审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)“关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)在(zai)(zai)(zai)先”的(de)(de)(de)思想，在(zai)(zai)(zai)理论(lun)上是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)有(you)根(gen)据的(de)(de)(de)。根(gen)据之(zhi)一是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，依照马克(ke)思“人就是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)人的(de)(de)(de)世(shi)(shi)界(jie)”的(de)(de)(de)存(cun)在(zai)(zai)(zai)论(lun)命题，人与世(shi)(shi)界(jie)源初(chu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)一体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)，而(er)不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)现(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)、现(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)客(ke)体(ti)(ti)(ti)二分的(de)(de)(de)。因此，在(zai)(zai)(zai)逻辑上，审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(活动(dong))之(zhi)外或者之(zhi)前，不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)任何现(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)，也不(bu)(bu)存(cun)在(zai)(zai)(zai)任何现(xian)成(cheng)(cheng)(cheng)的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)。如果离开了一定的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(活动(dong))，即使(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)富于(yu)创意(yi)的(de)(de)(de)艺术家和最(zui)富有(you)经(jing)验的(de)(de)(de)鉴赏(shang)家，也算不(bu)(bu)得审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)；即使(shi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)最(zui)伟大(da)的(de)(de)(de)艺术作品和最(zui)优雅的(de)(de)(de)田园山水，也不(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)什么审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)。人能(neng)否成(cheng)(cheng)(cheng)为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)，世(shi)(shi)界(jie)能(neng)否成(cheng)(cheng)(cheng)为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)，都(dou)取决于(yu)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)否生(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)。审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)体(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)在(zai)(zai)(zai)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)(活动(dong))的(de)(de)(de)状态(tai)(tai)中(zhong)生(sheng)成(cheng)(cheng)(cheng)和存(cun)在(zai)(zai)(zai)的(de)(de)(de)。根(gen)据之(zhi)二是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)，审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)，审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)的(de)(de)(de)客(ke)体(ti)(ti)(ti)。审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)客(ke)体(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)逻辑确(que)(que)定者。例如我们只能(neng)在(zai)(zai)(zai)“采(cai)菊东篱下(xia)，悠然见(jian)南(nan)山”的(de)(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)和审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)状态(tai)(tai)中(zhong)，才能(neng)把(ba)陶渊明确(que)(que)定为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)，把(ba)南(nan)山确(que)(que)定为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)。可见(jian)，人之(zhi)所以(yi)被称(cheng)为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)(zhu)(zhu)体(ti)(ti)(ti)，世(shi)(shi)界(jie)之(zhi)所以(yi)被称(cheng)为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客(ke)体(ti)(ti)(ti)，其(qi)根(gen)本前提在(zai)(zai)(zai)于(yu)二者已经(jing)处在(zai)(zai)(zai)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)中(zhong)了。人生(sheng)在(zai)(zai)(zai)世(shi)(shi)，人的(de)(de)(de)生(sheng)存(cun)实践，永远是(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)(shi)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关(guan)(guan)(guan)系(xi)(xi)(xi)发生(sheng)的(de)(de)(de)独一无二的(de)(de)(de)根(gen)基。
