“德(de)(de)”的(de)(de)本来的(de)(de)含义比(bi)较有趣。在甲骨文里面，“德(de)(de)”字(zi)分(fen)为两个部分(fen)：左边的(de)(de)“彳(chi)”和右边的(de)(de)眼睛的(de)(de)象形。“彳(chi)”表(biao)示(shi)行(xing)为、行(xing)动(dong)；眼睛的(de)(de)象形中(zhong)上(shang)下两个直(zhi)线，表(biao)示(shi)要(yao)(yao)“直(zhi)视”。所以，“德(de)(de)”的(de)(de)意思应该(gai)可以推测为：行(xing)为要(yao)(yao)正(zheng)而目不斜视，即做(zuo)得正(zheng)、看得直(zhi)。进(jin)一步说，“德(de)(de)”表(biao)示(shi)做(zuo)事情（行(xing)为）和看问(wen)题（观念）要(yao)(yao)配合在一起，做(zuo)得正(zheng)、想(xiang)得也不歪。所以，“德(de)(de)”这个字(zi)的(de)(de)出现本身就说明中(zhong)国(guo)远古的(de)(de)人们(men)开(kai)始意识到(dao)了行(xing)为和思想(xiang)必(bi)须要(yao)(yao)具备(bei)一种特殊的(de)(de)社会(hui)性属性：行(xing)正(zheng)思直(zhi)。只有光明磊落、公正(zheng)正(zheng)直(zhi)，才能赢(ying)得人们(men)的(de)(de)拥护。
在古代(dai)，“德(de)”的含义是非常深远(yuan)的。《庄子(zi)》里说：“夫子(zi)德(de)配天(tian)地(di)，而(er)犹假至(zhi)言以修心”，强(qiang)调了“德(de)”要像天(tian)地(di)一样至(zhi)高(gao)(gao)至(zhi)大(da)，具有(you)宽容、博大(da)、深远(yuan)和化育的内(nei)涵。“德(de)配天(tian)地(di)”这个说法，赋予了“德(de)”一个至(zhi)高(gao)(gao)无上的地(di)位，也要求人(ren)们执行(xing)“德(de)”不(bu)能仅仅从(cong)生活的琐碎细节中(zhong)实现，更要有(you)天(tian)地(di)之大(da)德(de)，有(you)如同天(tian)地(di)一样养育万物、涵容百态的能力(li)。
所以，“德(de)”首先指的(de)是(shi)一(yi)种(zhong)“能(neng)(neng)力(li)”，或者具体地(di)说，是(shi)一(yi)种(zhong)社会能(neng)(neng)力(li)。这种(zhong)能(neng)(neng)力(li)的(de)特点是(shi)，一(yi)个人(ren)要很(hen)好地(di)跟社会生活(huo)、跟他人(ren)适应，做到像天(tian)地(di)一(yi)样让万(wan)事万(wan)物都各安其位、各有(you)其德(de)、各能(neng)(neng)其能(neng)(neng)、各有(you)其效。所以，“德(de)”的(de)含义(yi)里面，最(zui)为重要的(de)就(jiu)是(shi)对“容纳”、“包容”和“适应”能(neng)(neng)力(li)的(de)强调(diao)。
那么，“德”的(de)这(zhei)种社会能力，有什么作用呢？
事(shi)实上，“德”是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)个(ge)人(ren)了(le)解社会(hui)发展的(de)(de)(de)(de)内在(zai)(zai)规律、融入社会(hui)正义洪流(liu)并建构自(zi)(zi)己个(ge)人(ren)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)保障。《周礼·地(di)官(guan)》注里说(shuo)(shuo)：“德行(xing)，内外(wai)之称，在(zai)(zai)心(xin)(xin)为(wei)德，施(shi)之为(wei)行(xing)。”德是(shi)(shi)(shi)用(yong)来(lai)支配自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)行(xing)动、管(guan)理自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)生活(huo)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)(zai)观念，是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)种自(zi)(zi)己内心(xin)(xin)的(de)(de)(de)(de)操守(shou)(shou)。世事(shi)衰变(bian)，但这(zhei)样(yang)操守(shou)(shou)是(shi)(shi)(shi)不(bu)(bu)(bu)(bu)能改(gai)变(bian)的(de)(de)(de)(de)。具体(ti)地(di)说(shuo)(shuo)，“德”要(yao)求(qiu)(qiu)一(yi)(yi)(yi)个(ge)人(ren)以“天地(di)”为(wei)视野，建立起自(zi)(zi)己做事(shi)做人(ren)的(de)(de)(de)(de)基本准则(ze)；并且为(wei)这(zhei)个(ge)准则(ze)敢于(yu)抗争不(bu)(bu)(bu)(bu)畏权贵。