中(zhong)国(guo)(guo)的(de)咏花(hua)诗(shi)词(ci)从《诗(shi)经》初见端倪，《楚辞(ci)》初步(bu)建立了“花(hua)”作为人格象征(zheng)的(de)意象内涵(han)。唐(tang)宋(song)诗(shi)词(ci)上承诗(shi)骚与魏晋风流，将“咏花(hua)”诗(shi)词(ci)的(de)书(shu)写推(tui)向极致。花(hua)风即唐(tang)宋(song)风，唐(tang)人尚牡丹，宋(song)人崇(chong)梅花(hua)，两(liang)代(dai)国(guo)(guo)花(hua)由牡丹到梅花(hua)之更替，代(dai)表着(zhe)截然(ran)不(bu)同的(de)精神气质之转换(huan)，折射着(zhe)潜在的(de)文化(hua)裂变与重(zhong)新(xin)整(zheng)合(he)，展示了中(zhong)国(guo)(guo)文化(hua)精神整(zheng)体的(de)辩证(zheng)统一构成的(de)新(xin)境(jing)界。
牡丹(dan)花(hua)大(da)(da)(da)色(se)艳，层层叠叠，具有(you)雍(yong)(yong)容(rong)华贵的(de)(de)丰腴之美(mei)(mei)，传(chuan)达出磅礴的(de)(de)春天(tian)气势(shi)，因而具有(you)成为(wei)盛(sheng)世精神的(de)(de)最(zui)好象征和(he)载(zai)体的(de)(de)潜质。牡丹(dan)作为(wei)唐代备受推(tui)崇的(de)(de)“国(guo)花(hua)”，适逢其会(hui)地(di)呈(cheng)现出雄视百代的(de)(de)气势(shi)与襟(jin)怀，折射(she)出大(da)(da)(da)唐帝国(guo)的(de)(de)王(wang)者之风。说牡丹(dan)，便是说唐人的(de)(de)大(da)(da)(da)气与雍(yong)(yong)容(rong)。唐代文人热烈的(de)(de)吟咏诞(dan)生(sheng)了不少流光溢彩的(de)(de)传(chuan)世佳作，将牡丹(dan)作为(wei)“国(guo)花(hua)”的(de)(de)王(wang)者之美(mei)(mei)烘托得淋(lin)漓(li)尽致。人咏花(hua)，花(hua)映人，彼(bi)此间彰显着(zhe)雍(yong)(yong)容(rong)华贵、灿烂绚(xuan)丽和(he)大(da)(da)(da)气磅礴，共构着(zhe)自(zi)信开阔、昂扬奋进(jin)、雍(yong)(yong)容(rong)大(da)(da)(da)度的(de)(de)时(shi)代风神。
然而，由(you)(you)唐入(ru)宋(song)，时运(yun)推(tui)(tui)移，文(wen)化(hua)(hua)国(guo)情(qing)发生巨大(da)转变。理学大(da)兴使得宋(song)代(dai)文(wen)学精神趋向理性(xing)化(hua)(hua)和细密化(hua)(hua)，推(tui)(tui)崇(chong)气节、品格(ge)。两宋(song)社(she)会生活、思想(xiang)文(wen)化(hua)(hua)的(de)(de)新(xin)气象，使梅花(hua)的(de)(de)审美特征日(ri)益受到关注与推(tui)(tui)崇(chong)，人(ren)格(ge)寄(ji)托意义不断丰富和凸(tu)显，价值持续提(ti)高(gao)。在(zai)宋(song)代(dai)士(shi)大(da)夫优裕、悠闲、雅致的(de)(de)生活氛围(wei)中，微小(xiao)的(de)(de)梅花(hua)逐渐由(you)(you)自(zi)然存在(zai)走上了人(ren)们审美观(guan)赏(shang)的(de)(de)至位(wei)，最终被推(tui)(tui)为“群芳(fang)之首”，并打破了牡丹宠冠天(tian)下的(de)(de)局(ju)面，成为新(xin)一代(dai)“国(guo)花(hua)”。