但是(shi)，人并(bing)非每(mei)时每(mei)刻都(dou)处(chu)(chu)在审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)状(zhuang)态(tai)，世(shi)界并(bing)非每(mei)时每(mei)刻都(dou)成(cheng)(cheng)为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)对(dui)象(xiang)(客体)，人与(yu)世(shi)界的(de)(de)关系(xi)并(bing)非每(mei)时每(mei)刻都(dou)呈(cheng)现为审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)。世(shi)间(jian)不(bu)(bu)(bu)存在绝(jue)对(dui)的(de)(de)、无(wu)条(tiao)件的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)，只存在特(te)定条(tiao)件、情境、机(ji)缘下(xia)当(dang)下(xia)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)显现的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)。根据“关系(xi)在先”的(de)(de)原则，任何从生(sheng)(sheng)生(sheng)(sheng)不(bu)(bu)(bu)息的(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)之流(liu)中截取(qu)出(chu)来(lai)的(de)(de)静止的(de)(de)固定的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)，都(dou)是(shi)抽象(xiang)的(de)(de)、无(wu)根的(de)(de)，也不(bu)(bu)(bu)是(shi)真正的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)；同样，任何审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)体和审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)客体也都(dou)是(shi)随(sui)着审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)的(de)(de)生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)而生(sheng)(sheng)成(cheng)(cheng)，而不(bu)(bu)(bu)可能是(shi)先在的(de)(de)、固定的(de)(de)、现成(cheng)(cheng)的(de)(de)。林黛玉听(ting)到女子(zi)们歌(ge)唱《牡丹亭》中的(de)(de)唱词，最(zui)初还处(chu)(chu)于非审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)状(zhuang)态(tai)，还不(bu)(bu)(bu)是(shi)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)主(zhu)体，因为它并(bing)没有(you)成(cheng)(cheng)为她的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)对(dui)象(xiang)；之后，才逐步形成(cheng)(cheng)了(le)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)关系(xi)而不(bu)(bu)(bu)能自已(yi)，获(huo)得(de)了(le)独(du)特(te)的(de)(de)审(shen)(shen)美(mei)(mei)(mei)(mei)(mei)体验。
审(shen)(shen)美(mei)关(guan)(guan)系(xi)是人(ren)与世界(jie)之间的(de)一(yi)种精神(shen)性的(de)自(zi)由关(guan)(guan)系(xi)。审(shen)(shen)美(mei)主(zhu)体(ti)(ti)不(bu)(bu)追(zhui)求对象的(de)功(gong)利的(de)满足，在外不(bu)(bu)受(shou)他(ta)物的(de)束缚(fu)，在内不(bu)(bu)受(shou)欲望的(de)限制(zhi)，完全由自(zi)己做(zuo)主(zhu)。自(zi)由又表现在审(shen)(shen)美(mei)主(zhu)体(ti)(ti)始终关(guan)(guan)注对象的(de)感(gan)性意义形象，并且环(huan)绕这一(yi)感(gan)性意义形象而展(zhan)开(kai)自(zi)由想(xiang)象和联想(xiang)，自(zi)由地(di)展(zhan)开(kai)自(zi)己的(de)心灵形式。自(zi)由还表现在审(shen)(shen)美(mei)是人(ren)与世界(jie)之间的(de)精神(shen)情感(gan)交流(liu)。
（选自《论审美关系及其生成性》，有删改）
1.下列(lie)对于“审美(mei)关(guan)系(xi)”的(de)(de)理解，不正确(que)的(de)(de)一项是（3分）
A.审美(mei)(mei)，关系在先(xian)，即审美(mei)(mei)活动之(zhi)外(wai)或者之(zhi)前，既没(mei)有(you)(you)任(ren)何现成的审美(mei)(mei)主体(ti)的存(cun)在，也不会(hui)有(you)(you)任(ren)何现成的审美(mei)(mei)客体(ti)的存(cun)在。
B. 人(ren)与世界的(de)关系(xi)并非呈(cheng)现为静止的(de)固定(ding)的(de)审(shen)美(mei)状态，而是在(zai)特定(ding)的(de)条件、情(qing)境、机缘当(dang)下才(cai)会生(sheng)成显(xian)现出一种(zhong)审(shen)美(mei)关系(xi)。
C.任何审美关系，只存在(zai)于当(dang)下生成显现的审美关系中。审美关系发生的唯一根基(ji)永远是人生活在(zai)世上，人的生存的实践。
D. 审美关系生(sheng)成(cheng)(cheng)，人才(cai)成(cheng)(cheng)为(wei)审美主(zhu)体(ti)，世界才(cai)成(cheng)(cheng)为(wei)审美客体(ti)，即(ji)审美主(zhu)体(ti)和审美客体(ti)，只有在(zai)审美关系中才(cai)能(neng)生(sheng)成(cheng)(cheng)和存在(zai)。
2.下列理解和分(fen)析，不符合原文意(yi)思的(de)一项是（ ）（3分(fen)）
A. 人(ren)与世界之间的审美关系是精神(shen)性自由关系，始终关注对象(xiang)的感性意义形象(xiang)，展(zhan)开自由的想象(xiang)和联(lian)想，在外不(bu)会受到他物(wu)的束缚(fu)。
B.审美(mei)“关(guan)系在先”并有(you)自由，任何(he)截(jie)取出来的(de)静止的(de)固定的(de)审美(mei)关(guan)系都抽(chou)象无根，不(bu)是(shi)真正的(de)审美(mei)关(guan)系。
C.由《牡丹亭》中(zhong)的(de)几句唱词引发了(le)林黛玉复杂而细微(wei)的(de)情感过程，是因(yin)为她形成了(le)审(shen)美关系并获得了(le)独特的(de)审(shen)美体验(yan)。
D. 世(shi)界(jie)并非每时每刻(ke)都成为审(shen)美(mei)(mei)对(dui)象(xiang)，世(shi)间上任何审(shen)美(mei)(mei)关系是(shi)相(xiang)对(dui)的有条(tiao)件的。
3.根据原(yuan)文内容(rong)，下列(lie)理解和(he)分(fen)析不正确(que)的一项是（ ）（3分(fen)）
A.既然(ran)离开(kai)了一定的审(shen)美(mei)关系，艺(yi)术家(jia)和(he)鉴赏(shang)家(jia)，算不(bu)得审(shen)美(mei)主体(ti)，那么其艺(yi)术作品和(he)田园山水，也就不(bu)会是审(shen)美(mei)客(ke)体(ti)。
B.审美主体(ti)是审美关系中(zhong)(zhong)的主体(ti)，审美客(ke)体(ti)是审美关系中(zhong)(zhong)的客(ke)体(ti)。可见，审美关系是审美主体(ti)和审美客(ke)体(ti)的逻辑确定者。
C.只有(you)在那种“采菊东篱下，悠然见(jian)南山”的审(shen)美关系中，我们才能把陶渊明(ming)确(que)定为(wei)审(shen)美主体，把南山确(que)定为(wei)审(shen)美客(ke)体。
D.任(ren)何(he)审(shen)美(mei)(mei)主体和审(shen)美(mei)(mei)客体不可(ke)能是先在的(de)(de)、固(gu)定(ding)的(de)(de)、现成的(de)(de)。可(ke)见，审(shen)美(mei)(mei)关系，也(ye)就是审(shen)美(mei)(mei)活动是很难建(jian)立和发生的(de)(de)。
参考答案：
1.B【解(jie)析】理(li)解(jie)错误，该项表(biao)述中心是“人与世界的关系”，强调(diao)“人与世界不一(yi)定产(chan)生审美关系”。
2. A【解析】与原文不符。根(gen)据文意(yi)，缺少“环绕这一感性意(yi)义形象”这个“自由想象和(he)联想”的前提。
3. D【解析】根据(ju)原文，“任何审(shen)美主体和审(shen)美客体不可能(neng)是先在的、固定(ding)的、现成的”强调(diao)的审(shen)美关(guan)系生(sheng)成的条件或前提，和“审(shen)美活动很难建立和发生(sheng)”没(mei)有(you)必然的联(lian)系。
