ren)(ren)心情欢悦，抚(fu)琴读书可藉以解闷(men)消(xiao)愁。农人(ren)(ren)们告(gao)诉我(wo)春天已经来临(lin)，我(wo)将(jiang)要到西边(bian)去耕(geng)耘田(tian)亩(mu)。有(you)(you)的人(ren)(ren)驾着(zhe)篷布小车，有(you)(you)的人(ren)(ren)划着(zhe)一(yi)叶小舟。时(shi)而沿(yan)着(zhe)婉蜒的溪水进入山谷(gu)，时(shi)而循(xun)着(zhe)崎岖(qu)的小路走过山丘(qiu)。树木长得(de)欣欣向荣，泉(quan)水开始涓(juan)涓(juan)奔(ben)流。我(wo)羡(xian)慕物得(de)逢天时(shi)，感叹(tan)自己的一(yi)生行将(jiang)罢休。
算了吧！寄身于天地间还有多少时日！何不放下心来听凭生死？为什么还要遑遑不安想去哪里？企求富贵不是我的心愿，寻觅仙境不可期冀。只盼好天气我独自外出，或者将手杖插在田边去除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！
归去含凄凉，欢歌有余痛
——陶(tao)渊明《归(gui)去来兮辞(ci)》赏析(xi)
《归(gui)(gui)去(qu)来(lai)兮辞(ci)》是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇脱(tuo)离(li)仕途(tu)回归(gui)(gui)田园的(de)(de)(de)(de)(de)(de)豪迈(mai)宣言，陶渊(yuan)明以诗心(xin)慧眼来(lai)透视(shi)生(sheng)活(huo)，用(yong)生(sheng)花妙笔(bi)来(lai)点(dian)化景(jing)物(wu)，通过无拘无束(shu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)乡间(jian)生(sheng)活(huo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)再现和(he)云淡风清、明净如洗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然(ran)景(jing)物(wu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)描(miao)写(xie)，展(zhan)示了诗人(ren)崇尚自然(ran)、追(zhui)求自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)浪漫情(qing)怀，也(ye)反映出诗人(ren)厌(yan)恶官(guan)场、远离(li)世俗的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤傲之态(tai)。人(ren)们谈(tan)论《归(gui)(gui)去(qu)来(lai)兮辞(ci)》习(xi)惯(guan)于称道(dao)陶渊(yuan)明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)田园之乐和(he)隐逸之欢(huan)，而忽视(shi)了潜藏(zang)在字里行间(jian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)生(sheng)悲凉(liang)。我在研读(du)文本时(shi)，发现一(yi)(yi)个有趣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现象，那就(jiu)是(shi)(shi)在诗人(ren)抒写(xie)欢(huan)快喜乐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)同时(shi)，总是(shi)(shi)有意无意地使用(yong)一(yi)(yi)些(xie)容(rong)易引发人(ren)们联想到他(ta)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)酸心(xin)隐痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)词句(ju)，揣(chuai)摩、品(pin)味这(zhei)些(xie)词句(ju)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)深层内涵，我觉得，《归(gui)(gui)去(qu)来(lai)兮辞(ci)》在某种意义上说也(ye)是(shi)(shi)一(yi)(yi)篇吐露隐痛，舒展(zhan)苦闷的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)灵(ling)悲歌。下面结合(he)文章内容(rong)对此(ci)稍(shao)作分析。
（一(yi)）、心为形役(yi)之(zhi)悲(bei)。文章(zhang)第一(yi)段交(jiao)待诗(shi)(shi)人(ren)(ren)归(gui)隐的(de)(de)(de)原因(yin)和决心。陶(tao)渊明(ming)是(shi)(shi)晋安帝义熙元年归(gui)隐的(de)(de)(de)。关(guan)于(yu)归(gui)隐的(de)(de)(de)原因(yin)，《宋(song)书•陶(tao)潜传(chuan)》说是(shi)(shi)“郡遣督邮至(zhi)县(xian)，吏自(zi)(zi)应束带见(jian)之(zhi)。潜叹曰(yue)：‘我不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)这(zhei)(zhei)五(wu)斗米折腰向乡里小人(ren)(ren)。’即日解印绶去职，赋《归(gui)去来(lai)》。”陶(tao)渊明(ming)自(zi)(zi)己(ji)说的(de)(de)(de)，则与此略有(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)同(tong)。他(ta)在《归(gui)去来(lai)兮(xi)辞(ci)》小序中(zhong)说是(shi)(shi)“余家贫，耕(geng)植不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)足以自(zi)(zi)给，幼稚盈室， 缸无储粟。生(sheng)生(sheng)所(suo)资，未见(jian)其(qi)术。”在亲(qin)友劝告下(xia)，“脱然(ran)有(you)怀”，入于(yu)仕途(tu)，求得彭(peng)泽(ze)县(xian)令一(yi)职。但(dan)未过多久，便(bian)“眷(juan)然(ran)有(you)归(gui)欤之(zhi)情(qing)。”“何则？质性自(zi)(zi)然(ran)，非矫厉所(suo)得；饥(ji)冻(dong)虽切，违(wei)(wei)己(ji)交(jiao)病。尝(chang)从(cong)人(ren)(ren)事(shi)，皆(jie)口腹自(zi)(zi)役(yi)。于(yu)是(shi)(shi)怅然(ran)慷慨(kai)，深(shen)愧(kui)平生(sheng)之(zhi)志(zhi)(zhi)。”但(dan)他(ta)仍打算做(zuo)一(yi)年官再(zai)“敛裳(shang)宵逝”。恰恰这(zhei)(zhei)时(shi)，他(ta)的(de)(de)(de)一(yi)位妹(mei)妹(mei)去世，他(ta)也(ye)就“自(zi)(zi)免去职”，写了(le)这(zhei)(zhei)篇《归(gui)去来(lai)兮(xi)辞(ci)》。不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)管是(shi)(shi)他(ta)传(chuan)还是(shi)(shi)自(zi)(zi)序，都不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)难看出，陶(tao)渊明(ming)归(gui)隐田(tian)园(yuan)的(de)(de)(de)真正原因(yin)是(shi)(shi)“心为形役(yi)”，即心志(zhi)(zhi)被形体役(yi)使，做(zuo)了(le)许多违(wei)(wei)心悖情(qing)而(er)又(you)无可(ke)(ke)奈何的(de)(de)(de)事(shi)情(qing)，想做(zuo)的(de)(de)(de)却(que)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)做(zuo)，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)想做(zuo)的(de)(de)(de)却(que)又(you)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)能(neng)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)做(zuo)。