①维克多(duo)·弗(fu)兰(lan)克是意义治疗(liao)法(fa)的(de)创立者，他(ta)(ta)的(de)理(li)论(lun)已成为(wei)弗(fu)洛伊德、阿德勒之后(hou)维也纳(na)(na)精(jing)神治疗(liao)法(fa)的(de)第三学派。第二(er)次世界大战(zhan)期(qi)间(jian)，他(ta)(ta)曾被关(guan)进(jin)奥斯维辛集(ji)中营，受尽非(fei)人的(de)折(zhe)磨，九死一(yi)生，只是侥幸地活了(le)下来(lai)。在《活出(chu)意义来(lai)》这本小书中，他(ta)(ta)回顾(gu)了(le)当时的(de)经历(li)。作为(wei)一(yi)名心理(li)学家，他(ta)(ta)并非(fei)像(xiang)一(yi)般受难者那样流于控诉纳(na)(na)粹(cui)的(de)暴行，而是尤能细致地捕捉和分析自己(ji)的(de)内心体验以及其(qi)他(ta)(ta)受难者的(de)心理(li)现象，许多(duo)章节读来(lai)饶有趣味，为(wei)研究受难心理(li)学提供了(le)极(ji)为(wei)生动的(de)材料。不过，我在这里(li)想着重谈的(de)是这本书的(de)另一(yi)个精(jing)彩(cai)之处，便是对苦难的(de)哲学思考(kao)。
②对(dui)生命意义的寻求(qiu)是人的最基本的需要(yao)。当这种需要(yao)找不到(dao)明(ming)确(que)(que)的指(zhi)(zhi)向时(shi)，人就会(hui)感到(dao)精(jing)神空(kong)虚(xu)，弗兰(lan)克称之为(wei)“存在的空(kong)虚(xu)”。这种情形(xing)普(pu)遍地存在于当今西(xi)方的“富裕社(she)会(hui)”。当这种需要(yao)有明(ming)确(que)(que)的指(zhi)(zhi)向却不可能实现时(shi)，人就会(hui)有受挫之感，弗兰(lan)克称之为(wei)“存在的挫折(zhe)”。这种情形(xing)发生在人生的各(ge)种逆境(jing)或困境(jing)之中。
③寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非：一是创造，以实现内在的精神能力和生命的价值。二是体验，藉爱情、友谊、沉(chen)思(si)、对(dui)大自然(ran)和(he)艺术的(de)(de)(de)(de)欣赏等美好(hao)经历获得心灵的(de)(de)(de)(de)愉悦。那么，倘若一(yi)个人(ren)落入了(le)(le)某种(zhong)(zhong)不幸境(jing)遇，基本(ben)上失去(qu)了(le)(le)积极(ji)创造和(he)正面体验的(de)(de)(de)(de)可能，他的(de)(de)(de)(de)生(sheng)命是(shi)(shi)(shi)否还有(you)一(yi)种(zhong)(zhong)意(yi)(yi)义呢？在这(zhei)种(zhong)(zhong)情况下(xia)，人(ren)们一(yi)般是(shi)(shi)(shi)靠(kao)希望活(huo)着的(de)(de)(de)(de)，即相信或者(zhe)至少说服自己(ji)相信厄(e)运终(zhong)将过(guo)去(qu)，然(ran)后又能过(guo)一(yi)种(zhong)(zhong)有(you)意(yi)(yi)义的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)。然(ran)而(er)，第一(yi)，人(ren)生(sheng)中会(hui)有(you)一(yi)种(zhong)(zhong)可以称作绝境(jing)的(de)(de)(de)(de)境(jing)遇，所(suo)遭遇的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)是(shi)(shi)(shi)致命的(de)(de)(de)(de)。或者(zhe)是(shi)(shi)(shi)永久性(xing)的(de)(de)(de)(de)，人(ren)不复有(you)未来，不复有(you)希望。