刘梦溪《中华文化的(de)最大特质》高(gao)三议(yi)论文阅(yue)读题及答案
文化是指一(yi)个(ge)民族的整体生活方式和(he)(he)价(jia)值(zhi)系统。无论(lun)哪一(yi)个(ge)民族，长期(qi)居住在一(yi)个(ge)地(di)方，就拥有一(yi)些(xie)共同(tong)的、不同(tong)于其它地(di)方的生活方式。文化还有精神(shen)价(jia)值(zhi)的层面(mian)，比如宗教信仰、伦理道(dao)德、艺术和(he)(he)美学(xue)等。
每一(yi)种文(wen)(wen)(wen)化(hua)都不是(shi)单一(yi)的(de)(de)(de)，现代文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)多元的(de)(de)(de)、杂陈的(de)(de)(de)、共生的(de)(de)(de)。而中(zhong)华(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)自(zi)古(gu)以来就(jiu)是(shi)如此(ci)。过去经常说中(zhong)华(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)是(shi)黄(huang)河(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)、黄(huang)土地文(wen)(wen)(wen)化(hua)，具(ju)有内陆文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特征。但(dan)近二(er)三十年来，考(kao)古(gu)新发(fa)现让大家逐渐认同(tong)，中(zhong)华(hua)文(wen)(wen)(wen)化(hua)并非仅有黄(huang)河(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)一(yi)源(yuan)，长江(jiang)(jiang)文(wen)(wen)(wen)化(hua)同(tong)样是(shi)重(zhong)要一(yi)源(yuan)。二(er)者在兴(xing)起的(de)(de)(de)时间上是(shi)相同(tong)的(de)(de)(de)，但(dan)有不同(tong)的(de)(de)(de)特征。如果说黄(huang)河(he)文(wen)(wen)(wen)化(hua)具(ju)有内陆文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特征，那么长江(jiang)(jiang)自(zi)古(gu)以来航运便利，它(ta)的(de)(de)(de)文(wen)(wen)(wen)化(hua)已带有了海(hai)洋文(wen)(wen)(wen)化(hua)的(de)(de)(de)特征。
黄(huang)河(he)(he)(he)文化(hua)和长(zhang)江(jiang)文化(hua)的(de)(de)风格特征不(bu)同。《诗经》作为写实主(zhu)义(yi)文学的(de)(de)典范，产生于黄(huang)河(he)(he)(he)流(liu)域；而(er)(er)浪(lang)漫文学的(de)(de)鼻祖《离骚》，则产生于长(zhang)江(jiang)流(liu)域。儒家(jia)思(si)想的(de)(de)代表(biao)孔子和孟子，诞(dan)生在(zai)黄(huang)河(he)(he)(he)之滨；而(er)(er)道家(jia)思(si)想的(de)(de)代表(biao)老子和庄子，则诞(dan)生在(zai)长(zhang)江(jiang)之畔。自古以来，黄(huang)河(he)(he)(he)文化(hua)和长(zhang)江(jiang)文化(hua)就相互交融(rong)而(er)(er)又(you)各自存在(zai)。
中(zhong)华(hua)文化除了(le)发生是多元的，学术(shu)思想(xiang)也是多元的。儒家在汉代地(di)位隆(long)起，其后一直占据主流；佛教、道家思想(xiang)同样(yang)对中(zhong)国(guo)文化有重要影响。
“三教合一”，唐以后就有了(le)。这是(shi)(shi)说儒释道(dao)三家不是(shi)(shi)水(shui)火不容(rong)(rong)的，而(er)是(shi)(shi)互补共生(sheng)的关(guan)系(xi)。如(ru)果(guo)不是(shi)(shi)儒家思想具有包容(rong)(rong)性，佛道(dao)两家不可能获得充分发展(zhan)的空间。
儒释(shi)道历来(lai)是互补的。儒家主张一个人(ren)通(tong)过读书，积累(lei)学问，然(ran)后做官，再来(lai)治国。若(ruo)此路(lu)(lu)不通(tong)，道教(jiao)和佛教(jiao)思(si)想(xiang)可以给(ji)人(ren)以安慰。所以古代的知识分子在(zai)精(jing)神上经常有较大的回旋(xuan)余(yu)地，不致走(zou)上绝路(lu)(lu)。