结合《宋(song)书》和小序来(lai)分(fen)析，“心为形役(yi)”含义有(you)二(er)：一(yi)是(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)为口腹之(zhi)计，羁身宦海(hai)，折腰事(shi)人(ren)(ren)，寄人(ren)(ren)篱下(xia)，仰人(ren)(ren)鼻(bi)息(xi)，遭遇了(le)冷眼(yan)和歧(qi)视，深(shen)感屈辱(ru)和厌倦(juan)。二(er)是(shi)(shi)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)质性自(zi)(zi)然(ran)，与俗相违(wei)(wei)，矫厉不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)得，不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)容于(yu)世。逆情(qing)悖性，违(wei)(wei)心违(wei)(wei)己(ji)，在诗(shi)(shi)人(ren)(ren)看来(lai)是(shi)(shi)玷污心性，扭曲灵魂，因(yin)而(er)深(shen)感惭愧(kui)，惆怅悲(bei)伤。一(yi)旦醒悟，便(bian)觉得“往者(zhe)不(bu)(bu)(bu)(bu)(bu)可(ke)(ke)谏”而(er)“来(lai)者(zhe)犹(you)可(ke)(ke)追”；觉得“迷(mi)途(tu)未远(yuan)”，“今是(shi)(shi)而(er)昨(zuo)非”，因(yin)而(er)决计弃官归(gui)田(tian)。这(zhei)(zhei)中(zhong)间固然(ran)有(you)亡羊补牢、为时(shi)未晚的(de)(de)(de)庆幸，更(geng)有(you)陷身官场(chang)、铸成大(da)错(cuo)的(de)(de)(de)沉痛。大(da)梦初醒、了(le)然(ran)彻(che)悟的(de)(de)(de)“归(gui)田(tian)”宣言中(zhong)更(geng)有(you)痛彻(che)心肺、追悔莫(mo)及的(de)(de)(de)自(zi)(zi)责(ze)自(zi)(zi)悔。
（二）、居(ju)家(jia)涉园之(zhi)痛(tong)。文(wen)(wen)章第二段直写(xie)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)己想象中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)归(gui)途情(qing)景(jing)和归(gui)隐后闲(xian)适自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)园生活，这中(zhong)间，有(you)(you)“羁鸟(niao)(niao)恋(lian)旧林(lin)，池鱼(yu)思(si)(si)故渊”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)焦急迫切，也(ye)(ye)有(you)(you)终于冲破“尘网”、挣脱“樊篱”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欢(huan)欣鼓舞；有(you)(you)久别重逢、安(an)享天伦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)欢(huan)畅喜悦，也(ye)(ye)有(you)(you)闲(xian)庭信步、触目成趣(qu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)宁静(jing)安(an)逸；有(you)(you)饮(yin)酒寄傲(ao)(ao)(ao)、与(yu)世(shi)隔绝的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)(gu)高(gao)(gao)(gao)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)许，也(ye)(ye)有(you)(you)策(ce)杖(zhang)流憩、矫首(shou)遐观(guan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)情(qing)趣(qu)。总之(zhi)，一(yi)句话，宁静(jing)淡泊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)日常(chang)生活，温(wen)馨朴实的(de)(de)(de)(de)(de)(de)家(jia)乡亲(qin)情(qing)和清新(xin)素雅(ya)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)景(jing)观(guan)令诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)留(liu)连忘(wang)返，沉(chen)醉不醒。我(wo)们(men)品(pin)读文(wen)(wen)章，也(ye)(ye)会感(gan)同(tong)身受(shou)，灵犀相(xiang)通。不过，值(zhi)得注意的(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)，这一(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)段中(zhong)也(ye)(ye)出(chu)(chu)现(xian)了(le)(le)一(yi)些(xie)刺人(ren)(ren)(ren)(ren)眼(yan)目、动人(ren)(ren)(ren)(ren)心(xin)魄的(de)(de)(de)(de)(de)(de)词句，逼人(ren)(ren)(ren)(ren)沉(chen)思(si)(si)，耐人(ren)(ren)(ren)(ren)寻味。“云(yun)无(wu)(wu)(wu)心(xin)以(yi)(yi)出(chu)(chu)岫，鸟(niao)(niao)倦(juan)飞(fei)而(er)知(zhi)还。”写(xie)蓝天白(bai)云(yun)，高(gao)(gao)(gao)蹈尘外，任意东西，天马行空，无(wu)(wu)(wu)拘无(wu)(wu)(wu)束。“无(wu)(wu)(wu)心(xin)”喻指白(bai)云(yun)飘(piao)浮(fu)不定，了(le)(le)无(wu)(wu)(wu)心(xin)机，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)然(ran)(ran)然(ran)(ran)，顺顺当(dang)当(dang)。写(xie)山(shan)林(lin)飞(fei)鸟(niao)(niao)，朝出(chu)(chu)暮归(gui)，远近觅食，行于当(dang)行，止于所止。“厌(yan)倦(juan)”暗示(shi)飞(fei)鸟(niao)(niao)奔波劳碌，归(gui)林(lin)投巢，安(an)于静(jing)谧(mi)，自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)得其乐。无(wu)(wu)(wu)论是(shi)(shi)白(bai)云(yun)还是(shi)(shi)归(gui)鸟(niao)(niao)，它们(men)都自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，无(wu)(wu)(wu)忧无(wu)(wu)(wu)虑，逍遥(yao)闲(xian)适，生意盎然(ran)(ran)，这实际上反衬出(chu)(chu)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)沦(lun)落尘网，陷身官场(chang)，与(yu)世(shi)沉(chen)浮(fu)，受(shou)人(ren)(ren)(ren)(ren)羁绊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)不自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由不自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)在(zai)，这份扭曲心(xin)灵，压抑(yi)性情(qing)，失去自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)由而(er)又无(wu)(wu)(wu)可奈何的(de)(de)(de)(de)(de)(de)痛(tong)苦(ku)(ku)是(shi)(shi)深刻的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也(ye)(ye)是(shi)(shi)沉(chen)重的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，只是(shi)(shi)不易觉察罢了(le)(le)。诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)在(zai)另一(yi)首(shou)诗(shi)(shi)《始(shi)作镇军参军经曲阿(a)作》中(zhong)写(xie)道(dao)：“目倦(juan)川(chuan)途异(yi)，心(xin)念山(shan)泽居(ju)。望云(yun)惭高(gao)(gao)(gao)鸟(niao)(niao)，临水愧(kui)游鱼(yu)。”也(ye)(ye)表(biao)达(da)了(le)(le)相(xiang)同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)感(gan)受(shou)。“景(jing)蘙(yi)蘙(yi)以(yi)(yi)将入，抚孤(gu)(gu)松而(er)盘桓”，写(xie)夕阳晚照，光景(jing)暗淡，渲染悲(bei)凉情(qing)怀；写(xie)苍松兀(wu)立，孤(gu)(gu)独(du)(du)无(wu)(wu)(wu)靠，更(geng)隐喻诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)孤(gu)(gu)高(gao)(gao)(gao)傲(ao)(ao)(ao)世(shi)、形景(jing)相(xiang)吊的(de)(de)(de)(de)(de)(de)落寞和悲(bei)怆(chuang)。一(yi)个人(ren)(ren)(ren)(ren)孤(gu)(gu)独(du)(du)到(dao)象李白(bai)看(kan)山(shan)一(yi)样，“相(xiang)看(kan)两不厌(yan)，只有(you)(you)敬亭山(shan)”，其内心(xin)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)寂(ji)寞、痛(tong)楚是(shi)(shi)可想而(er)知(zhi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，真可谓(wei)“知(zhi)音(yin)世(shi)所稀，抚松独(du)(du)徘徊”啊！“引壶觞(shang)以(yi)(yi)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)酌”流露出(chu)(chu)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)酌自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)斟，无(wu)(wu)(wu)以(yi)(yi)为伴的(de)(de)(de)(de)(de)(de)孤(gu)(gu)独(du)(du)和苦(ku)(ku)闷。“倚南(nan)窗(chuang)以(yi)(yi)寄傲(ao)(ao)(ao)”颇有(you)(you)几分出(chu)(chu)尘傲(ao)(ao)(ao)世(shi)，孤(gu)(gu)愤不平之(zhi)意。“门虽设(she)而(er)常(chang)关”更(geng)是(shi)(shi)直截(jie)了(le)(le)当(dang)地揭示(shi)出(chu)(chu)诗(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)(ren)与(yu)世(shi)隔绝，独(du)(du)立自(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)足(zu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)清高(gao)(gao)(gao)和冷寂(ji)。这些(xie)文(wen)(wen)句，貌似(si)逍遥(yao)闲(xian)谈，实则忧愤满怀，我(wo)们(men)读到(dao)了(le)(le)陶渊明隐隐作痛(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)心(xin)。
（三）、交(jiao)往出游之(zhi)忧(you)(you)(you)。文章第(di)三段描(miao)写陶(tao)渊明的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田园之(zhi)乐。纵(zong)读诗(shi)(shi)(shi)文，我们不(bu)难(nan)体会诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)身体力行(xing)、躬耕(geng)陇亩的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)舒(shu)心(xin)惬意，游山(shan)玩水、搜奇览胜的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)幽(you)雅闲适和(he)(he)琴(qin)书(shu)相伴(ban)、情(qing)话(hua)相谈的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)融洽(qia)欢(huan)(huan)快，不(bu)过，深(shen)(shen)入思考(kao)就会发(fa)现(xian)，这些文字全是(shi)(shi)(shi)“欢(huan)(huan)乐其(qi)表，忧(you)(you)(you)痛(tong)其(qi)里(li)(li)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)曲折暗示。先说诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)往对(dui)象。亲(qin)戚(qi)农人(ren)(ren)(ren)，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)可(ke)(ke)以(yi)和(he)(he)他们“开轩面(mian)场(chang)圃，把酒话(hua)桑麻”，谈天说地(di)，家长里(li)(li)短，有(you)远(yuan)(yuan)离官(guan)场(chang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)淡泊，有(you)共享亲(qin)情(qing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)温馨，可(ke)(ke)是(shi)(shi)(shi)，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)心(xin)性(xing)高洁，与世(shi)(shi)相违(wei)，风流(liu)雅致、高标独(du)步(bu)，这远(yuan)(yuan)不(bu)是(shi)(shi)(shi)一般凡夫俗子、市井(jing)小(xiao)民(min)所(suo)(suo)能理解(jie)、所(suo)(suo)能认同(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，和(he)(he)乐欢(huan)(huan)悦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)交(jiao)谈之(zhi)中饱含世(shi)(shi)无(wu)知音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)隐(yin)(yin)忧(you)(you)(you)。文中“乐琴(qin)书(shu)以(yi)消忧(you)(you)(you)”无(wu)疑(yi)又暗示了(le)一点，只有(you)诗(shi)(shi)(shi)书(shu)琴(qin)韵才可(ke)(ke)以(yi)寓情(qing)传志(zhi)，消悉解(jie)忧(you)(you)(you)，而(er)一般的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亲(qin)戚(qi)”、“农人(ren)(ren)(ren)”则只可(ke)(ke)形交(jiao)，不(bu)可(ke)(ke)神(shen)往。再说诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)出游方式。“或命(ming)巾车，或棹孤舟。既窈窕以(yi)寻壑，亦崎岖而(er)径丘。”