朱自(zi)清《论(lun)雅俗共赏（节选）》高三议论(lun)文(wen)阅读题及答案

①唐朝的(de)(de)安(an)史(shi)之乱(luan)可以说(shuo)(shuo)是(shi)中国社会变(bian)迁的(de)(de)一(yi)条分水岭。在这之后，“士”和(he)“民”的(de)(de)分界不(bu)像(xiang)先前的(de)(de)严格(ge)和(he)清楚了，彼此(ci)开始流通(tong)。虽说(shuo)(shuo)士人流落民间的(de)(de)是(shi)少(shao)数(shu)，老百姓加入士流的(de)(de)却渐渐多(duo)起来(lai)。这些(xie)新晋(jin)的(de)(de)士人一(yi)面学习和(he)享受(shou)那(nei)些(xie)雅的(de)(de)，一(yi)面却还不(bu)能摆脱或蜕变(bian)那(nei)些(xie)俗的(de)(de)。人既(ji)然(ran)很多(duo)，大(da)家都这样，也(ye)就(jiu)不(bu)觉其寒(han)碜；不(bu)但不(bu)觉其寒(han)碜，还要重(zhong)新估定价值，“雅俗共赏(shang)”似乎就(jiu)是(shi)新提出的(de)(de)尺(chi)度或标准(zhun)。

②早在中唐，禅宗(zong)就开(kai)(kai)始用口(kou)语记(ji)录(lu)大师的(de)(de)(de)(de)说(shuo)教。用口(kou)语原本为的(de)(de)(de)(de)是(shi)(shi)化(hua)(hua)(hua)俗(su)，也就是(shi)(shi)争取群(qun)众。“语录(lu)”就成为一种(zhong)文体(ti)了(le)。这(zhei)之(zhi)后就是(shi)(shi)唐朝(chao)的(de)(de)(de)(de)“传(chuan)(chuan)奇”。照陈(chen)寅恪先生的(de)(de)(de)(de)意见，这(zhei)种(zhong)“传(chuan)(chuan)奇”大概起于民间，文士是(shi)(shi)仿(fang)作，文字(zi)里多(duo)口(kou)语化(hua)(hua)(hua)的(de)(de)(de)(de)地(di)方。陈(chen)先生并且说(shuo)唐朝(chao)的(de)(de)(de)(de)古(gu)(gu)文运动(dong)就是(shi)(shi)从这(zhei)儿开(kai)(kai)始。他指出古(gu)(gu)文运动(dong)的(de)(de)(de)(de)领导者韩愈的(de)(de)(de)(de)《毛颖传(chuan)(chuan)》，正是(shi)(shi)仿(fang)“传(chuan)(chuan)奇”而(er)作。到了(le)宋朝(chao)，不(bu)但古(gu)(gu)文走上了(le)“雅俗(su)共(gong)赏”的(de)(de)(de)(de)路，诗(shi)也走向(xiang)这(zhei)条路。胡适(shi)之(zhi)先生说(shuo)宋诗(shi)的(de)(de)(de)(de)好处就在“做诗(shi)如(ru)说(shuo)话”，一语破的(de)(de)(de)(de)。刚刚来自(zi)民间的(de)(de)(de)(de)词(ci)(ci)，在当时(shi)不(bu)用说(shuo)自(zi)然(ran)是(shi)(shi)“雅俗(su)共(gong)赏”的(de)(de)(de)(de)，后来虽(sui)然(ran)渐渐雅化(hua)(hua)(hua)或文人化(hua)(hua)(hua)，可是(shi)(shi)始终不(bu)能(neng)雅到诗(shi)的(de)(de)(de)(de)地(di)位，它怎么(me)着也只(zhi)是(shi)(shi)“诗(shi)余”。词(ci)(ci)变(bian)为曲(qu)(qu)，不(bu)是(shi)(shi)在文人手(shou)里变(bian)，是(shi)(shi)在民间变(bian)的(de)(de)(de)(de)；曲(qu)(qu)又变(bian)得比(bi)词(ci)(ci)俗(su)，虽(sui)然(ran)也经过雅化(hua)(hua)(hua)或文人化(hua)(hua)(hua)，可是(shi)(shi)还雅不(bu)到词(ci)(ci)的(de)(de)(de)(de)地(di)位，它只(zhi)是(shi)(shi)“词(ci)(ci)余”。可是(shi)(shi)虽(sui)然(ran)俗(su)，大体(ti)上却“俗(su)不(bu)伤(shang)雅”，仍是(shi)(shi)“雅俗(su)共(gong)赏”的(de)(de)(de)(de)玩艺(yi)儿。——以上说(shuo)的(de)(de)(de)(de)种(zhong)种(zhong)，都是(shi)(shi)安(an)史之(zhi)乱后几(ji)百年间自(zi)然(ran)的(de)(de)(de)(de)趋势，就是(shi)(shi)那(nei)雅俗(su)共(gong)赏的(de)(de)(de)(de)趋势。

