楼宇烈《人文(wen)的(de)意(yi)义》高三议(yi)论(lun)文(wen)阅读题及(ji)答案
①今(jin)天高科技(ji)的(de)(de)发展，使(shi)(shi)得整个世界在(zai)物(wu)(wu)(wu)质(zhi)文明、技(ji)术(shu)手段方(fang)面发生(sheng)了(le)巨大的(de)(de)变化(hua)。这些变化(hua)一方(fang)面给人们(men)(men)的(de)(de)生(sheng)活带来(lai)了(le)方(fang)便(bian)、舒适，另一方(fang)面也给人们(men)(men)的(de)(de)思想、精神带来(lai)了(le)很(hen)多问题(ti)。人的(de)(de)主动(dong)性和能动(dong)性，相当一部分随着科技(ji)的(de)(de)发展反而受到了(le)很(hen)大的(de)(de)制(zhi)约。在(zai)机(ji)(ji)械工业时(shi)代(dai)，人们(men)(men)就(jiu)提出(chu)来(lai)：人不要沦为(wei)机(ji)(ji)器的(de)(de)奴隶(li)。现(xian)时(shi)我(wo)们(men)(men)已(yi)经跨越了(le)机(ji)(ji)械时(shi)代(dai)，到了(le)信(xin)息时(shi)代(dai)，实(shi)际上我(wo)们(men)(men)现(xian)在(zai)面临(lin)一个非常大的(de)(de)危机(ji)(ji)，就(jiu)是我(wo)们(men)(men)很(hen)可能成为(wei)信(xin)息的(de)(de)奴隶(li)。这一切也就(jiu)是哲学上讲(jiang)的(de)(de) “异(yi)化(hua)”。人越来(lai)越被自(zi)己所创造(zao)的(de)(de)环境和创造(zao)物(wu)(wu)(wu)所制(zhi)约，而现(xian)在(zai)这种情况越来(lai)越严重(zhong)。“异(yi)化(hua)”总是与物(wu)(wu)(wu)质(zhi)生(sheng)活联系在(zai)一起，它促使(shi)(shi)人们(men)(men)的(de)(de)物(wu)(wu)(wu)欲不断膨(peng)胀。“以(yi)史为(wei)鉴”并不只是为(wei)了(le)掌握(wo)知识，根本的(de)(de)问题(ti)是要把握(wo)人类的(de)(de)精神。
②科(ke)(ke)学家(jia)的(de)(de)(de)人文(wen)修养对(dui)他(ta)的(de)(de)(de)科(ke)(ke)学研(yan)究也(ye)是有(you)(you)(you)很(hen)大(da)(da)帮助的(de)(de)(de)。自然科(ke)(ke)学的(de)(de)(de)研(yan)究者，首先要(yao)有(you)(you)(you)很(hen)开(kai)(kai)阔(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)眼(yan)界(jie)、博大(da)(da)的(de)(de)(de)胸怀，还需(xu)要(yao)有(you)(you)(you)合作的(de)(de)(de)精(jing)神。对(dui)于(yu)一个人来讲，最大(da)(da)的(de)(de)(de)束缚就(jiu)是名缰利锁。如(ru)果(guo)能(neng)够(gou)冲破名缰利锁，他(ta)就(jiu)能(neng)够(gou)眼(yan)界(jie)开(kai)(kai)阔(kuo)(kuo)，心胸豁达(da)，也(ye)能(neng)和(he)别人合作默(mo)契。北大(da)(da)校长马寅初曾撰联(lian)：“宠辱不惊(jing)，闲看亭前(qian)花开(kai)(kai)花落。去留(liu)无(wu)意，漫随天外云卷云舒。”这(zhei)样开(kai)(kai)阔(kuo)(kuo)的(de)(de)(de)胸襟，必定要(yao)以深厚(hou)的(de)(de)(de)人文(wen)素养为底(di)蕴才(cai)有(you)(you)(you)可(ke)能(neng)，也(ye)只有(you)(you)(you)这(zhei)样才(cai)能(neng)成就(jiu)大(da)(da)事(shi)业。
③在中国的(de)(de)传(chuan)统文化或传(chuan)统教育里(li)，这(zhei)个问题就是一(yi)个人(ren)的(de)(de)治学(xue)(xue)(xue)态度问题，也就是说我们学(xue)(xue)(xue)习(xi)的(de)(de)目的(de)(de)究竟是什么。孔子(zi)说：“古之(zhi)学(xue)(xue)(xue)者为(wei)(wei)(wei)己，今之(zhi)学(xue)(xue)(xue)者为(wei)(wei)(wei)人(ren)。”古代的(de)(de)人(ren)学(xue)(xue)(xue)习(xi)是为(wei)(wei)(wei)了提升自己的(de)(de)修养(yang)(yang)，而今天的(de)(de)人(ren)学(xue)(xue)(xue)习(xi)是为(wei)(wei)(wei)了显示给(ji)别人(ren)看(kan)(kan)，“瞧，我知识多(duo)(duo)广博，我多(duo)(duo)能耐”。这(zhei)就是所谓“为(wei)(wei)(wei)己之(zhi)学(xue)(xue)(xue)”和(he)“为(wei)(wei)(wei)人(ren)之(zhi)学(xue)(xue)(xue)”。最根本的(de)(de)当然是“为(wei)(wei)(wei)己之(zhi)学(xue)(xue)(xue)”，实际上也就是“为(wei)(wei)(wei)人(ren)之(zhi)道”。人(ren)如何(he)成(cheng)为(wei)(wei)(wei)一(yi)个具有高尚品德的(de)(de)、完美的(de)(de)人(ren)，如何(he)使(shi)自己成(cheng)为(wei)(wei)(wei)一(yi)个真正的(de)(de)人(ren)，关(guan)键(jian)是看(kan)(kan)你自己，关(guan)键(jian)是修养(yang)(yang)的(de)(de)问题。用一(yi)句话来(lai)讲，就是外因(yin)还须通过内因(yin)来(lai)起(qi)作用。