孤舟独(du)往，自娱自乐，有(you)时(shi)探(tan)寻幽(you)深(shen)(shen)曲折的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)沟壑，有(you)时(shi)翻越崎岖不(bu)平(ping)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)丘，瑰怪(guai)之(zhi)观，人(ren)(ren)(ren)迹罕至(zhi)，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)情(qing)有(you)独(du)钟，乐而(er)忘返，这又何尝不(bu)是(shi)(shi)(shi)景(jing)示诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)隐(yin)(yin)而(er)不(bu)发(fa)、深(shen)(shen)藏不(bu)露的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)遗(yi)(yi)世(shi)(shi)情(qing)怀呢？从某种意义上可(ke)(ke)以(yi)说，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)就是(shi)(shi)(shi)一位(wei)遗(yi)(yi)弃世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)也被(bei)世(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)遗(yi)(yi)弃的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)山(shan)林隐(yin)(yin)士。特(te)立(li)(li)独(du)行(xing)，遗(yi)(yi)世(shi)(shi)独(du)立(li)(li)，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)是(shi)(shi)(shi)自由的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)，也是(shi)(shi)(shi)痛(tong)苦的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)。最(zui)后(hou)看(kan)看(kan)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)所(suo)(suo)见所(suo)(suo)感。“木欣(xin)欣(xin)以(yi)向荣，泉(quan)消消而(er)始流(liu)。善万(wan)物(wu)之(zhi)得时(shi)，感吾生(sheng)(sheng)之(zhi)行(xing)休。”看(kan)到万(wan)物(wu)复苏，生(sheng)(sheng)机勃发(fa)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)景(jing)象，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)不(bu)是(shi)(shi)(shi)欢(huan)(huan)欣(xin)鼓舞，诗(shi)(shi)(shi)性(xing)大发(fa)，而(er)是(shi)(shi)(shi)悲(bei)愁叹(tan)(tan)老，自伤(shang)自悼(dao)，这份敏(min)感与哀伤(shang)决不(bu)是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)内心(xin)世(shi)(shi)界的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)偶尔一泻，绝(jue)对(dui)是(shi)(shi)(shi)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)久(jiu)积(ji)于心(xin)，郁(yu)闷难(nan)展(zhan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦痛(tong)隐(yin)(yin)忧(you)(you)(you)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然流(liu)露。一个年迈体衰(shuai)、生(sheng)(sheng)命(ming)苦短的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)，面(mian)对(dui)欣(xin)欣(xin)向荣的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)大好春光，除了(le)喟叹(tan)(tan)，还能有(you)什么呢？由上述分析不(bu)难(nan)看(kan)出，诗(shi)(shi)(shi)人(ren)(ren)(ren)貌似平(ping)和(he)(he)欢(huan)(huan)乐的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)田园生(sheng)(sheng)活之(zhi)下，其(qi)实充(chong)满更(geng)多的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)世(shi)(shi)无(wu)知音的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)苦痛(tong)、遗(yi)(yi)世(shi)(shi)独(du)立(li)(li)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)绝(jue)望和(he)(he)生(sheng)(sheng)命(ming)流(liu)逝(shi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)无(wu)奈(nai)，我们读陶(tao)文，切不(bu)可(ke)(ke)乐而(er)忘忧(you)(you)(you)啊。
（四）委(wei)(wei)心(xin)乘化(hua)之愤。文章第(di)四段(duan)卒(zu)章显志，抒发(fa)诗人委(wei)(wei)心(xin)乘化(hua)，乐(le)天(tian)(tian)安命(ming)的情志。我(wo)(wo)们(men)(men)固然强化(hua)了(le)(le)对诗人崇(chong)尚自(zi)然，追求(qiu)自(zi)由(you)，返朴(po)归真(zhen)，守节养性(xing)的人生理念(nian)的理解，不(bu)(bu)(bu)过(guo)，强烈的感(gan)叹和(he)(he)接二连(lian)三的反问又使(shi)我(wo)(wo)们(men)(men)分明(ming)意识到诗人去(qu)留(liu)难(nan)定(ding)(ding)(ding)、取舍(she)难(nan)决(jue)的矛盾(dun)和(he)(he)苦(ku)闷。“寓形宇内复(fu)几时，曷不(bu)(bu)(bu)委(wei)(wei)心(xin)任(ren)去(qu)留(liu)？”感(gan)叹人生苦(ku)短，余(yu)生不(bu)(bu)(bu)多(duo)，强调委(wei)(wei)心(xin)任(ren)运，顺其自(zi)然，其实是(shi)表达去(qu)留(liu)难(nan)定(ding)(ding)(ding)，心(xin)力不(bu)(bu)(bu)及的无奈和(he)(he)痛苦(ku)。“胡为乎遑遑欲何之？”否定(ding)(ding)(ding)了(le)(le)忧心(xin)忡忡，心(xin)神不(bu)(bu)(bu)定(ding)(ding)(ding)的犹(you)豫不(bu)(bu)(bu)决(jue)，其实正暗(an)示出平(ping)日里(li)心(xin)有所(suo)求(qiu)，志有所(suo)得的煎熬难(nan)耐。“聊(liao)乘化(hua)以归尽，乐(le)夫天(tian)(tian)命(ming)复(fu)奚疑(yi)？”说(shuo)自(zi)己乐(le)天(tian)(tian)安命(ming)，坚信(xin)不(bu)(bu)(bu)疑(yi)，正折射出何去(qu)何从(cong)、取舍(she)难(nan)定(ding)(ding)(ding)的怀疑(yi)和(he)(he)忧虑。“聊(liao)”是(shi)姑(gu)且、暂时之意，是(shi)不(bu)(bu)(bu)是(shi)也暗(an)示出诗人这(zhei)种(zhong)选(xuan)择(ze)也仅仅是(shi)一种(zhong)权宜之计(ji)呢？事实上，归隐田园(yuan)之后的陶渊明(ming)并不(bu)(bu)(bu)能够做到真(zhen)正的归隐，因为他总有不(bu)(bu)(bu)忘尘世(shi)，感(gan)时伤怀的时候(hou)。“富贵非吾愿，帝(di)乡(xiang)不(bu)(bu)(bu)可期。怀良(liang)辰(chen)以孤往，或(huo)植杖(zhang)而耘耔。登(deng)东皋以舒啸，临清流而赋诗。”写(xie)自(zi)己醉情山水，逍遥自(zi)在，其实也是(shi)对现实的一种(zhong)谴责和(he)(he)抗(kang)议，陶渊明(ming)既不(bu)(bu)(bu)想迷恋世(shi)俗以获取功名(ming)富贵，又不(bu)(bu)(bu)屑逃脱(tuo)人世(shi)去(qu)飞临仙(xian)境，为了(le)(le)保持纯(chun)真(zhen)质(zhi)朴(po)的天(tian)(tian)性(xing)，他只(zhi)好到自(zi)然山水中去(qu)寻求(qiu)心(xin)灵(ling)的解脱(tuo)和(he)(he)情感(gan)的寄托了(le)(le)。这(zhei)些文句，字里(li)行(xing)间我(wo)(wo)们(men)(men)都能感(gan)觉(jue)到诗人否定(ding)(ding)(ding)官场，抗(kang)争世(shi)俗的孤愤和(he)(he)绝(jue)决(jue)。