③虽然俗雅(ya)并存，但(dan)古人心(xin)中的(de)“雅(ya)俗共赏(shang)”其(qi)实仍是(shi)以雅(ya)为主的(de)，从(cong)宋人的(de)“以俗为雅(ya)”以及(ji)常语的(de)“俗不(bu)伤雅(ya)”，更可见出这种宾主之分(fen)。起初(chu)成群俗士(shi)蜂拥而上，固然逼得原(yuan)来的(de)雅(ya)士(shi)不(bu)得不(bu)理会甚至迁(qian)就着他们的(de)趣(qu)味(wei)，可是(shi)这些俗士(shi)需要摆脱的(de)更多(duo)(duo)。他们在(zai)学(xue)习，在(zai)享受(shou)，也在(zai)蜕变，这样渐渐适应那雅(ya)化(hua)的(de)传统(tong)，于是(shi)乎新旧打(da)成一片(pian)，传统(tong)多(duo)(duo)多(duo)(duo)少(shao)少(shao)变了(le)质(zhi)继续(xu)下去。前面说过的(de)文体和诗风的(de)种种改变，就是(shi)新旧双方调整(zheng)的(de)过程，结果迁(qian)就的(de)渐渐不(bu)觉其(qi)为迁(qian)就，学(xue)习的(de)也渐渐习惯成了(le)自(zi)然，传统(tong)的(de)确变了(le)质(zhi)，但(dan)是(shi)还是(shi)文言或雅(ya)言为主。

④是在什么条件之下才会让俗人所“赏”的，雅人也能来“共赏”呢？孟子说过“不知子都之姣者，无目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨别，自然也就能“共赏”了。孟子接着说：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”这说的是人之常情，也就是所谓人情不相远。以《西厢记》和《水浒传》为例，这(zhei)(zhei)都是“雅(ya)俗(su)共赏”的作品，“男女”是“人(ren)(ren)(ren)之大欲”之一(yi)，“压迫反抗”，也(ye)是人(ren)(ren)(ren)之常(chang)情(qing)。俗(su)人(ren)(ren)(ren)固(gu)然(ran)同(tong)情(qing)这(zhei)(zhei)些，一(yi)部(bu)分的雅(ya)人(ren)(ren)(ren)，也(ye)未尝不高兴(xing)这(zhei)(zhei)两部(bu)书说(shuo)(shuo)出了(le)他们想说(shuo)(shuo)而不敢(gan)说(shuo)(shuo)的。这(zhei)(zhei)可(ke)以说(shuo)(shuo)是一(yi)种(zhong)快(kuai)感，一(yi)种(zhong)趣味，是俗(su)人(ren)(ren)(ren)和雅(ya)人(ren)(ren)(ren)在(zai)人(ren)(ren)(ren)情(qing)上(shang)的交点。