如果(guo)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)本(ben)身毫无价(jia)值，则(ze)一(yi)旦陷入此(ci)种(zhong)(zhong)境(jing)遇，我(wo)们就(jiu)只(zhi)好(hao)承认生(sheng)活(huo)没有(you)任(ren)何(he)意(yi)(yi)义了(le)(le)。第二，不论苦(ku)(ku)(ku)难(nan)是(shi)(shi)(shi)否暂时的(de)(de)(de)(de)，如果(guo)把眼前的(de)(de)(de)(de)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)生(sheng)活(huo)仅仅当(dang)作一(yi)种(zhong)(zhong)虚(xu)幻(huan)不实(shi)的(de)(de)(de)(de)生(sheng)活(huo)，就(jiu)会(hui)忽略了(le)(le)苦(ku)(ku)(ku)难(nan)本(ben)身所(suo)提供的(de)(de)(de)(de)机(ji)会(hui)，并因(yin)此(ci)而(er)放弃内在的(de)(de)(de)(de)精(jing)神自由(you)和(he)真实(shi)自我(wo)，意(yi)(yi)志消(xiao)沉(chen)，一(yi)蹶不振，彻(che)底成(cheng)为苦(ku)(ku)(ku)难(nan)环境(jing)的(de)(de)(de)(de)牺牲品。
④所以，在(zai)(zai)创造(zao)和(he)体验之(zhi)外，有必(bi)要为(wei)生(sheng)命意义的(de)(de)(de)(de)寻求指(zhi)出(chu)第三(san)种(zhong)(zhong)途径(jing)，即肯(ken)定苦(ku)难(nan)本(ben)身在(zai)(zai)人(ren)生(sheng)中的(de)(de)(de)(de)意义。一(yi)切宗教都很重视(shi)苦(ku)难(nan)的(de)(de)(de)(de)价(jia)值，但认为(wei)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)价(jia)值仅在(zai)(zai)于(yu)(yu)引人(ren)出(chu)世，通过受(shou)(shou)苦(ku)，人(ren)得以救(jiu)赎原(yuan)罪，进入天(tian)国（基督教），或看破红(hong)尘，遁入空(kong)门（佛(fo)教）。与他(ta)们(men)不(bu)(bu)同(tong)(tong)，弗兰克的(de)(de)(de)(de)思路属于(yu)(yu)古希腊以来的(de)(de)(de)(de)人(ren)文主(zhu)义传统，他(ta)是(shi)(shi)站在(zai)(zai)肯(ken)定人(ren)生(sheng)的(de)(de)(de)(de)立场上(shang)来发(fa)现苦(ku)难(nan)的(de)(de)(de)(de)意义的(de)(de)(de)(de)。他(ta)指(zhi)出(chu)：即使处(chu)在(zai)(zai)最恶劣(lie)的(de)(de)(de)(de)境遇中，人(ren)仍(reng)然拥(yong)有一(yi)种(zhong)(zhong)不(bu)(bu)可(ke)剥夺的(de)(de)(de)(de)精(jing)神自由(you)，即可(ke)以选择承受(shou)(shou)苦(ku)难(nan)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式。一(yi)个人(ren)不(bu)(bu)放(fang)弃他(ta)的(de)(de)(de)(de)这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)“最后的(de)(de)(de)(de)内在(zai)(zai)自由(you)”，以尊严(yan)(yan)的(de)(de)(de)(de)方(fang)式承受(shou)(shou)苦(ku)难(nan)，这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)方(fang)式本(ben)身就是(shi)(shi)“一(yi)项实实在(zai)(zai)在(zai)(zai)的(de)(de)(de)(de)内在(zai)(zai