第23课《寓言三则》鄂教版七下教学设计

一 三维目标(biao)： 

1 了解(jie)成语与寓言(yan)的联(lian)系 

2 理(li)解(jie)寓(yu)言(yan)所蕴含(han)的深刻道理(li)，能用(yong)简洁(jie)的语言(yan)概括寓(yu)意

3 联系生活，获得教益 

4 积累常用的(de)文言(yan)实词，明确(que)“方、亡、居、吊、将、奉”的(de)意思(si)和由“奚、何遽、知否”构(gou)成的(de)相关(guan)疑问句 

5 背诵课文 

二 重点、难点 

教学重点： 

1 能(neng)利用工具书，结(jie)合书下注释(shi)，明确重点(dian)字词(ci)的意思，疏通(tong)文(wen)意 

2 筛选整合，概(gai)括三则(ze)寓言(yan)的(de)寓意 

教(jiao)学(xue)难(nan)点： 

联(lian)系(xi)生(sheng) 活，古为今用，品味寓言(yan)的现实意义 

教学步骤： 

（一(yi)）文(wen)体简介： 

寓言是一种文学样式，往往以假托的故事寄寓意味深长的道理，它篇幅短小， 故事也不复杂，但内涵丰富深刻，具有鲜明的哲理性和讽刺性故事的主人公可以是人，也可以是拟人化的动植物或其他事物，常用比喻、拟人(ren)和(he)夸张等手法，借古(gu)喻今(jin)，借远喻近，借此喻彼(bi)，借小喻大，巧妙地表达(da)对(dui)(dui)人(ren)生(sheng)的认识和(he)感受(shou)，蕴含着对(dui)(dui)于人(ren)性的精辟分析及隽永的人(ren)生(sheng)哲(zhe)理 

我国(guo)古(gu)代(dai)(dai)的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)，起(qi)源于(yu)劳动人民(min)的(de)(de)(de)口头创作(zuo)远古(gu)时代(dai)(dai)就在各(ge)民(min)族之间流(liu)传战国(guo)时代(dai)(dai)，由于(yu)士阶层的(de)(de)(de)兴起(qi)，他们或者著书(shu)立说(shuo)(shuo)，发表自己的(de)(de)(de)政治(zhi)主张(zhang)；或奔走于(yu)各(ge)国(guo)，游说(shuo)(shuo)诸侯(hou)，都必须致力(li)于(yu)言(yan)(yan)谈的(de)(de)(de)技巧，使(shi)之具(ju)有说(shuo)(shuo)服力(li)，因此，在他们的(de)(de)(de)著作(zuo)或言(yan)(yan)谈中就出现了许多精彩的(de)(de)(de)寓言(yan)(yan)故事(shi)如《狐假虎威》《南辕(yuan)北辙》《愚公移山》等现在流(liu)传的(de)(de)(de)古(gu)代(dai)(dai)寓言(yan)(yan)，有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)把民(min)间寓言(yan)(yan)记(ji)载下来的(de)(de)(de)，有的(de)(de)(de)是(shi)(shi)根据民(min)间传说(shuo)(shuo)加工而成的(de)(de)(de)经过记(ji)载或加工，扩大(da)了流(liu)传范围，增强了文(wen)学色彩，甚至成为脍炙(zhi)人口的(de)(de)(de)佳作(zuo)其主要特点(dian)是(shi)(shi)情节、结(jie)构简单，往往是(shi)(shi)一两百字一则(ze)，甚至几十字一则(ze)，但(dan)故事(shi) 情节生动有趣，思想(xiang)深刻 

（二）自(zi)读课文，运用课下注释疏(shu)通文意 

髀bì 何遽jù 跛bǒ 稷jì 戮(lu)lù 塞sài 

北面：面向(xiang)北方 

奚：为何 

用：费用，钱财 

亡：逃(tao)跑(pao) 