⑤十(shi)九世(shi)纪二十(shi)世(shi)纪之交(jiao)是个(ge)新(xin)时(shi)(shi)代，新(xin)时(shi)(shi)代给我们带来(lai)了新(xin)文(wen)化(hua)，产生了新(xin)的(de)知(zhi)识(shi)阶级。这(zhei)知(zhi)识(shi)阶级包括了更(geng)多的(de)从民间来(lai)的(de)分子，于是乎有(you)了白话正宗的(de)新(xin)文(wen)学，词曲和小说戏剧都有(you)了正经(jing)的(de)地(di)位。抗战以来(lai)又有(you)“通(tong)俗(su)化(hua)”运动，这(zhei)个(ge)运动并(bing)已经(jing)在开始(shi)转向大(da)众(zhong)化(hua)。“通(tong)俗(su)化(hua)”还(hai)分别(bie)雅俗(su)，还(hai)是“雅俗(su)共(gong)赏”的(de)路，大(da)众(zhong)化(hua)却更(geng)进一步要达到那(nei)没(mei)有(you)雅俗(su)之分，只有(you)“共(gong)赏”的(de)局面。这(zhei)大(da)概也会是所谓由量变到质变罢。

（有删节）

4．下列(lie)关于“雅(ya)俗(su)共(gong)赏”的相关理(li)解不正确(que)的一项是（3分）

A．“安史之乱”可以看作是中国文学向“雅俗共赏(shang)”转变的起点(dian)，因为战乱打破了“士”与“民”的界(jie)限(xian)，越(yue)来(lai)越(yue)多的“民”进入到上层社(she)会。

B．从唐宋(song)的(de)诗文(wen)演变情况(kuang)看，“雅俗(su)共赏”的(de)一(yi)个(ge)重(zhong)要表现就(jiu)是(shi)语言的(de)变化(hua)，白话文(wen)进入文(wen)学领域(yu)，但还是(shi)文(wen)言或雅言为主。

C．《西厢记》《水浒传》是“雅(ya)俗(su)共赏(shang)”的(de)(de)佳作，它们满足俗(su)人(ren)和(he)雅(ya)人(ren)共有(you)的(de)(de)相通的(de)(de)快(kuai)感趣(qu)味的(de)(de)条件，得(de)到了所有(you)俗(su)人(ren)和(he)雅(ya)人(ren)的(de)(de)肯定(ding)。

D．到了作(zuo)(zuo)者(zhe)所处的(de)时代，中国文学出现了不(bu)分(fen)雅俗，只(zhi)谈共(gong)赏的(de)局(ju)面，在作(zuo)(zuo)者(zhe)看来(lai)这是由于知识阶层融(rong)入了更(geng)多的(de)来(lai)自民(min)间的(de)分(fen)子。

5．下列各(ge)项对文章理解不正(zheng)确的(de)一(yi)项是（3分(fen)）

A．语(yu)录(lu)(lu)体(ti)这(zhei)种文体(ti)来(lai)自于中唐时期的禅宗，和尚(shang)在传道的过程中把大(da)师的话用口语(yu)记录(lu)(lu)下来(lai)，其(qi)目的是为了让普(pu)通人看懂(dong)，便于传道。

B．宋代的词(ci)被称(cheng)为“诗(shi)余(yu)”，后(hou)来的曲又被称(cheng)为“词(ci)余(yu)”，大抵是因(yin)为二者做到了(le)“俗不伤(shang)雅”，仍(reng)是“雅俗共(gong)赏(shang)”的文学形式(shi)。

C．“雅俗共(gong)赏(shang)”其实(shi)是(shi)“士”与“民(min)”的(de)(de)文化的(de)(de)磨(mo)合(he)，是(shi)“雅”对俗的(de)(de)迁就，也(ye)是(shi)“俗”对雅的(de)(de)学习(xi)和效仿。

D．作(zuo)者引(yin)用孟子(zi)的话，是(shi)(shi)想(xiang)证明，有一些美是(shi)(shi)被人们共同承认并欣赏的，而这些美主要集中在共通的人之常(chang)情上。

6．根据(ju)原文内容，下列(lie)各项(xiang)理解和分(fen)析正确的一项(xiang)是（3分(fen)）

A．雅文学(xue)和俗文学(xue)交融(rong)的(de)一(yi)个前提就是社(she)会(hui)阶层的(de)融(rong)合，剧(ju)烈的(de)社(she)会(hui)动荡，如战乱就成为新文学(xue)产生的(de)必(bi)要条(tiao)件。

