两千余年来(lai)，“学而优(you)则(ze)仕”作为以学致(zhi)仕的(de)信条(tiao)被读书人奉(feng)行(xing)不渝(yu)。尤其是隋唐(tang)科(ke)(ke)举制(zhi)度形(xing)成(cheng)以后，“学而优(you)则(ze)仕”的(de)信条(tiao)与科(ke)(ke)举制(zhi)度融为一(yi)体，互为里表，成(cheng)了士子生活的(de)金科(ke)(ke)玉律。
“学而优则仕”传统在历史演化中对中国社会产生过积极影响。它确立了学问作为政府取吏的标准。以学取士将大部分饱读儒家经典的读书人吸引到官员队伍中，保证了政府运作始终处于接受过儒家道德教训的文吏手中。历代草莽英雄出身的开国皇帝不得不接受叔孙通的名言“儒者难与进取，可与守成”，并视之为治国要诀，对书生保有相当的尊重。文吏统治造就了“士”作为无冕之王的优越地位，也促成了“士为四民之首”的观念。《三国演义》塑造了名士祢衡裸体痛骂(ma)曹操而(er)(er)为曹操所(suo)宽宥的(de)形象，近代(dai)文化名人(ren)章(zhang)太炎以(yi)大(da)勋(xun)章(zhang)作扇坠在袁世凯的(de)总(zong)统府门前大(da)诟袁氏包藏(zang)祸心(xin)，而(er)(er)被袁氏所(suo)容忍，个(ge)中原因固(gu)不(bu)止一(yi)端，但(dan)有(you)一(yi)点可以(yi)肯定，士子对世道民心(xin)的(de)巨大(da)影响(xiang)，无论是是治世英雄，还是乱世奸雄，都(dou)不(bu)能不(bu)有(you)所(suo)忌(ji)惮。另(ling)一(yi)方面(mian)，读(du)书人(ren)坚守位卑不(bu)忘忧国(guo)的(de)信条，以(yi)天下为己任，希望将平生所(suo)学贡献于国(guo)家民族(zu)，都(dou)与学优(you)而(er)(er)仕传(chuan)统有(you)关。
中(zhong)国(guo)(guo)历(li)史上，所谓(wei)“贵(gui)(gui)族(zu)”在很大(da)程度(du)(du)(du)上是一(yi)个(ge)文(wen)化概念，并不是全由(you)血(xue)统(tong)决定。对社会(hui)各等(deng)级(ji)的(de)(de)人(ren)(ren)而(er)言(yan)，通(tong)过以科举制(zhi)度(du)(du)(du)为(wei)(wei)(wei)体现的(de)(de)“学优(you)(you)而(er)仕(shi)”途径跻(ji)身于士(shi)(shi)大(da)夫阶级(ji)之后，可以加入(ru)孟子所说的(de)(de)“劳心者(zhe)”之列，由(you)“治于人(ren)(ren)”而(er)变为(wei)(wei)(wei)“治人(ren)(ren)”，从(cong)而(er)由(you)“贱”入(ru)“贵(gui)(gui)”，成为(wei)(wei)(wei)“贵(gui)(gui)族(zu)”。正是由(you)于学优(you)(you)而(er)仕(shi)传(chuan)统(tong)为(wei)(wei)(wei)读书人(ren)(ren)提供了改变自(zi)己(ji)命运的(de)(de)出(chu)路，整个(ge)中(zhong)国(guo)(guo)社会(hui)各等(deng)级(ji)之间的(de)(de)划分才不像印度(du)(du)(du)种姓制(zhi)度(du)(du)(du)那般僵死。中(zhong)国(guo)(guo)数千(qian)年的(de)(de)传(chuan)统(tong)文(wen)化并没(mei)有(you)创造(zao)出(chu)多(duo)少(shao)“平(ping)等(deng)”观念，西方基督(du)教(jiao)世界的(de)(de)信众以信教(jiao)而(er)为(wei)(wei)(wei)自(zi)己(ji)争(zheng)得了平(ping)等(deng)地成为(wei)(wei)(wei)上帝(di)仆人(ren)(ren)的(de)(de)权(quan)利，而(er)中(zhong)国(guo)(guo)的(de)(de)士(shi)(shi)子们(men)则由(you)学优(you)(you)而(er)仕(shi)获得了参(can)与政治的(de)(de)平(ping)等(deng)权(quan)。