综上所述，我认为《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……一句话，诚如清代诗人龚自珍说的“莫信诗人竟平淡，二分《梁甫》一分《骚》”（《己亥杂诗》），品读陶文，沉浸在山水田园之中，切不可忽略了诗人的隐痛衷曲。
归去来兮辞·同步训练
1．下列四组(zu)词都(dou)有(you)(you)错误，其中(zhong)有(you)(you)一个错别(bie)字(zi)的一组(zu)是
【 】
A．延袭 简练 利(li)欲薰心 鸿篇(pian)巨制
B．誉写 绵纱 不加思索 度日如年
C．敲(qiao)榨(zha) 发迹 半身(shen)不遂 鸠(jiu)占鹊巢
D．蓝图 亲怩 乔妆打扮 胸无成(cheng)府
2．下列句子中加粗的(de)成语(yu)，使(shi)用(yong)恰当的(de)一句是
【 】
A．我(wo)们不(bu)应(ying)该(gai)妄自菲薄自己(ji)的成绩(ji)(ji)，也不(bu)应(ying)轻易满足自己(ji)的成绩(ji)(ji)。
B．责(ze)任编辑敢(gan)对文字部分(fen)负责(ze)，书籍出(chu)版过程中的其他环节他就望(wang)尘莫及，无可奈何了(le)。
C．县里下了死命令，限三天内将罪犯捉(zhuo)拿归案，违者严(yan)惩不贷。
D．小(xiao)小(xiao)说虽(sui)小(xiao)，若(ruo)认真琢磨，精(jing)益求精(jing)，也可以创作得(de)独出心裁，玲珑剔透(tou)。
3．依次填入下列横线上的虚词，最恰当的一组是
【 】
①贪图(tu)小利的人往(wang)往(wang)只(zhi)看到(dao)自己的小圈子，打自己的小算盘，________看不到(dao)集体和</PGN0221A.TXT/PGN>国(guo)家的利益。
②________外面天寒地(di)冻，风雪交加，他还是按(an)约定的时(shi)间(jian)赶到了病人家(jia)里。
③家庭养花(hua)，________能(neng)美化(hua)环境，净化(hua)空气，________能(neng)陶(tao)冶人的情(qing)操。
A．进而 不管 既 又
B．因而 尽管 既 又
C．因而 不管 不仅 而且
D．进而 尽管 不仅 而且(qie)
4．选出不是比喻的一句
【 】
A．美丽的(de)南海之花——鼓(gu)浪(lang)屿，假如(ru)有十(shi)分姿色(se)，三分姿色(se)应该分给这朵朵白(bai)帆。
B．片中，婉怡是个托(tuo)戏(xi)、衬戏(xi)、接(jie)戏(xi)的(de)人物，演(yan)婉怡的(de)我(wo)是排球(qiu)场(chang)上(shang)的(de)“二传手(shou)”，自己(ji)跳起(qi)来“扣(kou)球(qiu)”就不(bu)对了。
C．五(wu)四时代介(jie)绍(shao)了一个易卜生，名(ming)声倒还好，今年介(jie)绍(shao)了一个肖(xiao)伯纳，可就糟了，至今还有(you)人(ren)肚子发胀。
D．军事家(jia)活动的(de)舞台(tai)建(jian)筑在客(ke)观物质条件上面，然(ran)而军事家(jia)凭着这个舞台(tai)，却可以导演出许多有(you)声有(you)色、威武雄壮的(de)话剧(ju)来。
阅读下面的文字，完成（5～8）题
美国(guo)明尼苏达(da)大学的科学家最近报告说(shuo)，维(wei)生素E有中和对(dui)人体有害的胆固醇的作用。
受(shou)试者(zhe)在仅仅连续几天每天服(fu)用400至800个国际单位的维生(sheng)素E之后(hou)，血液中一种名(ming)为低密度脂蛋白的胆固(gu)醇含量，就已降到了低于能够对动脉血管构成损害(hai)的水(shui)平以下，但胆固(gu)醇的代谢趋于正常。
低密度(du)脂蛋白在血(xue)液中氧化(hua)后会转化(hua)成一种有害化(hua)学(xue)物(wu)质(zhi)，损伤动脉内壁上的细胞，同时还造成斑块的聚(ju)焦，使血(xue)管(guan)变硬。
虽然(ran)早先其他研(yan)究显示维生(sheng)(sheng)素E和维生(sheng)(sheng)素C具(ju)有(you)防(fang)止低密度脂蛋白氧(yang)化(hua)的作(zuo)用，但(dan)明(ming)尼苏达的最新研(yan)究表(biao)明(ming)，只(zhi)有(you)通(tong)过维生(sheng)(sheng)素E的摄(she)取才能获得(de)这种对心(xin)脏血管的保护作(zuo)用。同(tong)时，停止维生(sheng)(sheng)素E之后，相应(ying)的保护作(zuo)用会很快消失。
目前，美国(guo)(guo)政(zheng)府向公众建议的维(wei)生(sheng)素(su)(su)E摄(she)入量是每人每天25个国(guo)(guo)际单位(wei)，而该校的科学(xue)家认为，这种维(wei)生(sheng)素(su)(su)的摄(she)入量必须至(zhi)少增加(jia)至(zhi)400个国(guo)(guo)际单位(wei)，才能发生(sheng)有利于(yu)保护心血管的化学(xue)反应(ying)。
5．维生(sheng)素E能(neng)中和(he)对人(ren)体有害(hai)的胆固醇(chun)是因为
【 】
A．维(wei)生(sheng)素E为酸性(xing)(xing)，胆固(gu)醇为碱(jian)性(xing)(xing)，相(xiang)互作用后，胆固(gu)醇失去碱(jian)性(xing)(xing)。
B．维(wei)生素E跟(gen)胆固(gu)醇起(qi)作用后，产(chan)生其他物质，能使(shi)胆固(gu)醇的毒性消失(shi)。
C．维生(sheng)素E可(ke)以使低密度脂(zhi)蛋(dan)白氧(yang)化(hua)后不再(zai)产生(sheng)有毒(du)的(de)物质(zhi)，减轻胆固醇(chun)的(de)毒(du)性。
D．维生素E能(neng)防止低密度脂蛋白(bai)氧化，让胆固(gu)醇代(dai)谢趋向平(ping)衡。
6．对(dui)胆固醇(chun)代谢失(shi)调给(ji)人造成的(de)(de)危害，分(fen)析不当(dang)的(de)(de)一项是
【 】
A．能造成动脉血(xue)管硬(ying)化
B．消除身体相应的保(bao)护作用(yong)
C．造成斑块聚集
D．损伤动脉内壁上(shang)的(de)细胞(bao)
7．维生素E能(neng)中(zhong)和对身体有害的胆固醇，这(zhei)种相互作用(yong)属于
【 】
A．生理反应(ying)(ying) B．生化反应(ying)(ying)
C．生物反应 D．化学反应</PGN0222A.TXT/PGN>
8．下面几项是(shi)关于(yu)(yu)美(mei)国明尼苏达大(da)学(xue)(xue)的科学(xue)(xue)家经(jing)过实验后得出的新(xin)(xin)看(kan)法，其中不(bu)属(shu)于(yu)(yu)他们新(xin)(xin)看(kan)法的一项是(shi)
【 】
A．维生(sheng)素E的摄(she)入量每(mei)人每(mei)天至(zhi)少应增加到400个国际单位，否则，就不能起到保护心(xin)血(xue)管的作用。
B．只(zhi)有(you)在服用维生素(su)E期(qi)间，才能获得对心脏血管的保(bao)护作用。一旦(dan)停(ting)用，其保(bao)护作用就会(hui)消失(shi)。
C．低密度(du)脂蛋(dan)白在血液中氧化后，会变成一(yi)种有害物质(zhi)，使胆固醇增多(duo)。
D．维生素(su)C能防止低(di)密度脂蛋白的氧化作(zuo)用(yong)的研究没有根据(ju)。
参考答案
1．C 2．C 3．B 4．C（“肚子发胀(zhang)”借(jie)代不(bu)舒服(fu)）
5．D 6．B 7．D 8．D
《归去来兮辞》同步百分测验
一．基础(chu)检测（25分）
1．下列加(jia)点词语读音都相(xiang)同的一项是（ ）
A．轻飏(yáng) 壶觞(shāng) 出岫(yòu) 景翳翳(yì)
B．曷不(hé) 耘耔(zǐ) 登东皋(gāo) 棹孤舟(zhào)
C．熹微(xī) 流憩(qì) 遐观(xiá) 眄庭(ting)柯(gài)
D．西(xi)畴(chóu) 盘桓(huan)(huán) 遑(huang)遑(huang)(huáng) 载欣载奔(zǎi)
2．下列各组句子中(zhong)词语解释(shi)有(you)错误的一(yi)项是（ ）