吊：对其不幸表示(shi)安慰 

何遽：怎么就 

摧(cui)：折、崩坏(huai)、毁灭 

汝曹(cao)：你们曹(cao)，辈  

俄而：不久，一会儿 

（ 三(san)）内(nei)容(rong)讲解 

《南(nan)辕(yuan)北辙(zhe)》 

这则寓言(yan)节选自《战国策 魏(wei)策》，题目(mu)是后人加的原文是： 

魏王(wang)(wang)(wang)欲攻邯郸，季梁闻(wen)之(zhi)(zhi)，中道(dao)而(er)(er)反，衣(yi)焦不申，头尘(chen)不去(qu)，往见王(wang)(wang)(wang) 曰(yue)(yue)(yue)：“ 今(jin)(jin)者(zhe)(zhe)臣来，见人于大(da)(da)行方北(bei)面(mian)(mian)而(er)(er)持其驾，告臣曰(yue)(yue)(yue)：“我欲之(zhi)(zhi)楚”臣曰(yue)(yue)(yue)：“君之(zhi)(zhi)楚，将奚为北(bei)面(mian)(mian)？”曰(yue)(yue)(yue)：“吾马(ma)良(liang)”臣曰(yue)(yue)(yue)：“马(ma)虽良(liang)，此非楚之(zhi)(zhi)路也(ye)(ye)”曰(yue)(yue)(yue)：“吾用 多”臣曰(yue)(yue)(yue)：“用虽多，此非楚之(zhi)(zhi)路也(ye)(ye)”曰(yue)(yue)(yue)：“吾御(yu)者(zhe)(zhe)善”此数(shu)者(zhe)(zhe)愈善，而(er)(er)离(li)楚愈远耳(er)！今(jin)(jin)王(wang)(wang)(wang)动欲成霸王(wang)(wang)(wang)，举(ju)欲信于天下恃王(wang)(wang)(wang)国之(zhi)(zhi)大(da)(da)，兵之(zhi)(zhi)精锐，而(er)(er)攻邯郸，以(yi)广地尊(zun)名(ming)，王(wang)(wang)(wang)之(zhi)(zhi)动愈数(shu)，而(er)(er)离(li)王(wang)(wang)(wang)愈远耳(er)犹至楚而(er)(er)北(bei)行也(ye)(ye) 

故事的大意是： 

魏(wei)王(wang)(wang)(wang)准备攻打邯(han)郸，季梁听到(dao)(dao)这(zhei)件事，半路(lu)(lu)上(shang)就返回来(lai)(lai)，来(lai)(lai)不及舒展衣(yi)服皱折，顾不得(de)洗(xi)头上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)尘土，就忙着去(qu)谒(ye)见魏(wei)王(wang)(wang)(wang)，说(shuo)(shuo)(shuo)：“今(jin)天我(wo)(wo)(wo)回来(lai)(lai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)时候，在大路(lu)(lu)上(shang)遇(yu)见一(yi)(yi)个(ge)人，正在向北面赶他的(de)(de)(de)(de)(de)(de)车，他告诉我(wo)(wo)(wo)说(shuo)(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)楚(chu)(chu)国(guo)去(qu)’我(wo)(wo)(wo)说(shuo)(shuo)(shuo)：‘您(nin)既然要到(dao)(dao)楚(chu)(chu)国(guo)去(qu)，为什么往北走(zou)呢？’他说(shuo)(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)马(ma)好(hao)’我(wo)(wo)(wo)说(shuo)(shuo)(shuo)：‘马(ma)虽然不错，但是(shi)这(zhei)也不是(shi)去(qu)楚(chu)(chu)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)啊！’他说(shuo)(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)路(lu)(lu)费(fei)多’我(wo)(wo)(wo)说(shuo)(shuo)(shuo)：‘路(lu)(lu)费(fei)即(ji)使多，但这(zhei)不是(shi)去(qu)楚(chu)(chu)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)方(fang)向啊’他又(you)说(shuo)(shuo)(shuo)：‘我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)车夫善于赶车’这(zhei)几样越好(hao)，反而(er)会使他离(li)(li)楚(chu)(chu)国(guo)越远！如今(jin)大王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)每一(yi)(yi)个(ge)行动都想(xiang)(xiang)建立霸业，每一(yi)(yi)个(ge)行动都想(xiang)(xiang)在天下取得(de)威信；然而(er)依仗(zhang)魏(wei)国(guo)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)强大，军队的(de)(de)(de)(de)(de)(de)精良，而(er)去(qu)攻打邯(han)郸，以(yi)使土地扩展，名分尊贵，大王(wang)(wang)(wang)这(zhei)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)行动越多，那(nei)么距离(li)(li)大王(wang)(wang)(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)事业无疑是(shi)越来(lai)(lai)越远这(zhei)不是(shi)和那(nei)位想(xiang)(xiang)到(dao)(dao)楚(chu)(chu)国(guo)去(qu)却向北走(zou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)人一(yi)(yi)样的(de)(de)(de)(de)(de)(de)吗？” 