由“尚(shang)(shang)(shang)牡丹”到“尚(shang)(shang)(shang)梅(mei)”，乃是(shi)社(she)会习尚(shang)(shang)(shang)和文(wen)(wen)(wen)人心(xin)态的(de)变化(hua)而(er)引发的(de)审美趣味和价值取向的(de)变化(hua)。可以说，梅(mei)花(hua)的(de)种种特(te)质(zhi)与当(dang)时(shi)的(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)形(xing)态和文(wen)(wen)(wen)化(hua)精神相契合，迎(ying)合了两宋之交的(de)文(wen)(wen)(wen)人追求(qiu)风骨气节的(de)心(xin)理需求(qiu)。梅(mei)花(hua)之成为国花(hua)，是(shi)历代(dai)文(wen)(wen)(wen)人在千年间层累所(suo)致，尤其在艰(jian)难(nan)时(shi)世中(zhong)愈品(pin)愈深的(de)结果。
林逋在(zai)咏梅文学史上的意(yi)(yi)义是划时代的。当他一旦把(ba)自(zi)(zi)己清旷(kuang)、高洁、淡(dan)远(yuan)的情(qing)怀投入梅花意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)的时候(hou)，梅花意(yi)(yi)象(xiang)(xiang)就被赋(fu)予了(le)(le)丰富的人格意(yi)(yi)趣(qu)和道(dao)德内(nei)涵，以清妙深幽的意(yi)(yi)志成为士大夫文人理想人格的象(xiang)(xiang)征，或人格自(zi)(zi)许的极佳(jia)对应物(wu)，开(kai)创了(le)(le)中国历史上梅花审美的全新格局。
作(zuo)为唐宋(song)国花(hua)的(de)(de)(de)牡丹和梅(mei)花(hua)，都曾妍冠(guan)群芳，荣宠万户，但它(ta)们(men)晋身(shen)之(zhi)路既有直(zhi)曲，气度也分豪与(yu)韵，这些都联系着它(ta)们(men)迥异(yi)的(de)(de)(de)命(ming)运。与(yu)梅(mei)花(hua)走向丰(feng)富(fu)的(de)(de)(de)多(duo)(duo)元化意象(xiang)内(nei)(nei)涵不同，牡丹在盛唐之(zhi)后呈现出固定的(de)(de)(de)单一(yi)化意象(xiang)内(nei)(nei)涵，那就是作(zuo)为大气雍(yong)容、荣华富(fu)贵(gui)的(de)(de)(de)盛唐气象(xiang)的(de)(de)(de)象(xiang)征出现在人们(men)的(de)(de)(de)追忆(yi)里(li)。为何它(ta)没有能够像梅(mei)花(hua)一(yi)样继续向纵深发展，趋向多(duo)(duo)元化的(de)(de)(de)圆融(rong)境界呢(ni)?
首先牡(mu)丹意象作为盛唐文化(hua)的表征，在民族记忆强大的恒定力(li)的笼罩下，其内涵被(bei)剥夺(duo)了拓展的可能(neng)和空间(jian)。
其次(ci)，牡(mu)丹(dan)在盛唐之后(hou)无端地(di)承担了太多的历史(shi)负(fu)载。“红颜祸水”和(he)“败坏世(shi)风”两罪相(xiang)加，使牡(mu)丹(dan)在人(ren)人(ren)赏识其国色(se)天香的物态之美的同时，难免(mian)顾忌骂名。
第三，李唐(tang)王(wang)朝与赵宋王(wang)朝不(bu)同地域文(wen)化的遗传基因，亦在(zai)他们(men)对国花审美选择、意蕴(yun)发现与赋(fu)兴比德上，有着支配性(xing)的作用(yong)。仅从(cong)自然地理而(er)言，北(bei)地寒旱，宜(yi)牡(mu)丹而(er)不(bu)宜(yi)梅,南土(tu)温湿适梅而(er)不(bu)适牡(mu)丹。自然的选择也给人们(men)的审美选择，提供(gong)着不(bu)同的、具有普遍代表性(xing)的对象。
李(li)氏王(wang)朝(chao)凭藉(jie)军(jun)事(shi)实力，在马背上(shang)夺取了天下，有着浓(nong)重的(de)(de)质(zhi)朴泥土(tu)气(qi)。王(wang)公权贵的(de)(de)喜尚和士(shi)人勃发(fa)的(de)(de)欢悦、社会(hui)大(da)众(zhong)的(de)(de)需求相契合，构成“牡(mu)丹”怒放的(de)(de)时代(dai)文(wen)化(hua)心理(li)的(de)(de)场(chang)境。然而，这个场(chang)境因热闹而浮躁，由(you)泛(fan)众(zhong)化(hua)而蕴浅，使(shi)“牡(mu)丹”意(yi)象不得不在骨子里(li)沾上(shang)唐代(dai)社会(hui)文(wen)化(hua)之“俗”。