)成就”，因为(wei)它所显示(shi)的(de)(de)(de)(de)不(bu)(bu)只是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)个人(ren)品质，而且是(shi)(shi)整(zheng)个人(ren)性的(de)(de)(de)(de)高(gao)贵和(he)尊严(yan)(yan)，证明了这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)(zhong)尊严(yan)(yan)比任何苦(ku)难(nan)更有力(li)(li)，是(shi)(shi)世界(jie)任何力(li)(li)量不(bu)(bu)能(neng)将它剥夺的(de)(de)(de)(de)，正是(shi)(shi)由(you)于(yu)(yu)这(zhei)(zhei)(zhei)个原(yuan)因，在(zai)(zai)人(ren)类历史(shi)上(shang)，伟大(da)的(de)(de)(de)(de)受(shou)(shou)难(nan)者如同(tong)(tong)伟大(da)的(de)(de)(de)(de)创造(zao)者一(yi)样受(shou)(shou)到世世代代的(de)(de)(de)(de)敬(jing)仰。也正是(shi)(shi)在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)(zhei)个意义上(shang)，陀思妥耶夫斯(si)基说(shuo)了这(zhei)(zhei)(zhei)句耐人(ren)寻味(wei)的(de)(de)(de)(de)话：“我(wo)只担心一(yi)件事，就是(shi)(shi)怕(pa)我(wo)配不(bu)(bu)上(shang)我(wo)所受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)苦(ku)难(nan)。”
⑤我无(wu)意颂扬苦(ku)难(nan)。如果(guo)允许选择(ze)，我宁要平安的(de)(de)(de)生活、但(dan)是我赞同(tong)弗兰(lan)克的(de)(de)(de)见解，相信苦(ku)难(nan)的(de)(de)(de)确是人生的(de)(de)(de)必(bi)含内容，一旦遭遇，它(ta)也的(de)(de)(de)确提(ti)供了一种(zhong)机会(hui)。人性的(de)(de)(de)某(mou)些(xie)特(te)质，惟有藉此机会(hui)才能得(de)到(dao)考验(yan)和(he)提(ti)高。一个人通过承(cheng)受苦(ku)难(nan)而获(huo)得(de)的(de)(de)(de)精神价值是一笔(bi)特(te)殊(shu)的(de)(de)(de)财(cai)富(fu)，由于它(ta)来(lai)之不易，就绝不会(hui)轻易丧失。而且我相信，当他带(dai)着这笔(bi)财(cai)富(fu)继续生活时(shi)，他的(de)(de)(de)创(chuang)造和(he)体验(yan)都会(hui)有一种(zhong)更加深刻的(de)(de)(de)底蕴。
12-13题(ti)(ti)为选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)，请在答题(ti)(ti)卡“选(xuan)(xuan)择题(ti)(ti)答题(ti)(ti)区”作答。（12题(ti)(ti)选(xuan)(xuan)对(dui)一项给(ji)2分，选(xuan)(xuan)对(dui)两(liang)项给(ji)5分，多选(xuan)(xuan)不给(ji)分。）
12．下列说法，符合文意的两(liang)项是 （5分）
A．当对生命意义(yi)的(de)(de)寻求找不(bu)到明确的(de)(de)指(zhi)向时，人就会感到精神空(kong)虚。
B．人只有(you)通(tong)过创造以(yi)实现内(nei)在的(de)精神(shen)能(neng)力和(he)生(sheng)(sheng)命的(de)价值(zhi)，才(cai)能(neng)找到生(sheng)(sheng)命的(de)意(yi)义(yi)。
C．倘若一个人落(luo)入了(le)某(mou)种不(bu)幸(xing)境遇(yu)，他仍有可能过(guo)一种有意(yi)义的(de)生(sheng)活。