B．孟子认为口耳目(mu)感(gan)受(shou)的美是(shi)人(ren)类共(gong)同的感(gan)受(shou)，文学作品雅(ya)俗(su)共(gong)赏的基础也是(shi)共(gong)同的人(ren)情，因(yin)此描写感(gan)官的体验，就能(neng)做(zuo)到雅(ya)俗(su)共(gong)赏。

C．作者(zhe)认为新旧调整，传统(tong)就会(hui)变(bian)质(zhi)，这变(bian)质(zhi)的传统(tong)就会(hui)一(yi)直传递下(xia)去，可(ke)以看(kan)出(chu)作者(zhe)对文学传统(tong)丧失的无奈。

D．苏轼的词流传千古，不仅(jin)仅(jin)有(you)其(qi)语言(yan)接(jie)近(jin)白话，明白通畅的原因，还(hai)有(you)其(qi)抒发的情感往(wang)往(wang)是人(ren)们(men)心(xin)中郁结(jie)却不能言(yan)的感受。

参考答案：

4．C

5．B

6．D

【解析】

4．试题(ti)分(fen)析：C项，第四段提到(dao)的(de)是(shi)(shi)“俗(su)人(ren)”和“一(yi)(yi)部分(fen)的(de)雅人(ren)”。 这(zhei)种(zhong)题(ti)型较为(wei)简单，无(wu)非(fei)是(shi)(shi)抓住概(gai)念(nian)的(de)特(te)点来衡量，即揭示(shi)事物本质属性（最为(wei)全面的(de)）的(de)选项是(shi)(shi)正(zheng)确的(de)；还有(you)一(yi)(yi)种(zhong)就是(shi)(shi)重(zhong)要(yao)概(gai)念(nian)（词语）之间形成的(de)各(ge)种(zhong)判(pan)断（试题(ti)中表现为(wei)选项），解答这(zhei)一(yi)(yi)类型题(ti)目的(de)技巧是(shi)(shi)——抓住选项中的(de)“关(guan)联词”（揭示(shi)逻辑关(guan)系(xi)，即各(ge)种(zhong)各(ge)样的(de)判(pan)断）“虚词”等标志；若没有(you)这(zhei)些标志，就要(yao)认真分(fen)析选项句子分(fen)句间的(de)逻辑关(guan)系(xi)，再回(hui)到(dao)文(wen)中仔细对照。

考点：理解文中重要概念(nian)的含义。能力层级为理解B。

5．试题分析：B项，第(di)二(er)段，后来虽(sui)然渐渐雅(ya)化或文(wen)(wen)人(ren)化，可是(shi)始终不能雅(ya)到诗的(de)地位。解答这(zhei)类题，关(guan)键(jian)是(shi)依靠题干(gan)找准答题区间，着重研读(du)某一段落。一定(ding)要(yao)注意(yi)熟悉原(yuan)文(wen)(wen)的(de)大致内(nei)容(rong)，二(er)是(shi)在弄(nong)清题干(gan)要(yao)求的(de)基础上，将选项与原(yuan)文(wen)(wen)进行比照分析，辨清意(yi)思是(shi)否(fou)有差异。

考点(dian)：归纳内容要点(dian)，概(gai)括中心意思。能力层级为(wei)分析(xi)综合C。

6.试题分析：A第一(yi)段(duan)只(zhi)表明战乱是分界(jie)线，但并没有(you)说是必要(yao)条件；B描写体验就能共赏过于绝对；C对作者的(de)情感倾(qing)向(xiang)理解(jie)(jie)有(you)误。本题重点考查考生理解(jie)(jie)文章内容的(de)能力。解(jie)(jie)题时首先要(yao)锁定(ding)答题范围，将选(xuan)项对应原(yuan)文信息(xi)，合(he)理筛选(xuan)。需要(yao)准确把(ba)握原(yuan)文信息(xi)作答。

考点(dian)：分析概(gai)括作者在(zai)文(wen)中的观点(dian)态度。能力(li)层级为分析综合C。