相形之下(xia)，宋室帝王(wang)重文(wen)(wen)抑武，艺术素养普遍(bian)很高。宋代的(de)文(wen)(wen)官政治，也使(shi)文(wen)(wen)士(shi)们(men)的(de)“雅(ya)”的(de)审美选择、文(wen)(wen)化精神，成了社会文(wen)(wen)化中的(de)官方主流。这种“雅(ya)”“俗” 之趣的(de)分流，自然使(shi)牡丹(dan)降格于民间，使(shi)从六朝以来(lai)被文(wen)(wen)士(shi)欣赏的(de)梅花不断被抬(tai)升(sheng)。牡丹(dan)与梅花的(de)“国(guo)花”地位(wei)的(de)禅(shan)代，在历史、政治、地理、文(wen)(wen)化等多重因素变迁流异的(de)复合作用下(xia)，也就(jiu)成了一(yi)种自然而必然发生的(de)事了。
然(ran)而(er)梅(mei)(mei)花意(yi)象(xiang)由(you)于(yu)宋人着力全面的开发，却得以不(bu)断升华，成(cheng)为“岁(sui)寒三友”之(zhi)(zhi)一、“花中四(si)君子”之(zhi)(zhi)首。梅(mei)(mei)花意(yi)象(xiang)由(you)此获得了贫(pin)贱不(bu)移、威武不(bu)屈的道德操守(shou)之(zhi)(zhi)义。梅(mei)(mei)花意(yi)象(xiang)在历史的曲(qu)折行进中不(bu)断吐故纳新，容(rong)纳了中国文化(hua)多重人格的特征，绵延中国文化(hua)贵坚忍的生命力，成(cheng)为中华民族精神的审美(mei)图腾(teng)。
（节(jie)选自(zi)《新华文(wen)摘》2009年第(di)2期(qi)）
1．下列说(shuo)法不属于“牡丹在盛唐之(zhi)后呈固定的单一化意象内涵”的原因的一项是（ ）
A．作(zuo)为盛(sheng)唐(tang)文(wen)化的表征，牡丹意象的内(nei)涵被剥夺了拓展(zhan)的可能和空(kong)间。
B．牡丹(dan)在(zai)盛唐之(zhi)后无(wu)端(duan)地承担了太(tai)多(duo)的历史负载。
C．李唐王朝地域文化的遗传基因，在其对(dui)牡丹审美选择(ze)、意蕴发(fa)现与(yu)赋兴比德(de)上有着支配性的作用。
D．牡丹没能继续向纵深发展，趋(qu)向多元化的圆融境界(jie)。
2．下列理解和分(fen)析，符合原文(wen)意思的(de)一项是（ ）
A．“花”作为人格(ge)象征的意象内涵(han)源于《诗经》《楚辞》，到唐宋时(shi)期走向极致(zhi)。
B．唐(tang)宋人崇尚(shang)牡丹和梅花(hua)(hua)，故花(hua)(hua)风即(ji)唐(tang)宋风。
C．牡丹雍容(rong)华贵，灿(can)烂(lan)绚丽，大气磅礴，彰显着自信(xin)开阔(kuo)、昂扬(yang)奋进、雍容(rong)大度的唐代精(jing)神(shen)。
D．梅花经过宋人(ren)着力全面的(de)开发(fa)，成了“富贵(gui)不(bu)淫，贫贱不(bu)移，威武不(bu)屈”的(de)道德(de)操(cao)守(shou)的(de)象征。
3．根(gen)据原文的(de)内容，下列(lie)推断不正确(que)的(de)一项是(shi)（ ）
A．牡丹与梅花(hua)代表(biao)着截然不同的精神(shen)气质，唐宋“国花(hua)”的转移，展示了中国文(wen)化精神(shen)的辩证(zheng)统一构成的新(xin)境界。
B．牡丹与(yu)梅(mei)花(hua)都曾妍冠(guan)群芳，荣(rong)宠万户，但牡丹意(yi)象内(nei)涵(han)(han)固(gu)定而单一，梅(mei)花(hua)的文化内(nei)涵(han)(han)则异常丰富。
C．牡丹与梅花的(de)(de)(de)“国(guo)花”地位的(de)(de)(de)更替是历史、政(zheng)治、地理、文化等诸多因素综合作用的(de)(de)(de)结果(guo)。
D．梅花(hua)在历史(shi)演变中(zhong)不断吐故纳(na)新(xin)，容纳(na)了中(zhong)国文化多重人格(ge)的(de)特征，绵(mian)延中(zhong)国文化贵坚忍的(de)生(sheng)命力(li)，因而成为中(zhong)华(hua)民族精(jing)神的(de)审美图腾。
参考答案：
1．D（重复题干的说法，没有分析牡丹意象内涵单一化的原因）…点此查看本文完整答案（答案页第5页）…3．D（偷换(huan)概(gai)念(nian)。“梅(mei)花(hua)”应为(wei)“梅(mei)花(hua)意(yi)象”）