A．①归去来(lai)(lai)兮(xi)！（来(lai)(lai)，助词，无(wu)义） ②复驾言兮(xi)焉求（言，助词，无(wu)义）
B．①载(zai)欣载(zai)奔（载(zai)，义同“载(zai)歌(ge)载(zai)舞”的(de)“载(zai)”） ②引壶觞(shang)以自酌(zhuo)（觞(shang)，酒(jiu)杯）
C．①或植杖而耘(yun)耔(zi)（耔(zi)，培苗） ②景翳翳以将入（景，风景，景物）
D．①策扶(fu)老以流憩(qi)（扶(fu)老，手杖；流憩(qi)，游息） ②审(shen)容膝之(zhi)易安（审(shen)，觉察，自知）
3．下(xia)列对各组句子的(de)比(bi)较分析，不正确的(de)一项是（ ）
A．①问征夫以(yi)前路(lu) ②将有事于西畴
——“以”、“于”都(dou)是介宾，与后(hou)面的名词构成(cheng)介宾短语后(hou)置。
B．①悟已(yi)往之不(bu)谏 ②恨晨光(guang)之熹微
——两个“之(zhi)”字都结构助词，用在主(zhu)谓之(zhi)间，取消句(ju)子独(du)立性(xing)。
C．①云无心(xin)以出岫 ②登(deng)东皋以舒啸
——两个“以”都是(shi)连(lian)词(ci)，表(biao)承接(jie)关系。
D．①既窈窕(tiao)以寻壑(he) ②亦崎岖而经丘
——“窈窕(tiao)”“崎岖”都是(shi)形(xing)容词(ci)用如名词(ci)，分别指“幽(you)深(shen)的(de)河岸”“崎岖的(de)山路(lu)”；前面省略了(le)“循(xun)”“沿”等动词(ci)。
4．解(jie)释下面五(wu)句中(zhong)疑(yi)问(wen)代词(ci)(ci)的词(ci)(ci)义
①田园将芜(wu)胡(hu)不归 胡(hu) ：
②奚(xi)(xi)惆怅而独(du)悲 奚(xi)(xi) ：
③复驾言兮焉求 焉 ：
④曷不委心(xin)任去留 曷 ：
⑤胡为乎遑欲何之 何：
5．下列各句(ju)文(wen)学常识的表述，不正确的一项是（ ）
A．陶渊(yuan)明，东晋著名诗人、散文(wen)家(jia)、辞赋家(jia)，一名潜(qian)，字(zi)元亮，自号靖(jing)节(jie)先生，因宅旁长有五棵柳树，世人“五柳先生”称之。
B．陶渊明的(de)(de)作品《桃花源记（并(bing)序）》描绘了一(yi)幅没(mei)有剥削的(de)(de)社会图景，反应了古代农民的(de)(de)愿望与(yu)(yu)要求，是(shi)现实主义描写与(yu)(yu)浪漫(man)主义精神结(jie)合的(de)(de)典范之作。
C．辞(ci)，是(shi)介乎诗(shi)歌和散文之(zhi)间的(de)(de)(de)一种(zhong)文体(ti)。因为起(qi)源于战国(guo)时的(de)(de)(de)楚国(guo)，也叫(jiao)楚辞(ci)、楚辞(ci)体(ti)。到了汉(han)代，人们一般将辞(ci)赋并(bing)称。这种(zhong)文体(ti)，富有抒(shu)情的(de)(de)(de)浪漫色彩，很(hen)像(xiang)诗(shi)，但是(shi)压(ya)韵和句式比较(jiao)自(zi)由。
D．毛(mao)泽(ze)东有诗云“陶(tao)令不知何处去，桃花源(yuan)里(li)可耕田”，这里(li)的“陶(tao)令”就是陶(tao)渊明，因为他做过八(ba)十余(yu)天的彭泽(ze)县令，故(gu)以陶(tao)令相(xiang)称。
二．阅(yue)读欣赏（45分）
（一(yi)）阅读下(xia)面的文段，完(wan)成6-10题(ti)（25分）
归去来(lai)兮(xi)，田园将芜胡不归！既自(zi)以心(xin)为形役，奚惆怅而(er)独悲？悟已往之不谏，知来(lai)者之可(ke)追。实迷途其未远，觉今是而(er)昨(zuo)非。
舟遥遥以(yi)(yi)轻颺，风飘飘而(er)(er)吹衣。问(wen)征夫以(yi)(yi)前路(lu)，恨晨(chen)光之(zhi)熹微。乃瞻衡(heng)宇，载欣载奔。僮仆欢(huan)迎，稚子候门(men)。三(san)径就荒，松菊犹存。携幼入室，有(you)酒(jiu)盈樽(zun)。引壶觞以(yi)(yi)自酌，眄庭柯(ke)以(yi)(yi)怡(yi)颜。倚南窗(chuang)以(yi)(yi)寄傲，审(shen)容膝之(zhi)易安。园(yuan)日涉以(yi)(yi)成趣(qu)，门(men)虽设(she)而(er)(er)长(zhang)关。策(ce)扶老以(yi)(yi)流憩，时矫首而(er)(er)遐观(guan)。云无心以(yi)(yi)出岫，鸟倦飞而(er)(er)知还。景翳(yi)翳(yi)以(yi)(yi)将入，抚孤松而(er)(er)盘桓(huan)。
归(gui)去来兮(xi)，请息交(jiao)以绝游。世与我而相违(wei)，复驾言(yan)兮(xi)焉(yan)求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农(nong)人告(gao)余以春(chun)及(ji)，将有事于(yu)西畴。或命巾车(che)，或棹孤舟。既窈(yao)窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向(xiang)荣(rong)，泉涓(juan)涓(juan)而始(shi)流。善万物之得时，感(gan)吾生之行休。
已矣乎！寓形宇内(nei)复几时(shi)，曷不(bu)委心任去留？胡为乎遑(huang)遑(huang)欲何(he)之？富贵非吾愿(yuan)，帝乡不(bu)可期(qi)。怀良辰以(yi)孤往，或植杖而(er)耘耔。登东皋以(yi)舒(shu)啸，临(lin)清流而(er)赋诗(shi)。聊乘化(hua)以(yi)归尽，乐乎天命复奚疑(yi)！
6．本文(wen)大(da)体按“议论→描绘(hui)→生(sheng)发”三(san)大(da)部分(fen)展开。描绘(hui)部分(fen)又可细分(fen)为哪几个小层次？（4分(fen)）
7．分析“问征夫以(yi)前路，恨晨光之熹微”一(yi)联(lian)所包含(han)的思想感情(qing)。（4分）
8．分析第(di)二节景(jing)物描写的(de)象征意义(yi)。（5分）
9．第三段中，作者隐居(ju)乡村的生活乐趣，从(cong)哪些方面可以看出(chu)？（6分）
10．如何正确理(li)解(jie)结尾(wei)处两句话(hua)“聊乘化(hua)以归尽，乐(le)夫天命复(fu)奚疑(yi)”？（6分）
（二）阅读下面的文段(duan)，完成(cheng)10-14题（20分）
黄庭坚
黄庭(ting)坚字鲁直，洪州分宁人。幼警悟，读书数过(guo)辄诵。舅李常(chang)过(guo)其家，取架上书问之(zhi)，无不(bu)(bu)通，常(chang)惊，以(yi)为一日(ri)千里。举进(jin)士，调叶县尉。熙宁初，举四(si)京学(xue)官，第(di)文为优(you)，教授(shou)北京国子监(jian)，留(liu)守文彦(yan)博才之(zhi)，留(liu)再任(ren)。苏轼尝见其诗文，以(yi)为妙绝(jue)当世(shi)(shi)，独(du)立(li)万物之(zhi)表，世(shi)(shi)久无此(ci)作，由(you)是声名始震。知太和县，以(yi)平易为治(zhi)。时课颁盐（征收(shou)分摊盐筴），诸县争占多数，太和独(du)否，吏不(bu)(bu)悦，而民安(an)之(zhi)。
哲(zhe)宗(zong)立，召为校书郎、《神宗(zong)实录》检讨官。逾年，迁著作佐郎，加集贤校理(li)。《实录》成。擢起居舍人。丁(ding)母(mu)艰（遭母(mu)丧）。庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)性笃(du)孝，母(mu)病(bing)弥年，昼夜视颜色，及不解带，及亡，庐墓(mu)下(xia)，哀毁(hui)得疾(ji)几殆。服除，为秘书丞(cheng)，提点(dian)明道宫，兼(jian)国史(shi)编修官。绍圣初(chu)，出知宣州(zhou)(zhou)，改鄂(e)州(zhou)(zhou)。章敦、蔡卞与其党论《实录》多诬，俾前史(shi)官分(fen)居畿邑(yi)以(yi)(yi)待问(wen)(wen)，摘千(qian)余(yu)条示之，谓为无验证。既而院吏(li)考阅，悉(xi)有据依，所余(yu)才三(san)十二事。庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)书“用铁龙爪治河(he)，有同儿戏”。至是(shi)首问(wen)(wen)焉。对曰：“庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)时官北(bei)都，尝(chang)亲见之，真儿戏耳。”凡(fan)有问(wen)(wen)，皆(jie)直辞(ci)以(yi)(yi)对，闻者壮之。贬涪州(zhou)(zhou)别驾、黔州(zhou)(zhou)安置，言(yan)者犹以(yi)(yi)处善地(di)为骫（歪曲，枉曲）法。以(yi)(yi)亲嫌，遂(sui)移戍州(zhou)(zhou)，庭(ting)(ting)坚(jian)(jian)泊然，不以(yi)(yi)迁谪介(jie)意。蜀士慕从之游(you)，讲学不倦(juan)，凡(fan)经指(zhi)授，下(xia)笔皆(jie)可(ke)观。
