记得英国作家威尔(er)逊曾对“贵(gui)族(zu)(zu)”下过这么一(yi)些标准(zhun)：虔诚的(de)(de)、道(dao)德(de)服从的(de)(de)、绅士(shi)的(de)(de)、乐(le)于助人(ren)的(de)(de)、敢(gan)讲真话的(de)(de)，如面对灾难，是敢(gan)于自我牺牲的(de)(de)；倘若(ruo)只有(you)钱而(er)没有(you)社会责任，只能叫暴发户或(huo)土财主。在西方，称(cheng)得上是贵(gui)族(zu)(zu)，那他首先得有(you)财富(fu)，有(you)地位，生活(huo)在社会底层者，再有(you)道(dao)德(de)，再有(you)操守，再有(you)自我牺牲精神，他与贵(gui)族(zu)(zu)也是绝缘的(de)(de)。我国历代倡导的(de)(de)君子则(ze)不(bu)然，无论财富(fu)多寡、身(shen)份(fen)贵(gui)贱(jian)、地位高低、年龄长幼，只要有(you)君子人(ren)格，都可以称(cheng)得上是一(yi)个(ge)堂(tang)堂(tang)君子。
“君(jun)(jun)子”一(yi)词(ci)最(zui)早(zao)出(chu)现于(yu)《易经》，经儒(ru)家(jia)学(xue)派(pai)的(de)(de)(de)(de)不断演绎、诠释而(er)(er)得(de)以(yi)完善，成为(wei)中(zhong)(zhong)国人的(de)(de)(de)(de)道德典范(fan)(fan)。虽说随(sui)着(zhe)时(shi)代(dai)的(de)(de)(de)(de)进(jin)化和(he)文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)进(jin)步，“君(jun)(jun)子人格(ge)”已被赋(fu)予现代(dai)的(de)(de)(de)(de)色彩和(he)内容，但是，这些(xie)积淀在文(wen)明(ming)最(zui)底部的(de)(de)(de)(de)是非(fei)善恶观念以(yi)及由此而(er)(er)推导(dao)的(de)(de)(de)(de)善良(liang)行(xing)为(wei)规范(fan)(fan)，则(ze)构成了(le)当代(dai)中(zhong)(zhong)国文(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)基石。儒(ru)家(jia)文(wen)化对(dui)中(zhong)(zhong)国最(zui)大(da)的(de)(de)(de)(de)贡献，便是把中(zhong)(zhong)华及周围民族带(dai)出(chu)了(le)野蛮，带(dai)进(jin)了(le)文(wen)明(ming)，并(bing)崇重“礼”和(he)“法”作为(wei)言行(xing)规则(ze)。儒(ru)家(jia)素(su)(su)来力(li)倡“五常(chang)”，视之为(wei)“君(jun)(jun)子人格(ge)”的(de)(de)(de)(de)底蕴。倘若我们摒弃“仁(ren)义(yi)礼智(zhi)信(xin)”中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)等(deng)级制(zhi)内涵(han)，不无合(he)(he)理成分，它(ta)对(dui)于(yu)平等(deng)的(de)(de)(de)(de)民主(zhu)社会仍(reng)是一(yi)种(zhong)可(ke)资的(de)(de)(de)(de)优良(liang)的(de)(de)(de)(de)精神资源：“仁(ren)”与博爱大(da)体相(xiang)(xiang)似；“义(yi)”相(xiang)(xiang)通于(yu)某种(zhong)普世性原则(ze)的(de)(de)(de)(de)政治(zhi)预设；“礼”有(you)着(zhe)尊重和(he)维护他人并(bing)进(jin)而(er)(er)维护自身尊严的(de)(de)(de)(de)含义(yi)； “智(zhi)”自是一(yi)种(zhong)为(wei)人不可(ke)或(huo)缺的(de)(de)(de)(de)良(liang)知和(he)慧识(shi)；“信(xin)”乃是诚信(xin)、共识(shi)，社会成员相(xiang)(xiang)处和(he)合(he)(he)作的(de)(de)(de)(de)前提。尽管儒(ru)家(jia)文(wen)化充斥着(zhe)大(da)量的(de)(de)(de)(de)封建主(zhu)义(yi)毒素(su)(su)，但散见于(yu)儒(ru)家(jia)典籍(ji)中(zhong)(zhong)的(de)(de)(de)(de)有(you)关“君(jun)(jun)子人格(ge)”的(de)(de)(de)(de)信(xin)条则(ze)是穿越时(shi)空、超越阶(jie)级的(de)(de)(de)(de)，它(ta)并(bing)没(mei)有(you)过(guo)时(shi)，也决计不会过(guo)时(shi)。