④我觉得素(su)质教(jiao)育中很有必(bi)要(yao)(yao)加入一(yi)些人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)学(xue)科(ke)的(de)内容。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)学(xue)科(ke)主要(yao)(yao)指文(wen)(wen)、史、哲(zhe)。文(wen)(wen)既(ji)包括文(wen)(wen)学(xue)，也(ye)包括艺术，甚至还包括语(yu)言(yan)；史当然是(shi)指历(li)(li)史了；哲(zhe)，广义上讲也(ye)包含了宗(zong)教(jiao)。所以(yi)，文(wen)(wen)学(xue)、艺术、历(li)(li)史、宗(zong)教(jiao)、哲(zhe)学(xue)都属于人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)学(xue)科(ke)，是(shi)以(yi)培养做人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)为目的(de)的(de)。我们(men)现在加强文(wen)(wen)化(hua)教(jiao)育，增加了人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)的(de)内容，这(zhei)不仅仅是(shi)现象上的(de)东(dong)西。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)的(de)意(yi)义不是(shi)要(yao)(yao)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)们(men)多学(xue)一(yi)点历(li)(li)史知识，会背诵几句唐诗、宋词(ci)，而是(shi)要(yao)(yao)从中体(ti)味(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生，陶(tao)冶性情。人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生既(ji)是(shi)渺小的(de)，又(you)是(shi)伟(wei)大的(de)，生命(ming)既(ji)是(shi)短暂(zan)的(de)又(you)是(shi)永(yong)恒(heng)(heng)的(de)，人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类就是(shi)这(zhei)么一(yi)个矛盾(dun)体(ti)。我们(men)可以(yi)改造(zao)世(shi)界、创造(zao)未来(lai)，可以(yi)把人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)送上天；可是(shi)自(zi)然一(yi)发威(wei)，我们(men)又(you)无法抵御。所以(yi)我们(men)要(yao)(yao)通过(guo)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)文(wen)(wen)来(lai)体(ti)味(wei)人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)类的(de)伟(wei)大与渺小，体(ti)会人(ren)(ren)(ren)(ren)(ren)生的(de)短暂(zan)与永(yong)恒(heng)(heng)，树立与天地(di)共(gong)生共(gong)存、与古代圣贤(xian)并肩并进的(de)志气，这(zhei)才是(shi)根本的(de)。
6．下列观点(dian)的(de)表述，不符合原文(wen)意(yi)思的(de)一项(xiang) （ ）
A．高科技的(de)(de)发(fa)展和(he)变(bian)化，给(ji)人们的(de)(de)思想、精神带来了很多(duo)问题，我们可(ke)能面(mian)临非常大的(de)(de)危机，解决的(de)(de)主(zhu)要办法就是要把握(wo)住人类的(de)(de)精神。
B．随着高科技的(de)(de)发展和变(bian)化(hua)，“异化(hua)” 是与(yu)物质生(sheng)活联(lian)系在(zai)一起(qi)并促使人们(men)的(de)(de)物欲(yu)不断膨(peng)胀。
C．随(sui)着高(gao)科技的发展和(he)变化，“异(yi)化”使(shi)得(de)人(ren)越来越被自(zi)己所创(chuang)(chuang)造的环境和(he)创(chuang)(chuang)造物所制约(yue)，人(ren)的主动(dong)性(xing)和(he)能动(dong)性(xing)也受到(dao)了(le)很大的制约(yue)。
D．随着(zhe)高科技的发展和变化(hua)，我们很可能成为信(xin)息的奴隶，这一切也就是哲(zhe)学上讲的 “异化(hua)”。
7．下列对(dui)文章(zhang)内容的理解，正确(que)的一项是 （ ）
A．自然科学的研究者，只要具备开阔的眼界、博大的胸怀，就一定能和别人合作默契。