D．所有(you)的苦难(nan)都(dou)是暂时的，因为苦难(nan)的生活(huo)(huo)是虚幻的生活(huo)(huo)。
E．一(yi)切(qie)宗教都(dou)很重视苦难的价(jia)值，即在立足现世人(ren)生(sheng)的立场(chang)上使(shi)人(ren)得以救赎原罪(zui)。
13．根据文(wen)意，下(xia)列推断中合理(li)的一项(xiang)是 （3分）
A．处于(yu)最恶劣的(de)境遇中，人一定拥(yong)有一种不可(ke)剥夺的(de)精神自由。
B．人陷(xian)入绝境的境遇，我(wo)们就只好承认生(sheng)活没有任何意义了。
C．宗教把苦难生活(huo)仅仅当作一种虚幻不实的生活(huo)，让人(ren)彻(che)底成(cheng)为(wei)苦难环境的牺牲品。
D．当人带(dai)着承受苦难而获得的(de)精神价值继续生活(huo)时，他的(de)创造和体验更(geng)有深(shen)刻(ke)的(de)底蕴。
14．请具(ju)体阐释文中(zhong)(zhong)画线句子中(zhong)(zhong)“最后(hou)的内在自由(you)”这(zhei)一短语的内涵。（4分）
15．廖智是一名美丽(li)的舞(wu)蹈教师(shi)，有(you)着和(he)(he)(he)睦的家(jia)庭和(he)(he)(he)热爱的事业。汶川地(di)震，她在废墟被(bei)埋30多小时，经受了严峻的生死考验之后又遭受了失去幼女和(he)(he)(he)肉体截肢的痛楚，最(zui)终还被(bei)丈夫离(li)弃，但她积(ji)极治疗(liao)，坚强地(di)活下来并舞(wu)出精(jing)彩人生。依据文意，试(shi)对苦难在廖智不(bu)幸生活中(zhong)所发挥的精(jing)神价值作简要(yao)解析。（4分(fen)）
参考答案：
12．（5分）AC（本题考查纳内容要点和分析概括作者在文中观点的能力 B绝对化，原文是：寻求生命意义有各种途径：创造，体验，肯定苦难本生在人生中的意义；D强加因果E一切宗教都很重视苦难的价值，但认为这种价值仅在于引人出世。）…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…15． （4分）答(da)案要(yao)点：①遭(zao)遇苦难(nan)(nan)(nan)(nan)，当(dang)个(ge)人(ren)失去了(le)(le)创造(zao)和(he)(he)正(zheng)面体(ti)(ti)验(yan)的(de)可能(neng)，有(you)必要(yao)肯定苦难(nan)(nan)(nan)(nan)本身在(zai)人(ren)生中的(de)意义。以(yi)尊严的(de)形式承受苦难(nan)(nan)(nan)(nan)，显(xian)示的(de)不只是一(yi)种个(ge)人(ren)品质，而且(qie)是整个(ge)人(ren)性的(de)高(gao)贵(gui)和(he)(he)尊严。廖(liao)智遭(zao)遇身体(ti)(ti)的(de)残(can)缺(que)和(he)(he)情(qing)感的(de)缺(que)失，积极治疗，以(yi)尊严的(de)形式承受苦难(nan)(nan)(nan)(nan)。②个(ge)人(ren)带着(zhe)承受苦难(nan)(nan)(nan)(nan)而获(huo)(huo)得(de)的(de)精(jing)神(shen)价(jia)值(zhi)继续生活时(shi)，他的(de)创造(zao)和(he)(he)体(ti)(ti)验(yan)都会(hui)有(you)一(yi)种更(geng)加深(shen)刻(ke)的(de)底蕴。带着(zhe)承受苦难(nan)(nan)(nan)(nan)带来的(de)精(jing)神(shen)价(jia)值(zhi)，廖(liao)智找到了(le)(le)人(ren)生目标(biao)，舞出人(ren)生，实(shi)现内在(zai)的(de)精(jing)神(shen)能(neng)力和(he)(he)生命的(de)价(jia)值(zhi)，获(huo)(huo)得(de)体(ti)(ti)验(yan)美好经历获(huo)(huo)得(de)心(xin)灵的(de)愉悦。（文中观点2分，结合廖(liao)智事例分析2分。）
