范美霞《国学的不同内涵及其继承发展》高三议论文阅读题及答(da)案
当下的国(guo)(guo)学(xue)热可谓方兴未(wei)艾(ai)，各(ge)类(lei)国(guo)(guo)学(xue)培训班、国(guo)(guo)学(xue)论坛随处可见，幼儿(er)读《三(san)字经》、小学(xue)生读《论语》也(ye)是常见现象。然而，究竟(jing)何(he)为(wei)国(guo)(guo)学(xue)，应该如何(he)继承和发展国(guo)(guo)学(xue)等问题，还需要在学(xue)理层面(mian)上加(jia)以厘清。
国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)一词古已有之(zhi)(zhi)，古代(dai)(dai)(dai)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)主要(yao)指学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)校。近(jin)现代(dai)(dai)(dai)所(suo)说的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)与(yu)古代(dai)(dai)(dai)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)内涵不同(tong)，其(qi)提出(chu)主要(yao)是为(wei)了区别舶来的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、在(zai)(zai)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)影(ying)响日盛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)西(xi)方学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)。但即使(shi)是相(xiang)对(dui)于西(xi)方学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)而言的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概念，在(zai)(zai)不同(tong)人那里内涵也(ye)不尽相(xiang)同(tong)。大(da)体(ti)上，我们可以将其(qi)分为(wei)三种，即“作(zuo)为(wei)材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”、“作(zuo)为(wei)主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”和(he)“作(zuo)为(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”。所(suo)谓“作(zuo)为(wei)材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”，就是把国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)看做是中(zhong)(zhong)华(hua)(hua)民族过去历(li)史、学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)等(deng)方面材(cai)料的(de)(de)(de)(de)(de)(de)集合，因(yin)此(ci)(ci)研(yan)究国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)要(yao)务在(zai)(zai)于辨明其(qi)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)真伪、厘(li)清其(qi)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)体(ti)系、解析其(qi)中(zhong)(zhong)之(zhi)(zhi)因(yin)果(guo)关系。胡适(shi)、傅斯年(nian)、毛子水等(deng)人大(da)致(zhi)(zhi)持此(ci)(ci)观(guan)(guan)点。“作(zuo)为(wei)主义的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”是站在(zai)(zai)通经(jing)致(zhi)(zhi)用(yong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)角(jiao)度看待国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，内含两(liang)层意思(si)：一是从中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传统(tong)思(si)想中(zhong)(zhong)汲取精华(hua)(hua)，以为(wei)今用(yong)；二是复兴(xing)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)传统(tong)思(si)想，以改(gai)变当下(xia)西(xi)方学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)术(shu)文(wen)(wen)化(hua)(hua)盛行的(de)(de)(de)(de)(de)(de)现状。20世(shi)纪初叶的(de)(de)(de)(de)(de)(de)邓实以及20世(shi)纪90年(nian)代(dai)(dai)(dai)后兴(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)热(re)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)诸多学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)者(zhe)大(da)致(zhi)(zhi)持此(ci)(ci)观(guan)(guan)点。“作(zuo)为(wei)文(wen)(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)”则(ze)把国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)等(deng)同(tong)于广义上的(de)(de)(de)(de)(de)(de)中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)文(wen)(wen)化(hua)(hua)，但凡中(zhong)(zhong)国(guo)(guo)(guo)(guo)之(zhi)(zhi)哲学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、历(li)史、美(mei)术(shu)、文(wen)(wen)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、医学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)、地理乃至民间习(xi)俗等(deng)等(deng)皆可归入其(qi)中(zhong)(zhong)。不难看出(chu)，此(ci)(ci)种国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)外延最为(wei)宽广。民国(guo)(guo)(guo)(guo)时期《国(guo)(guo)(guo)(guo)故》月刊社的(de)(de)(de)(de)(de)(de)发起者(zhe)张煊(xuan)等(deng)人大(da)致(zhi)(zhi)持此(ci)(ci)观(guan)(guan)点。20世(shi)纪90年(nian)代(dai)(dai)(dai)后兴(xing)起的(de)(de)(de)(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)热(re)中(zhong)(zhong)，一些(xie)人对(dui)国(guo)(guo)(guo)(guo)学(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)(xue)概念的(de)(de)(de)(de)(de)(de)理解也(ye)大(da)致(zhi)(zhi)相(xiang)当于此(ci)(ci)。