日前(qian)，《中(zhong)国青年(nian)报(bao)》社(she)会(hui)调(diao)(diao)查(cha)中(zhong)心(xin)所(suo)提(ti)供的(de)(de)(de)(de)一(yi)份在(zai)线(xian)(xian)调(diao)(diao)查(cha)，为我的(de)(de)(de)(de)这(zhei)一(yi)断言作(zuo)了佐(zuo)证。这(zhei)份在(zai)线(xian)(xian)调(diao)(diao)查(cha)显示：85．7%的(de)(de)(de)(de)受访者肯定(ding)当下需(xu)要“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)人格”（值得(de)注意(yi)的(de)(de)(de)(de)是，其中(zhong)70后和80后的(de)(de)(de)(de)受访者超过(guo)6成(cheng)）；针对“当代君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)人格’的(de)(de)(de)(de)核心(xin)是什么(me)？”的(de)(de)(de)(de)问(wen)题，排(pai)在(zai)前(qian)三的(de)(de)(de)(de)依次(ci)是“仁(ren)”（73．6%）、“信”（71．7%）、“义”（65．5%）；受访者最为推崇(chong)的(de)(de)(de)(de)中(zhong)国儒家文化中(zhong)关于“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)人格”的(de)(de)(de)(de)论述“富贵不能淫，贫贱不能移(yi)，威武(wu)不能屈”排(pai)在(zai)首位（54．5%），次(ci)为“天(tian)行健，君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)自强不息(xi)；地(di)势坤，君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)以(yi)(yi)厚德(de)载物(wu)”（52．7%），再(zai)次(ci)为“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)坦荡荡，小人长戚戚”（42．7%）；89%的(de)(de)(de)(de)受访者直言当下社(she)会(hui)“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)少见”，36%认为“几乎没有”，仅9．9%的(de)(de)(de)(de)人认为“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)常(chang)见”。——这(zhei)些调(diao)(diao)查(cha)的(de)(de)(de)(de)数据虽然存有随(sui)意(yi)性和简约化的(de)(de)(de)(de)不足，但它(ta)也昭示了这(zhei)么(me)一(yi)个(ge)社(she)会(hui)态势：当下社(she)会(hui)健康发展(zhan)亟(ji)需(xu)辈出君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)，亟(ji)需(xu)倡导“君(jun)(jun)(jun)子(zi)(zi)(zi)人格”。
在(zai)(zai)(zai)当今的(de)(de)(de)(de)社会(hui)转型期，利(li)益的(de)(de)(de)(de)分(fen)化与(yu)侵蚀、观念(nian)的(de)(de)(de)(de)多元与(yu)错位、社会(hui)的(de)(de)(de)(de)发展与(yu)阵(zhen)痛，使(shi)得“君(jun)子(zi)”的(de)(de)(de)(de)挺立与(yu)“君(jun)子(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格”的(de)(de)(de)(de)生长面临着前所(suo)未有的(de)(de)(de)(de)“道德(de)沙尘暴”，整个社会(hui)的(de)(de)(de)(de)价值坐标亟待重(zhong)新确(que)立。当然，我们不能把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)庸俗化，觉(jue)(jue)得人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生在(zai)(zai)(zai)世(shi)只图名利(li)，也不能把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)理(li)想化，觉(jue)(jue)得人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)可以(yi)成为(wei)纯粹的(de)(de)(de)(de)天(tian)使(shi)，靠谱的(de)(de)(de)(de)假设是(shi)(shi)(shi)：“人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)之(zhi)初”不论(lun)是(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)本善(shan)”还是(shi)(shi)(shi)“性(xing)(xing)本恶(e)”，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)总是(shi)(shi)(shi)充满(man)着弱点，需(xu)要社会(hui)规范(fan)(fan)和道德(de)信条的(de)(de)(de)(de)制约，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)的(de)(de)(de)(de)行为(wei)一旦(dan)服从于这样的(de)(de)(de)(de)规范(fan)(fan)和制约，善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)便会(hui)蔚然成风(feng)，肮脏的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)也会(hui)向善(shan)良(liang)的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)性(xing)(xing)低头，久而(er)久之(zhi)，外在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)道德(de)压(ya)力内化于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)心，被迫(po)也就演(yan)化为(wei)自觉(jue)(jue)，从而(er)“道德(de)生态”得以(yi)呵护，“君(jun)子(zi)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)格”得以(yi)崇尚(shang)，中国才能日臻名副其实(shi)的(de)(de)(de)(de)“君(jun)子(zi)国”——现代文明国度的(de)(de)(de)(de)愿景。