“学(xue)(xue)而(er)优(you)则仕(shi)”传统对中(zhong)国社会的(de)(de)(de)(de)(de)负(fu)面(mian)(mian)影响(xiang)，从根本上是(shi)(shi)源于以“仕(shi)”为“学(xue)(xue)”之鹄的(de)(de)(de)(de)(de)这个既定前提。在“家(jia)”“国”一体的(de)(de)(de)(de)(de)宗法专制时代，以“学(xue)(xue)”而(er)至(zhi)仕(shi)途，最终(zhong)结局只能是(shi)(shi)以学(xue)(xue)问(wen)服务(wu)于帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“家(jia)天下(xia)(xia)”，“学(xue)(xue)成(cheng)文武艺，货与帝(di)(di)王(wang)家(jia)”成(cheng)为士(shi)子们的(de)(de)(de)(de)(de)必(bi)然(ran)归宿。在帝(di)(di)王(wang)“家(jia)天下(xia)(xia)”附(fu)庸关系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)等(deng)级(ji)网(wang)中(zhong)，主(zhu)(zhu)(zhu)仆关系(xi)的(de)(de)(de)(de)(de)确(que)立意味着对主(zhu)(zhu)(zhu)子的(de)(de)(de)(de)(de)物质和(he)精神的(de)(de)(de)(de)(de)依附(fu)，于是(shi)(shi)，以帝(di)(di)王(wang)之是(shi)(shi)非为是(shi)(shi)非，成(cheng)为越(yue)两千余年(nian)不变的(de)(de)(de)(de)(de)通例。被“学(xue)(xue)而(er)优(you)则仕(shi)”信(xin)念和(he)科(ke)举功(gong)名诱(you)入帝(di)(di)王(wang)彀中(zhong)的(de)(de)(de)(de)(de)天下(xia)(xia)的(de)(de)(de)(de)(de)士(shi)子们，在主(zhu)(zhu)(zhu)子面(mian)(mian)前只能“人主(zhu)(zhu)(zhu)未命(ming)而(er)唯唯，未使(shi)而(er)诺(nuo)诺(nuo)”；在“食(shi)君俸禄，为君分(fen)忧”的(de)(de)(de)(de)(de)附(fu)庸伦理(li)支配(pei)下(xia)(xia)，为帝(di)(di)王(wang)的(de)(de)(de)(de)(de)“家(jia)天下(xia)(xia)”的(de)(de)(de)(de)(de)长治久(jiu)安耗尽心力，以便在等(deng)于帝(di)(di)王(wang)将相家(jia)谱的(de)(de)(de)(de)(de)所谓青史上留取功(gong)名，博取“忠”、“贤”、“能”的(de)(de)(de)(de)(de)赞辞。
（删改自(zi)《“学而优则仕”传(chuan)统之(zhi)功过说》）
6．下(xia)列(lie)对(dui)“学(xue)而(er)优(you)则(ze)仕”理解(jie)不正(zheng)确的一(yi)项是（ ）
A．“学(xue)而(er)优则仕”使士子们凭“学(xue)优”而(er)跻身士大夫阶层，并得(de)以平(ping)等参与政治。
B．“学(xue)而优则仕”使大部分(fen)饱读儒家经典的(de)读书人被吸引到(dao)官员队(dui)伍中。
C．“学而(er)优则仕”是中(zhong)国历史(shi)上读书人通过读书改变(bian)自己(ji)命运的一种传统。
D．“学(xue)而(er)优则仕”是封建社会一种具(ju)有两千多年历史的“以学(xue)取(qu)士”的科举制度。
7．下列关于“学而(er)优则仕(shi)”负面影响的表述，不正确(que)的一项是（ ）
A．士子把做官作(zuo)为(wei)自己(ji)读书的(de)目的(de)。
B．士子被科举(ju)功名引诱，在君主面前只(zhi)能唯(wei)唯(wei)诺诺。
C．形成了(le)宗法(fa)制度(du)下的(de)“家(jia)国一(yi)体”的(de)社会结构。
D．士子为帝王的(de)“家天下”耗(hao)尽心力，以便(bian)在相(xiang)当于帝王将相(xiang)家谱的(de)所谓青(qing)史上留名。
8．下列理解和(he)分析，符合原(yuan)文(wen)意思(si)的一项是(shi)（ ）
A．历代草莽(mang)英雄(xiong)出身(shen)的开国(guo)皇(huang)帝都将“儒(ru)者难(nan)与进取，可(ke)与守成(cheng)”视为治国(guo)要诀，“士”因此(ci)成(cheng)为“四民之首”。
B．在帝王“家天下”附庸关系的等级网(wang)中，士子们对帝王有物质和精神上的依附，以帝王之是(shi)非为(wei)是(shi)非。
C．中国社(she)会等级制(zhi)度中的“贵族”阶层并不由血统决定(ding)，很多读书人可以通过(guo)自(zi)己努力成(cheng)为(wei)“劳心(xin)者”“治人者”，改变自(zi)己的等级命运。
D．《三国演义》中祢衡痛骂曹操而(er)被宽恕，章太炎大骂袁世凯(kai)而(er)被容忍，只是(shi)因为“士”阶层有着(zhe)“无(wu)冕之王”的优越地(di)位。
参考答案：
6 ．D（曲解文意。第一段“‘学而优则仕’的信条与科举制度融为一体，互为里表”说明“学而优则仕”并非一种科举制度，而是和科举制度关系密切。B的答题区域在第二段，AC 答题区域在第…请点此查看本文完整答案（答案页第二页）…决(jue)定”。D答题区域在第四段。）