所以，“德”说(shuo)(shuo)白了(le)，就(jiu)是(shi)(shi)(shi)一(yi)(yi)(yi)种来(lai)自(zi)(zi)天地(di)正气的(de)(de)(de)(de)内心(xin)(xin)力量。温家宝强调说(shuo)(shuo)学(xue)(xue)(xue)人(ren)应(ying)该有(you)“独(du)立之精神(shen)、自(zi)(zi)由之思(si)(si)想(xiang)”，强调“千(qian)夫诺诺，不(bu)(bu)(bu)(bu)如(ru)一(yi)(yi)(yi)士谔谔”，正是(shi)(shi)(shi)这(zhei)个(ge)意(yi)思(si)(si)。温家宝使用(yong)的(de)(de)(de)(de)典故出自(zi)(zi)陈(chen)寅恪给王(wang)国维写(xie)的(de)(de)(de)(de)纪念碑铭(ming)。1953年12月(yue)1日上午，陈(chen)寅恪强调了(le)这(zhei)个(ge)说(shuo)(shuo)法，他说(shuo)(shuo)：“我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)思(si)(si)想(xiang)，我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)主张完全见于(yu)我(wo)(wo)(wo)所写(xie)的(de)(de)(de)(de)《王(wang)观堂先生纪念碑铭(ming)》中……我(wo)(wo)(wo)决不(bu)(bu)(bu)(bu)反对(dui)现(xian)政(zheng)权，在(zai)(zai)宣统(tong)三年时就(jiu)在(zai)(zai)瑞(rui)士读过《资本论》原文(wen)。但我(wo)(wo)(wo)认(ren)为(wei)不(bu)(bu)(bu)(bu)能先存(cun)马列主义的(de)(de)(de)(de)见解，再研(yan)究学(xue)(xue)(xue)术(shu)。我(wo)(wo)(wo)要(yao)请(qing)的(de)(de)(de)(de)人(ren)，要(yao)带(dai)的(de)(de)(de)(de)徒弟(di)都要(yao)有(you)自(zi)(zi)由思(si)(si)想(xiang)，独(du)立精神(shen)。不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)这(zhei)样(yang)，即不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生。所以周一(yi)(yi)(yi)良也好，王(wang)永兴也好，从我(wo)(wo)(wo)之说(shuo)(shuo)即是(shi)(shi)(shi)我(wo)(wo)(wo)的(de)(de)(de)(de)学(xue)(xue)(xue)生，否则(ze)就(jiu)不(bu)(bu)(bu)(bu)是(shi)(shi)(shi)。”陈(chen)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)种坚守(shou)(shou)自(zi)(zi)己信念的(de)(de)(de)(de)“偏执”，正是(shi)(shi)(shi)来(lai)自(zi)(zi)自(zi)(zi)己内心(xin)(xin)强大的(de)(de)(de)(de)力量。晚清的(de)(de)(de)(de)龚自(zi)(zi)珍(zhen)面对(dui)世道变(bian)迁(qian)，倍(bei)感自(zi)(zi)身改(gai)造世界能力有(you)限(xian)，但是(shi)(shi)(shi)，却依旧说(shuo)(shuo)“颓波难挽(wan)(wan)挽(wan)(wan)颓心(xin)(xin)”，强调不(bu)(bu)(bu)(bu)同流(liu)合污(wu)、坚守(shou)(shou)自(zi)(zi)己的(de)(de)(de)(de)道德操守(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)诉求(qiu)(qiu)。
在这(zhei)里，丧(sang)失(shi)(shi)了(le)(le)“德”，也就丧(sang)失(shi)(shi)了(le)(le)自己(ji)生活行(xing)为的(de)(de)(de)指导，从而进一(yi)步(bu)丧(sang)失(shi)(shi)生活真正的(de)(de)(de)快乐(le)。一(yi)旦自己(ji)的(de)(de)(de)操守道德变成了(le)(le)可以买卖的(de)(de)(de)商品，也就等于(yu)将自己(ji)的(de)(de)(de)心(xin)境、情感(gan)和(he)观念都一(yi)股脑变成了(le)(le)具(ju)有使用价值而丧(sang)失(shi)(shi)了(le)(le)价值的(de)(de)(de)东(dong)西。没有比丧(sang)失(shi)(shi)了(le)(le)“德”——这(zhei)种内(nei)心(xin)的(de)(de)(de)力(li)(li)量更让一(yi)个人(ren)彷徨(huang)无助的(de)(de)(de)了(le)(le)。当我们觉得权力(li)(li)和(he)资本带(dai)来的(de)(de)(de)享(xiang)乐(le)是无限诱人(ren)的(de)(de)(de)时候，却无法(fa)想象，一(yi)旦将“德”贩卖出(chu)去，人(ren)会丧(sang)失(shi)(shi)内(nei)心(xin)的(de)(de)(de)支撑力(li)(li)量，陷入偏执的(de)(de)(de)精神境地。