中(zhong)国文化最讲究“知行合一”，要达(da)到“君子人(ren)格”的境界，关键不在(zai)于(yu)了解多(duo)少关于(yu)“君子”的格言，而在(zai)于(yu)“知行合一”，在(zai)具体(ti)的生(sheng)活(huo)实践(jian)中(zhong)体(ti)现出“君子人(ren)格”。但丁说得(de)好：“人(ren)不能(neng)像走兽那样活(huo)着，应该追(zhui)求知识和(he)美德。”知识不能(neng)只写在(zai)书本上，美德不能(neng)光停留在(zai)口头(tou)上，唯贤(xian)唯德，从我(wo)做起，做人(ren)都讲“君子人(ren)格”，和(he)谐社会还会是(shi)可(ke)望不可(ke)即的海市蜃楼么？
8．下列关(guan)于“君子人(ren)格”的(de)表述正确的(de)一项(xiang)是（ ）
A．无论财(cai)富多寡(gua)、身份贵(gui)贱、年龄长幼，只有具备君(jun)(jun)子(zi)(zi)人格(ge)，才(cai)可(ke)以称(cheng)得上是一个堂堂君(jun)(jun)子(zi)(zi)。
B．君子人格经儒家学(xue)派的不(bu)断演(yan)绎、诠释(shi)而(er)得以完善，成为中国人的道德典范(fan)。
C．君子人格不是固(gu)定不变的，随着(zhe)时代的发展和(he)文明(ming)的进步，它会被赋予新的内(nei)容。
D．君子人格是一(yi)种(zhong)不可或缺的(de)良知(zhi)和智慧，是社会(hui)成员相(xiang)处(chu)和合作的(de)前提。
9．下列对文章的理解(jie)正确的一项是（ ）
A．仅9．9%的(de)人(ren)认为“君(jun)子常见(jian)”，昭示出“君(jun)子人(ren)格”是(shi)当下社会健(jian)康发展的(de)迫切(qie)需(xu)要。
B．当代(dai)中国人最为推崇的(de)关于(yu)“君子人格”的(de)论述，是“富贵不(bu)能淫，贫贱不(bu)能移，威武(wu)不(bu)能屈(qu)”。
C．当(dang)今的(de)(de)社会正处(chu)在转型期，它是“君子人格(ge)”的(de)(de)生长面(mian)临(lin)着前(qian)所(suo)未(wei)有的(de)(de)“道(dao)德沙尘暴”的(de)(de)根(gen)本原(yuan)因。
D．“君子(zi)人格”的终极目标，是使和谐(xie)社会(hui)不至于(yu)沦为可(ke)望不可(ke)即的海市蜃楼，使中国日臻名副其(qi)实的“君子(zi)国”。
10．对本(ben)文的理解和推断不正确的一项是（ ）
A．有(you)关“君子人(ren)格”的信条尽管散见于儒(ru)家典(dian)籍中，但依(yi)然(ran)适用于现代社会(hui)(hui)，且永远不(bu)会(hui)(hui)过时。
B．战胜(sheng)人性(xing)的(de)弱点(dian)，需要(yao)我(wo)们的(de)行(xing)为服从社会规(gui)范和道德信条的(de)制(zhi)约，需要(yao)肮脏的(de)人性(xing)向善良的(de)人性(xing)低头(tou)，需要(yao)被迫(po)而不(bu)是(shi)自(zi)觉。
C．觉得(de)人生(sheng)在世(shi)只图名利的(de)(de)人性庸俗化(hua)，觉得(de)人人可以成为纯粹的(de)(de)天使的(de)(de)人性理想(xiang)化(hua)，都是(shi)不靠(kao)谱的(de)(de)假(jia)设。
D．一(yi)个人算不算得上君子，不能(neng)只(zhi)看他的口头，而(er)要看他能(neng)否“知(zhi)行(xing)(xing)合一(yi)”，有没有在生活中践行(xing)(xing)“君子人格”。
参考答案：
8．C（解答此题，可从文中(zhong)找(zhao)到论述“君子(zi)人格”的语段，然后将选项(xiang)带入进行比较分析，A项(xiang)只(zhi)要……就；B项(xiang)“君子(zi)”经儒家(jia)学派的不断演(yan)绎(yi)、诠释而(er)得以完善，成为(wei)中(zhong)国(guo)人的道德(de)典范(fan)，非君子(zi)人格；D项(xiang)“智(zhi)”自是一种为(wei)人不可或缺(que)的良知(zhi)和(he)慧识(shi)；“信”乃是诚信、共识(shi)，社会成员(yuan)相处和(he)合(he)作的前提。所以选C。）
9．A（此题考查筛选信息(xi)的理(li)解能力。解答此题，可根据对(dui)文意的理(li)解，将选项带入进行比较(jiao)分析做出判断取舍，B项是(shi)部分“受访者”不是(shi)“当代中国(guo)人”；C项强加因果关系；D项是(shi)可能的结果，而非终极(ji)目标。所以选A。）
10．B（此题(ti)考(kao)查分(fen)(fen)析和(he)推断的(de)能力(li)。解答此题(ti)，可(ke)根据作者在(zai)文(wen)中的(de)观点进行(xing)比较分(fen)(fen)析，B项(xiang)，行(xing)为服从社会规(gui)范(fan)和(he)道德信条(tiao)的(de)制约，并成为“自觉”，“君子人格”才(cai)会得(de)以(yi)崇(chong)尚。所以(yi)选(xuan)B。）