要了(le)解今天的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)国，必须了(le)解历(li)史上(shang)的(de)中(zhong)(zhong)(zhong)国。从历(li)史中(zhong)(zhong)(zhong)，我们(men)可(ke)以(yi)看出，中(zhong)(zhong)(zhong)华文化(hua)是多(duo)元一体的(de)文化(hua)，所(suo)谓“一体”，不是单(dan)指(zhi)汉族(zu)，而是指(zhi)整个(ge)中(zhong)(zhong)(zhong)华民(min)族(zu)——南(nan)北朝(chao)时期(qi)多(duo)民(min)族(zu)竞争并立；唐(tang)朝(chao)之所(suo)以(yi)出现盛世局面，主要就在于它(ta)的(de)开放与包(bao)容，胡人都可(ke)以(yi)到长(zhang)安为官。因此，“中(zhong)(zhong)(zhong)华文化(hua)”的(de)最(zui)大特点正(zheng)在于它(ta)的(de)包(bao)容性。
因此中华(hua)文化还滋生出了另一(yi)(yi)个特点，就是不(bu)排外，对异风异俗，能够采取(qu)一(yi)(yi)种尊重和欣赏的态度(du)。还有(you)一(yi)(yi)点，就是中华(hua)文化不(bu)具(ju)有(you)侵(qin)略性(xing)。在最强(qiang)大(da)的时候，也(ye)用和亲的方(fang)式与邻居建(jian)立敦睦友(you)好的关系。
今天的(de)(de)(de)世界(jie)同样是(shi)多元存在的(de)(de)(de)世界(jie)，我们需要做(zuo)的(de)(de)(de)是(shi)，承(cheng)认文(wen)化的(de)(de)(de)差别(bie)，保护与尊重文(wen)化的(de)(de)(de)多样性(xing)。
（2014年(nian)1 月《环球(qiu)人物(wu)》）
1．下列(lie)选(xuan)项中(zhong)不属(shu)于(yu)分析“黄河(he)文化”与“长江文化”的(de)“异”或“同”的(de)一项
A．两种文化虽然兴起(qi)的时(shi)间(jian)是相同(tong)，可是地域各不相同(tong)，自古以来，就相互交融(rong)却又各自存在(zai)。
B．大家逐渐(jian)认同，中华文(wen)(wen)化(hua)并非(fei)仅有黄河(he)文(wen)(wen)化(hua)一源，长(zhang)江文(wen)(wen)化(hua)同样是重要一源。
C．黄河文(wen)(wen)(wen)化具有内(nei)陆文(wen)(wen)(wen)化的特征，长(zhang)江(jiang)文(wen)(wen)(wen)化带有了海(hai)洋文(wen)(wen)(wen)化的特征。
D．《诗经》作(zuo)为写(xie)实(shi)主义文(wen)学的(de)(de)典范，产生于黄河流域；而浪漫文(wen)学的(de)(de)鼻祖(zu)《离骚》，则产生于长江(jiang)流域，可见黄河文(wen)化(hua)和长江(jiang)文(wen)化(hua)的(de)(de)风格特征是不同的(de)(de)。
2．下列理解和分析(xi)，不符(fu)合(he)原文意思的一项
A．文化不仅包(bao)括(kuo)一个民族(zu)的整体生活(huo)方式和(he)价值系统(tong)，还包(bao)括(kuo)精神价值的层面。
B．中华文(wen)化从(cong)古至今都不是单一的(de)，是多(duo)元的(de)、杂陈的(de)、共生的(de)。
C．中(zhong)华(hua)文化除了(le)具(ju)有包(bao)容性，还对异(yi)风异(yi)俗能(neng)够(gou)采取一种尊重和欣赏(shang)的(de)态度，而且在强大时(shi)也会用(yong)和亲的(de)方(fang)式与邻(lin)居建立(li)敦睦友(you)好的(de)关系。
D．“中(zhong)华文化(hua)”的(de)最大特点(dian)正在于它(ta)的(de)包(bao)容性：南北朝时(shi)(shi)期多民族(zu)竞(jing)争并立；唐朝时(shi)(shi)胡人都可以到(dao)长安为官(guan)。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确(que)的(de)一项
A．在汉(han)代儒家占据了(le)主流地位，但是(shi)其具有(you)包容性，而且儒家与佛道两家又是(shi)互补共生的关(guan)系(xi)，所以就有(you)了(le)“三教合一”。
B．儒(ru)释道(dao)思想主(zhu)张一个(ge)人经过读书、积累学问，再去做官、治国；当(dang)他们不(bu)顺(shun)利(li)之时，他们也不(bu)致(zhi)走上绝路。
C．过去经(jing)常说中(zhong)华文(wen)化(hua)是黄河文(wen)化(hua)、黄土地(di)文(wen)化(hua)，具有内陆文(wen)化(hua)的(de)特征，近二(er)三十年来，通过考古(gu)发(fa)现大家逐渐认同了这一观点(dian)。
D．自古以(yi)来中华文(wen)化就是多元(yuan)、共生(sheng)的(de)，具有包(bao)容(rong)性；今(jin)天的(de)世界(jie)也是多元(yuan)存在的(de)，人(ren)们要承认文(wen)化的(de)差别，保护与尊重文(wen)化的(de)多样性。
参考答案：
1．B(内容不是两者的异同点，而是中华文化的起源)…点此查看本文完整答案（答案页第10页）…3．D (A“三(san)教合一(yi)”不是(shi)(shi)(shi)汉代有(you)的； B“读书(shu)、积累学(xue)问、做官、治国”是(shi)(shi)(shi)儒家对读书(shu)人的影响(xiang)；C大家认同(tong)(tong)的是(shi)(shi)(shi)中华文化(hua)并非(fei)仅有(you)黄河文化(hua)一(yi)源，长(zhang)江文化(hua)同(tong)(tong)样是(shi)(shi)(shi)重(zhong)要一(yi)源)