;（节选自《“德”的三重力(li)量》，《人民论坛(tan)》2013年第28期）
12～l3题(ti)为选(xuan)择题(ti)，请(qing)在答(da)题(ti)卡“选(xuan)择题(ti)答(da)题(ti)区”作答(da)。（12题(ti)选(xuan)对一项给(ji)2分。选(xuan)对两项给(ji)5分。多选(xuan)不给(ji)分）
12下(xia)列(lie)说法，符合(he)文意的两(liang)项(xiang)是（ ）（ ）
A.“德”本(ben)义是做(zuo)得(de)正、看得(de)直(zhi)，行(xing)为和观念要(yao)配合，说(shuo)明中国远古的人们已经意识到了(le)要(yao)行(xing)正思直(zhi)。
B.在古代，“德(de)”的(de)含义非常深远，庄(zhuang)子(zi)认为(wei)“德(de)”具有宽容、博(bo)大、深远和化(hua)育(yu)的(de)内涵(han)，拥有至高无上的(de)地位。
C.“德(de)配(pei)天(tian)地”是指要(yao)(yao)像天(tian)地一样有大德(de)，而(er)人们在生活(huo)的琐碎细节中执行“德(de)”并不符合“德(de)配(pei)天(tian)地”的要(yao)(yao)求。
D.“德”作(zuo)为(wei)一(yi)种社(she)(she)会(hui)能力(li)，强调人要很好地跟社(she)(she)会(hui)生活、跟他人适应，强调“容纳”、“包容”和(he)“适应”能力(li)。
E.“德”是人们生活行为的(de)指(zhi)导，我们如(ru)果把“德”变成具有使用价值、可以买卖的(de)商品，那就会失去生活的(de)快乐。
13.关(guan)于“德”是一种内心的力量，下(xia)列表(biao)述不(bu)符合文意的一项（ ）
A.“德(de)行，内外(wai)之称(cheng)，在心为德(de)，施之为行。”强调用“德(de)”来支配(pei)自己的(de)行动。
B.陈寅恪认为(wei)先存马列主(zhu)义的(de)(de)见解(jie)，再研究(jiu)学(xue)术(shu)就是(shi)用“德”来(lai)管理自(zi)己的(de)(de)内在观念。
C.坚守内心的“德”的力量，使得龚(gong)自珍(zhen)面对世道变迁，仍能强调不同流合污。
D.温家宝强(qiang)调(diao)“千夫(fu)诺诺，不(bu)如一士谔谔”就是(shi)强(qiang)调(diao)要坚守“德”这(zhei)种内(nei)心的力量。
14.作者认为陈(chen)寅(yin)恪的“独立之(zhi)(zhi)精神、自由(you)之(zhi)(zhi)思想(xiang)”正是“德”的体现(xian)的理由(you)是什么？（4分）
15.在电视剧《蜗居》中，官员宋(song)思(si)明(ming)不断地用自(zi)己(ji)的(de)(de)(de)权力(li)与地产商等资本家做(zuo)权钱的(de)(de)(de)交易。他在应酬了一天之后，满身疲倦，空虚(xu)寂寥，他疯(feng)狂地打电话给(ji)他心目中的(de)(de)(de)“纯真(zhen)女孩”海藻，偏执地寻求精神的(de)(de)(de)慰(wei)藉。请(qing)结合文中的(de)(de)(de)观点，简要分析。（4分）
参考答案：
12．BD（A．中(zhong)国远古的(de)人们“开(kai)始”意识到要行正(zheng)(zheng)思直。C．“不能(neng)仅(jin)仅(jin)”从生(sheng)活的(de)琐碎细节中(zhong)实现，“更(geng)”要有养育万物、涵容百态的(de)能(neng)力。E．原文是“失(shi)去生(sheng)活真正(zheng)(zheng)的(de)快乐”。
13．B（陈寅恪认(ren)为不能先存(cun)马列主义的见(jian)解，再研究(jiu)学(xue)术(shu)。）
14．“德(de)”是(shi)用来支配自己的行动、管理(li)自己的生活的内在观念，是(shi)一种自己内心(xin)的操守。（2分(fen)）“德(de)”是(shi)一种来自天地(di)正气的内心(xin)力量，要(yao)求一个人(ren)(ren)以“天地(di)”为视(shi)野，建(jian)立起(qi)自己做(zuo)事做(zuo)人(ren)(ren)的基本(ben)准则，并(bing)且为这(zhei)个准则敢于抗争不畏权贵。（2分(fen)）
15．人失(shi)(shi)去(qu)了“德”这(zhei)种(zhong)内心的操守和信(xin)念，就(jiu)会失(shi)(shi)去(qu)生活(huo)(huo)真(zhen)正的快(kuai)乐，陷(xian)入空(kong)虚，陷(xian)入偏执(zhi)的精神境地(di)。（2分）宋思明将操守道德变成(cheng)了可(ke)以买卖的商品，也就(jiu)丧失(shi)(shi)了“德”，因(yin)此也就(jiu)丧失(shi)(shi)内心的支(zhi)撑力量，丧失(shi)(shi)生活(huo)(huo)真(zhen)正的快(kuai)乐，陷(xian)入偏执(zhi)的精神境地(di)。（2分）