徽宗即位，起监鄂州(zhou)(zhou)(zhou)税，签书宁国(guo)军(jun)判官，知舒州(zhou)(zhou)(zhou)，以吏部(bu)员(yuan)外(wai)郎召，皆辞(ci)不行。丐(gai)郡，得知太平州(zhou)(zhou)(zhou)，至(zhi)之九日罢，主管玉龙观(guan)。庭坚在(zai)河北与赵挺(ting)之有微(wei)隙，挺(ting)之执政，转运判官陈举承风旨，上(shang)其所作《荆南承天院记》，指为幸灾，复(fu)除名，羁管宜州(zhou)(zhou)(zhou)。三年(nian)，徙(xi)永州(zhou)(zhou)(zhou)，未闻命而卒，年(nian)六十(shi)一。
庭(ting)(ting)坚(jian)学问文(wen)章，天(tian)(tian)成(cheng)性得，陈师道(dao)谓(wei)其诗得法杜甫，学甫而不为(wei)者。善行、草书，楷法亦自(zi)(zi)成(cheng)一家。与张耒、晁补(bu)之、秦观(guan)俱游苏(su)轼(shi)(shi)门(men)(men)下，天(tian)(tian)下称为(wei)苏(su)门(men)(men)四学士，而庭(ting)(ting)坚(jian)于(yu)(yu)文(wen)章尤长于(yu)(yu)诗，蜀、江(jiang)西君子以(yi)庭(ting)(ting)坚(jian)配(pei)轼(shi)(shi)，故称“苏(su)、黄”。轼(shi)(shi)为(wei)侍(shi)从时(shi)，举以(yi)自(zi)(zi)代，其词(ci)有“环伟之文(wen)，妙绝当(dang)世，孝友之行，追配(pei)古人”之语，其重之也如此(ci)。初，游灊皖山谷寺、石牛洞，乐(le)其林泉之胜(sheng)，因(yin)自(zi)(zi)号(hao)山谷道(dao)人云。
（《宋史•黄(huang)庭坚传》）
11．下列(lie)句中(zhong)加点词的解释不正确的一项是 （ ）
A．舅李常过其家 过：经过
B．闻者壮之 壮：称赞（他的胆(dan)量(liang)）豪壮
C．俾(bi)前史(shi)官分居畿邑以待问 俾(bi)：使，让
D．举(ju)(ju)以自(zi)代 举(ju)(ju)：举(ju)(ju)荐
12．加点虚(xu)词意(yi)义和用法(fa)相同的一组是 （ ; ）
A． 未闻命而卒 臣(chen)诚恐(kong)见欺于王而负赵
B．而庭坚于(yu)文章尤长(zhang)于(yu)诗 ; 攀哙覆其盾于(yu)地
C．至是首问焉 青麻头伏焉
D．其重(zhong)之也如(ru)此 臣之壮也，犹不如(ru)人
13．分别(bie)表现黄庭坚“淡泊”、“直率”品(pin)格的(de)一组(zu)句子(zi)是 （ ）
A． 时课颁盐，诸(zhu)县争占(zhan)多数(shu)，太和独否
不以迁谪介意
B． 不以迁谪介意
庭坚时官北都，尝亲见之，真儿(er)戏耳
C． 不以迁谪(zhe)介意
至之九日罢，主(zhu)管玉龙观
D． 至之九日罢，主(zhu)管玉(yu)龙观
庭坚时官北都，尝亲见之(zhi)，真儿戏(xi)耳
14．下列对原文(wen)的分析和概括正(zheng)确(que)的一项是 （ ）
A．黄庭坚奉命修(xiu)订《神(shen)宗(zong)实(shi)录(lu)》，他据实(shi)直书，却被(bei)章敦、蔡(cai)卞(bian)及(ji)其党羽(yu)诬陷(xian)并盘(pan)问。面对(dui)盘(pan)问，他照(zhao)实(shi)回答，毫无顾忌，因此被(bei)一(yi)再贬官。
B．黄(huang)庭(ting)坚在河北时(shi)与(yu)赵挺之有些不和，赵挺之掌权(quan)后，挟嫌报(bao)复，指(zhi)使心腹抓住黄(huang)庭(ting)坚《荆南承天院(yuan)记(ji)》的(de)问题大做文章(zhang)，乘机将(jiang)他除(chu)名管制。
C．黄庭坚的学问文(wen)章，天性生成，人们的评价很高，说(shuo)他(ta)诗比杜甫，文(wen)配苏(su)轼，其人其文(wen)深受苏(su)轼推(tui)重。
D．该传记按(an)时间的顺序介绍人物的生平(ping)、性格和(he)文学成就，材料(liao)翔实(shi)，结构(gou)清(qing)晰(xi)，全面真实(shi)地展示了一代名(ming)人的风貌(mao)。
三、写作训(xun)练（30分）
15．情景交融，寓情于(yu)景是(shi)(shi)本文(wen)的(de)一(yi)大(da)特(te)色(se)。作者的(de)感(gan)(gan)慨(kai)、喜悦(yue)、遗憾，不(bu)是(shi)(shi)直(zhi)接生(sheng)(sheng)发，而是(shi)(shi)在(zai)描景绘事中(zhong)(zhong)巧妙而自(zi)然地流露，借助于(yu)对景物的(de)形象生(sheng)(sheng)动的(de)描绘。如(ru)“云(yun)无(wu)心以出岫(xiu)，鸟倦(juan)飞而知还。影翳翳以将入，抚孤松(song)而盘(pan)桓”，诗情画意充溢字里行间，又饱(bao)含(han)离开官场、回归自(zi)然的(de)欢欣。请仿照课文(wen)的(de)写(xie)法写(xie)一(yi)段(duan)话，把感(gan)(gan)情融注在(zai)具体的(de)景物描写(xie)之(zhi)中(zhong)(zhong)，通过景物描写(xie)来(lai)展示自(zi)己的(de)某种情感(gan)(gan)。
附答案：
1、B．A出岫(xiù)；C眄(mian)庭柯(miǎn)；D载欣载奔(zài)
2、C．景，太阳。
3、C．前一“以”表修(xiu)饰(shi)关系。
4、① 胡：为什么(me)；② 奚：为什么(me) ③ 焉：什么(me) ④曷：何不 ⑤ 胡：哪里
5、A．世(shi)称(cheng)靖(jing)节先生(sheng)，因宅(zhai)旁(pang)长有五棵(ke)柳(liu)树，自(zi)号“五柳(liu)先生(sheng)”。
6、路上→居室→庭院→郊野
7、“问征夫以前路”是暗自计算行程(cheng)，“恨晨光之熹(xi)微”嫌(xian)天亮(liang)太迟，这(zhei)两句写出了急盼归家(jia)的(de)心情。
8、松(song)菊(ju)犹存，既是(shi)庭(ting)院实(shi)景的描写，又有(you)象征(zheng)意(yi)义。松(song)菊(ju)象征(zheng)高洁的品格(ge)，松(song)菊(ju)犹存喻坚韧芬(fen)芳的节(jie)操仍在(zai)。“出(chu)岫之(zhi)云”“倦(juan)飞之(zhi)鸟(niao)”，象征(zheng)自己无心做官(guan)本，表现了(le)自己对(dui)官(guan)场确的厌(yan)倦(juan)。写抚(fu)“孤松(song)”其(qi)实(shi)也(ye)是(shi)在(zai)言志(zhi)，言孤傲坚贞之(zhi)志(zhi)。
9、（1）促(cu)膝而谈的(de)家庭之乐——悦亲戚之情话；（2）弹琴消忧(you)的(de)本色生活——乐琴书以消忧(you)；（3）与乡邻交往之乐——告余春及，有事西畴；（4）巾车孤舟出(chu)游之乐——窈窕(tiao)寻壑(he)，崎岖经丘。
10、如何正确理(li)解结尾处两句话“聊(liao)乘(cheng)化以归尽，乐夫天命(ming)复奚疑”？
陶潜顺应自然，乐夫天命(ming)超生(sheng)死，有别于(yu)“立德”“立功”留(liu)名于(yu)世的(de)儒学(xue)家(jia)(jia)，也有别于(yu)炼(lian)丹学(xue)道(dao)求长生(sheng)的(de)道(dao)学(xue)家(jia)(jia)，这里边(bian)有他遗世独立、超脱(tuo)生(sheng)死的(de)旷达(da)乐观(guan)精神，也流(liu)露(lu)出他无可奈何、听天由命(ming)的(de)思(si)想(xiang)情绪(xu)，这是他欲(yu)冲破(po)黑(hei)暗而(er)不能的(de)保(bao)身(shen)之(zhi)计，也是他人性(xing)减(jian)弱的(de)一种表(biao)现。
11、A．过(guo)：造访。
12、D．而：连词，前表承接，译为(wei)(wei)“就”，后表因(yin)(yin)果(guo)，译为(wei)(wei)“因(yin)(yin)而”；于(yu)(yu)：介词，前表比(bi)较，译为(wei)(wei)“比(bi)”，后表地点，译为(wei)(wei)“在”；焉(yan)：前为(wei)(wei)代词，译为(wei)(wei)“他”，后为(wei)(wei)兼词，相当于(yu)(yu)“于(yu)(yu)之(zhi)”。
13、B．“时”句(ju)表现他对百姓仁(ren)爱(ai)，“至”句(ju)反映他仁(ren)途被排(pai)挤、打击的(de)命运。