可见(jian)，这个寓言是魏(wei)国大臣季梁(liang)讽喻魏(wei)王攻赵而(er)编纂(zuan)的(de)故(gu)事他(ta)为了打(da)动(dong)魏(wei)王，来了个现 身(shen)说(shuo)法(fa)，以自己的(de)经历，带(dai)出(chu)了南辕(yuan)北辙的(de)故(gu)事，形象地说(shuo)明了魏(wei)王的(de)行动(dong)与自己的(de)目的(de)背道(dao)而(er)驰的(de)道(dao)理(li) 

这个故事(shi)(shi)一(yi)经流传(chuan)，成为著名的(de)成语之后(hou)，它(ta)的(de)意义(yi)就远(yuan)远(yuan)超过了故事(shi)(shi)本身千百年(nian)来，人们(men)(men)常(chang)常(chang)引用它(ta)去(qu)讽(feng)刺那些“只顾埋头(tou)拉(la)车，不(bu)(bu)顾抬头(tou)看路”的(de)人告诫(jie)我们(men)(men)，不(bu)(bu)论做什么事(shi)(shi)都(dou)应朝着既定的(de)方向去(qu)努力(li)， 切不(bu)(bu)可(ke)像(xiang)故事(shi)(shi)中的(de)主人公那样背道而驰(chi) 

其实(shi)这个故事并不(bu)一(yi)定就发生在季梁身(shen)上，他(ta)之所(suo)以与自(zi)己(ji)的(de)亲(qin)身(shen)经历(li)相联系，是为了让故事显得(de)生动(dong)(dong)和真(zhen)实(shi)，从而更具有说服(fu)力(li)我(wo)们在说服(fu)他(ta)人时(shi)不(bu)妨(fang)也用这种(zhong)说法，将一(yi)些故事、案(an)例融入自(zi)己(ji)的(de)亲(qin)身(shen)经历(li)，这样就更容易打动(dong)(dong)人 

《塞翁失马(ma)》 

这个故(gu)事，语(yu)出《淮(huai)南(nan)子(zi) 人间训》，是(shi)个很著名的(de)(de)(de)寓言故(gu)事它用一(yi)连串的(de)(de)(de)事实来(lai)说(shuo)明“祸(huo)”与“福(fu)”之(zhi)(zhi)间是(shi)可(ke)以相互转(zhuan)化(hua)的(de)(de)(de)：“马(ma)无故(gu)亡而(er)入胡”是(shi)祸(huo)，待到“其(qi)(qi)马(ma)将(jiang)胡骏马(ma)而(er)归”，就(jiu)转(zhuan)化(hua)为(wei)福(fu)了；后来(lai)，他的(de)(de)(de)儿(er)子(zi)骑这匹骏马(ma)，“堕(duo)而(er)折(zhe)其(qi)(qi)髀”，“福(fu)”又转(zhuan)化(hua)为(wei)“祸(huo)”，最后，塞上(shang)丁壮在同入侵胡人作战中，“死者十九”，而(er)其(qi)(qi)子(zi)以跛之(zhi)(zhi)故(gu)免(mian)征，得以“父子(zi)相保”，“祸(huo)”再次转(zhuan)化(hua)为(wei)“福(fu)”如此循环往复，是(shi)为(wei)了说(shuo)明老子(zi)的(de)(de)(de)“祸(huo)兮福(fu)之(zhi)(zhi)所倚，福(fu)兮祸(huo)之(zhi)(zhi)所伏”的(de)(de)(de)观点，阐述了“祸(huo)”与“福(fu)”之(zhi)(zhi)间的(de)(de)(de)对(dui)立统一(yi)关(guan)系(xi) 