针对不同(tong)内涵的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)学(xue)，其(qi)继承(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)的(de)(de)(de)手段显然也不一样。对“作为(wei)材料的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)学(xue)”的(de)(de)(de)继承(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)，主(zhu)要(yao)应该是(shi)(shi)学(xue)术(shu)界(jie)的(de)(de)(de)事(shi)情。在20世(shi)纪初叶国(guo)(guo)(guo)学(xue)与新(xin)学(xue)的(de)(de)(de)争(zheng)论中，胡适有一篇总结(jie)性文(wen)(wen)章——《新(xin)思潮的(de)(de)(de)意义》，对继承(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)国(guo)(guo)(guo)学(xue)的(de)(de)(de)路(lu)径(jing)与目标作了阐述，即“研究问题(ti)、输入学(xue)理(li)、整(zheng)(zheng)理(li)国(guo)(guo)(guo)故、再造文(wen)(wen)明”，也就(jiu)是(shi)(shi)引入西方的(de)(de)(de)学(xue)理(li)精神，整(zheng)(zheng)理(li)分析(xi)本国(guo)(guo)(guo)固有的(de)(de)(de)学(xue)术(shu)文(wen)(wen)化材料，从中辨明真伪、理(li)出条理(li)、阐明因果，并且以新(xin)的(de)(de)(de)眼光(guang)重(zhong)估价值，为(wei)创造新(xin)文(wen)(wen)明服(fu)务。20世(shi)纪我国(guo)(guo)(guo)众多人文(wen)(wen)学(xue)科(ke)的(de)(de)(de)学(xue)术(shu)成果，其(qi)实都是(shi)(shi)沿着这(zhei)种思路(lu)发(fa)展(zhan)出来(lai)的(de)(de)(de)。应该说，胡适的(de)(de)(de)这(zhei)一思路(lu)对于今天“作为(wei)材料的(de)(de)(de)国(guo)(guo)(guo)学(xue)”的(de)(de)(de)继承(cheng)和(he)发(fa)展(zhan)仍具有参考意义。
由于“作(zuo)为(wei)主(zhu)义的(de)(de)(de)(de)国学”的(de)(de)(de)(de)立足(zu)点在于经(jing)世(shi)致用，因此对(dui)其继承和(he)发展问题尤(you)需谨(jin)慎(shen)。毫无疑问，中(zhong)(zhong)(zhong)国传统(tong)思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)确(que)有许(xu)多非常睿智的(de)(de)(de)(de)内容，诸(zhu)如(ru)(ru)对(dui)待自(zi)然、人生以及他人、社会(hui)的(de)(de)(de)(de)态度等(deng)(deng)，这些思(si)想(xiang)也(ye)的(de)(de)(de)(de)确(que)可以在一(yi)(yi)定程(cheng)度上(shang)成为(wei)疗救(jiu)当下(xia)(xia)时弊(bi)的(de)(de)(de)(de)良方。然而，过于强调传统(tong)思(si)想(xiang)对(dui)当下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)巨大作(zuo)用，并不可取。中(zhong)(zhong)(zhong)国传统(tong)思(si)想(xiang)中(zhong)(zhong)(zhong)既有精华也(ye)有糟粕，其主(zhu)流思(si)想(xiang)是为(wei)君王(wang)统(tong)治(zhi)服(fu)务的(de)(de)(de)(de)，与现代社会(hui)所提倡的(de)(de)(de)(de)价值(zhi)观念有相悖之(zhi)处(chu)。从经(jing)世(shi)致用的(de)(de)(de)(de)角(jiao)度说(shuo)，针对(dui)当下(xia)(xia)社会(hui)中(zhong)(zhong)(zhong)一(yi)(yi)些不良现象如(ru)(ru)裙带(dai)关系、官本(ben)位思(si)想(xiang)等(deng)(deng)，深挖其历史根源，达到认识历史以批(pi)判当下(xia)(xia)时弊(bi)的(de)(de)(de)(de)目的(de)(de)(de)(de)，可能更有意(yi)义。
“作为(wei)(wei)文化的(de)国(guo)学(xue)(xue)”的(de)继承(cheng)和发展问题，则主要(yao)针对(dui)普(pu)通民众。从(cong)这(zhei)(zhei)个(ge)(ge)层(ceng)面来说，继承(cheng)和发展国(guo)学(xue)(xue)的(de)首要(yao)任务当然在(zai)于(yu)(yu)普(pu)及(ji)(ji)国(guo)学(xue)(xue)基本知(zhi)(zhi)识(shi)。读一读《三字经》、《论语》，背(bei)(bei)一背(bei)(bei)唐诗宋词(ci)，画一画国(guo)画，唱(chang)一唱(chang)传统(tong)戏(xi)剧，看一看博物(wu)馆中各(ge)式文物(wu)，这(zhei)(zhei)些都是(shi)普(pu)及(ji)(ji)国(guo)学(xue)(xue)知(zhi)(zhi)识(shi)的(de)途径，但更(geng)为(wei)(wei)重要(yao)的(de)，应(ying)该是(shi)在(zai)各(ge)个(ge)(ge)阶段的(de)教(jiao)育中加入更(geng)多(duo)国(guo)学(xue)(xue)内容。需要(yao)强调的(de)是(shi)，对(dui)国(guo)学(xue)(xue)知(zhi)(zhi)识(shi)的(de)普(pu)及(ji)(ji)必(bi)须在(zai)时代眼光(guang)的(de)关照下(xia)批判地进行。应(ying)当明(ming)确，普(pu)及(ji)(ji)国(guo)学(xue)(xue)的(de)目的(de)并不在(zai)于(yu)(yu)重建(jian)一个(ge)(ge)旧式的(de)思想价(jia)值体系、一个(ge)(ge)旧式的(de)社(she)会(hui)，而是(shi)为(wei)(wei)了(le)建(jian)设一个(ge)(ge)更(geng)为(wei)(wei)和谐、文明(ming)的(de)新社(she)会(hui)。
1.下列对于国学的理解，不正确的一项是（ ）