14、A．B项中(zhong)“指(zhi)使(shi)心腹抓住《荆南承(cheng)天(tian)院记》的问题(ti)”表述不(bu)当，一是《荆》文并非(fei)真有问题(ti)，二是陈举所为完全是出于迎合，谋在自己，并非(fei)赵挺之所指(zhi)使(shi)；C项中(zhong)“诗(shi)比杜(du)甫”错，黄(huang)庭坚只(zhi)是作诗(shi)向杜(du)甫学(xue)习(xi)，并不(bu)是诗(shi)歌成就可与杜(du)甫相(xiang)提并论了；D项中(zhong)“按时(shi)间(jian)的顺序”错，前三段(duan)按时(shi)间(jian)的顺序记叙(xu)其(qi)生平经历(li)，第四段(duan)概述其(qi)文学(xue)成就。
15、略。
参考译文：
黄庭(ting)坚字鲁(lu)直，洪州(zhou)分宁人(ren)。幼年即机警聪明(ming)，读书数(shu)遍就(jiu)能背诵。他舅舅李常到他家(jia)，
取(qu)架上的(de)书问他(ta)(ta)，他(ta)(ta)没有(you)(you)不(bu)知道(dao)的(de)。李常非(fei)常奇怪，以为他(ta)(ta)是(shi)一日千里之才。后黄庭坚考中了进(jin)士，任叶县(xian)县(xian)尉。熙宁初参加(jia)四京(jing)(jing)学(xue)官的(de)考试。由于(yu)(yu)应试的(de)文(wen)(wen)章(zhang)最优秀，担(dan)任了北京(jing)(jing)国子(zi)监(jian)教授(shou)，留守(shou)文(wen)(wen)彦(yan)博看(kan)中了他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文(wen)(wen)。留他(ta)(ta)再任教。苏轼有(you)(you)一次看(kan)到他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文(wen)(wen)，以为他(ta)(ta)的(de)诗(shi)文(wen)(wen)超凡(fan)绝(jue)尘，屹然独立(li)于(yu)(yu)千万诗(shi)文(wen)(wen)之中，世上好久(jiu)已没有(you)(you)这样(yang)的(de)佳作。由此他(ta)(ta)的(de)名声(sheng)开始震动四方。黄庭坚担(dan)任太和(he)县(xian)知县(xian)，以平(ping)易治理(li)该(gai)县(xian)。当时(shi)课颁盐筴，其他(ta)(ta)县(xian)都争着占多数(shu)，太和(he)县(xian)独不(bu)这样(yang)，县(xian)吏们(men)不(bu)高(gao)兴，可(ke)是(shi)该(gai)县(xian)的(de)老(lao)百(bai)姓都喜欢。
哲宗即位后，召黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)为校(xiao)书郎、《神宗实(shi)(shi)录(lu)》检讨官(guan)。过了(le)一(yi)年，迁(qian)著作佐郎，加集贤校(xiao)理。《实(shi)(shi)录(lu)》修成后，提(ti)拔为起居舍人。遭(zao)母丧(sang)(sang)。黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)性情至孝(xiao)，母亲(qin)(qin)病(bing)了(le)一(yi)年，他日(ri)夜(ye)察看颜色，衣不(bu)(bu)(bu)解带(dai)，及死，筑 室于墓旁守孝(xiao)，哀伤成疾几(ji)乎丧(sang)(sang)命。丧(sang)(sang)服解除后，任秘(mi)书丞，提(ti)点(dian)明道宫，兼国史编修官(guan)。绍圣初(chu)，黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)出任宣(xuan)州(zhou)知州(zhou)，改知鄂州(zhou)。章敦(dun)、蔡(cai)卞与其(qi)党羽认为《实(shi)(shi)灵》多诬陷不(bu)(bu)(bu)实(shi)(shi)之(zhi)辞，使前修史官(guan)都(dou)(dou)(dou)(dou)分别(bie)(bie)居于京城附近(jin)各处以备盘问(wen)，摘录(lu)了(le)千余条内容(rong)宣(xuan)示(shi)他们，说这(zhei)些没有(you)(you)验证。不(bu)(bu)(bu)久，经院(yuan)吏考(kao)察审阅，却都(dou)(dou)(dou)(dou)有(you)(you)事(shi)实(shi)(shi)根据，所剩(sheng)下的(de)只有(you)(you)三十(shi)二件事(shi)。黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)在(zai)《实(shi)(shi)灵》中写有(you)(you)“用铁(tie)龙爪治(zhi)河(he)，有(you)(you)同儿(er)戏”的(de)话，于是(shi)首先盘问(wen)他。黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)回答道：“庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)当(dang)时在(zai)北都(dou)(dou)(dou)(dou)做官(guan)，曾亲(qin)(qin)眼看到这(zhei)件事(shi)，当(dang)时的(de)确如同儿(er)戏。”凡是(shi) 有(you)(you)所查(cha)问(wen)，他都(dou)(dou)(dou)(dou)照(zhao)实(shi)(shi)回答，毫(hao)无顾忌，听(ting)到的(de)人都(dou)(dou)(dou)(dou)称赞他胆气豪壮。黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)因(yin)此(ci)被贬为涪州(zhou)别(bie)(bie)驾、黔州(zhou)安置(zhi)，攻击他的(de)人还认为他去的(de)是(shi)好地方(fang)，诬他枉法。后以亲(qin)(qin)属之(zhi)嫌，于是(shi)移(yi)至戍(shu)州(zhou)，黄(huang)庭(ting)(ting)(ting)坚(jian)对(dui)此(ci)像没事(shi)一(yi)样，毫(hao)不(bu)(bu)(bu)以贬谪介意。四川的(de)士子(zi)都(dou)(dou)(dou)(dou)仰幕他，乐意和(he)他亲(qin)(qin)近(jin)。他向他们讲学(xue)不(bu)(bu)(bu)倦，凡经他指点(dian)的(de)文章都(dou)(dou)(dou)(dou)有(you)(you)可观(guan)之(zhi)处。
徽宗即(ji)位，起任(ren)黄庭(ting)坚(jian)为监鄂州(zhou)税，签(qian)书宁国(guo)军判(pan)官、舒州(zhou)知(zhi)州(zhou)，又以吏部员外(wai)郎召用，他(ta)都推辞不就，请求为郡官，得(de)任(ren)太(tai)平州(zhou)知(zhi)州(zhou)，上(shang)任(ren)九天(tian)(tian)就被(bei)罢免，主管(guan)玉龙(long)观。黄庭(ting)坚(jian)在河北时(shi)与赵挺之(zhi)有(you)些(xie)不和，赵挺之(zhi)执政，转运判(pan)官陈举(ju)秉(bing)承(cheng)他(ta)的意向，呈(cheng)上(shang)黄庭(ting)坚(jian)写的《荆南承(cheng)天(tian)(tian)院记》，指斥他(ta)对灾祸(huo)庆幸，黄庭(ting)坚(jian)再一次被(bei)除名，送到宣州(zhou)管(guan)制(zhi)。三年(nian)后转到永州(zhou)，黄庭(ting)坚(jian)未听(ting)到宣布命令就死了，终年(nian)六(liu)十岁。黄庭(ting)坚(jian)的学问文(wen)章(zhang)，是天(tian)(tian)性生成(cheng)的，陈师道说他(ta)的诗得(de)法(fa)于(yu)杜甫，学杜甫而又不模(mo)仿杜甫的诗。他(ta)擅长行书、草(cao)书，楷书也自成(cheng)一家。与张耒、晁补之(zhi)、秦观都游学于(yu)苏轼门(men)下(xia)，天(tian)(tian)下(xia)称(cheng)为四学士。而黄庭(ting)坚(jian)对于(yu)文(wen)章(zhang)尤长于(yu)诗，四川和江西的有(you)德君子都以黄庭(ting)坚(jian)配享苏轼，并(bing)称(cheng)“苏黄”。苏轼做侍从官时(shi)，曾举(ju)荐黄庭(ting)坚(jian)代(dai)替自己，推荐词中有(you)“瑰伟之(zhi)文(wen)，妙绝当世；孝友之(zhi)行，追配古人(ren)(ren)”的话，他(ta)看(kan)重黄庭(ting)坚(jian)竟到了这种地步。起初，黄庭(ting)坚(jian)游灊(qian)皖的山(shan)谷(gu)诗、石(shi)牛(niu)洞，喜欢(huan)该(gai)地方林泉优美，因而自号为山(shan)谷(gu)道人(ren)(ren)。