这(zhei)则寓言比(bi)喻(yu)虽然(ran)暂时吃亏，却因(yin)此得到了好处也指坏事可以变(bian)成好事它(ta)教育人(ren)们在不利(li)的(de)情况下看(kan)到有(you)利(li)的(de)一面，要经过自(zi)己的(de)努力，把坏事朝有(you)利(li)于(yu)自(zi)己的(de)方面进行转化(hua)文(wen)章语言洗(xi)练，论述道理深刻 

“塞翁失马”的成(cheng)语就是(shi)从这个故(gu)事而(er)来(lai)，它常常与(yu)“焉知(zhi)非(fei)福(fu)(fu)”连在一起使(shi)用，成(cheng)为“塞翁失马，焉知(zhi)非(fei)福(fu)(fu)” 

《阿豺折(zhe)箭》 

这(zhei)则寓言故事选自(zi)《魏(wei)书  吐(tu)谷浑传》，标(biao)题为(wei)编者所加 

大(da)约(yue)在1500年前，中(zhong)国(guo)(guo)境内有一国(guo)(guo)家，叫(jiao)吐谷(gu)浑，位(wei)于中(zhong)国(guo)(guo)的西(xi)北边境，相当于现(xian)在新(xin)(xin)疆(jiang)东(dong)南(nan)(nan)部(bu)和(he)(he)青海北部(bu)是鲜卑族人建立的他们原本住在东(dong)北，但经过不断的迁(qian)徙，结果迁(qian)到了(le)西(xi)北边，就(jiu)是现(xian)在新(xin)(xin)疆(jiang)东(dong)南(nan)(nan)部(bu)和(he)(he)青海北部(bu)的地(di)方 

相传(chuan)，吐谷浑国(guo)有(you)一个(ge)国(guo)王，名叫阿(a)(a)(a)豺(chai)他有(you)二十(shi)(shi)个(ge)儿(er)(er)子(zi)可是，儿(er)(er)子(zi)们(men)(men)之间很不(bu)和睦，整天争吵，阿(a)(a)(a)豺(chai)为此非常忧(you)虑，临终前(qian)，他担心自己死后，儿(er)(er)子(zi)们(men)(men)不(bu)团结(jie)，国(guo)家难以安定，就把(ba)二十(shi)(shi)个(ge)儿(er)(er)子(zi)全都叫到身旁，对他们(men)(men)说：“你们(men)(men)每人给我拿枝箭来(lai)”于是就有(you)了“阿(a)(a)(a)豺(chai)折(zhe)箭”的故事(shi) 

这个故事历代相传，传递的(de)(de)正是团结一致、众志成城的(de)(de)价值力(li)量(liang)，透(tou)现出中华民族追(zhui)求的(de)(de)一 种精神(shen)境界 

（四）特色赏析 

1 言“近”旨“远”，托意于(yu)事 

三篇寓言，有的(de)成为著名成语(yu)，有的(de)传为千古佳话，这(zhei)(zhei)是(shi)(shi)因为三篇寓言不(bu)仅(jin)语(yu)言简洁通(tong)俗，故事(shi)(shi)性强，而且寓意(yi)深刻，含蓄隽永(yong)然而，故事(shi)(shi)的(de)寓意(yi)既(ji)不(bu)是(shi)(shi)故事(shi)(shi)本身的(de)含义，也不(bu)是(shi)(shi)作者在文末直(zhi)接揭(jie)示出(chu)来(lai)的(de)，需要读者在故事(shi)(shi)的(de)背后或字(zi)里行间去思考，去发现，在对故事(shi)(shi)的(de)分析中得出(chu)结(jie)论(lun)这(zhei)(zhei)些结(jie)论(lun)所蕴含的(de)道(dao)理发人深省，耐(nai)(nai)人寻味，其价(jia)值远远超出(chu)原作者的(de)意(yi)图(tu)这(zhei)(zhei)样托意(yi)于(yu)事(shi)(shi)，不(bu)但(dan)故事(shi)(shi)性强，能激起读者阅读的(de)兴趣，而且含蓄隽永(yong)，耐(nai)(nai)人寻味 

2 形(xing)象鲜明 

三则寓(yu)言，有人(ren)用夸(kua)张的(de)(de)手法刻(ke)画愚不(bu)可及(ji)的(de)(de)傻子，如(ru)《南(nan)辕(yuan)北(bei)辙(zhe)》中(zhong)的(de)(de)驾车者(zhe)；有的(de)(de)用曲折的(de)(de)故(gu)事(shi)塑(su)造(zao)思虑深远的(de)(de)智者(zhe)，如(ru)《塞(sai)翁失(shi)马(ma)》中(zhong)的(de)(de)塞(sai)翁和(he)《阿豺折箭》中(zhong)的(de)(de)阿豺这些描(miao)写，惟妙惟肖他揭示了主人(ren)公的(de)(de)个性例(li)如(ru)《塞(sai)翁失(shi)马(ma)》的(de)(de)故(gu)事(shi)共分四层：失(shi)马(ma)、得(de)马(ma)、摔伤和(he)“相保”每层除(chu)交代事(shi)件外(wai)，主 要写塞(sai)翁的(de)(de)话，并(bing)以乡(xiang)人(ren)的(de)(de)认识作对比突出他的(de)(de)过(guo)人(ren)见识、为读者(zhe)塑(su)造(zao)了一(yi)个参透祸福相因、不(bu)为得(de)失(shi)所动的(de)(de)智者(zhe)形(xing)象 

（五）价值(zhi)探讨： 

同学们，我(wo)国古代寓言(yan)(yan)之所(suo)以能流传(chuan)几千年(nian)，并能成为(wei)人(ren)们耳熟能详的(de)故事或成语，不(bu)仅(jin)因为(wei)它(ta)能以鲜明的(de)形象，生动的(de)情节(jie)和活泼的(de)语言(yan)(yan)打动读(du)者(zhe)，而且(qie)因为(wei)它(ta)是生活的(de)一面镜(jing)子，让读(du)者(zhe)不(bu)断地(di)提(ti)醒自己，反思自己，积极 而健康(kang)地(di)生活教材(cai)所(suo)选(xuan)的(de)三则寓言(yan)(yan)也具有(you)这样的(de)价(jia)值 

《南辕北(bei)辙》告(gao)诉我(wo)们应朝着(zhe)既定的(de)目(mu)标前进，决不(bu)可做(zuo)背道而(er)(er)驰的(de)傻事(shi)这对于虽然富于生活幻想却又不(bu)能正确地把握人生方向的(de)青(qing)年学(xue)生来说，是有着(zhe)警醒作用的(de)，可以让我(wo)们从“驾者(zhe)”这面反(fan)面镜子(zi)(zi)中，找到(dao)自己(ji)的(de)影(ying)子(zi)(zi)，从而(er)(er)接受教训，重新规划(hua)自己(ji)的(de)行为 

《塞(sai)翁失(shi)马》充满生活辩证法，它(ta)告诉我们要以平和的心(xin)(xin)态对待得与(yu)失(shi)现在(zai)不少学生心(xin)(xin)理脆(cui)弱，经(jing)不起“得”的诱惑，也挺不住“失(shi)”的打击，这篇(pian)课(ke)文正是生活优(you)越的当代青少年最(zui)好(hao)的心(xin)(xin)理教材 

《阿豺折箭(jian)》的(de)道理众(zhong)所周知(zhi)，要做(zuo)到却不容(rong)易，尤其是独生子女(nv)家庭的(de)孩子常 常以“自我”为中心，缺乏与(yu)人和睦相处的(de)意识，学习这一课后，应(ying)有新的(de)体会(hui)与(yu)认识