朱(zhu)(zhu)熹在《大学(xue)(xue)(xue)章句》中(zhong)(zhong)将古(gu)本(ben)《大学(xue)(xue)(xue)》中(zhong)(zhong)的(de)(de)“亲民(min)(min)”改(gai)为(wei)“新(xin)(xin)(xin)民(min)(min)”：“亲，当(dang)作新(xin)(xin)(xin)。”朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)有(you)云：“明(ming)德者(zhe)，人(ren)(ren)之(zhi)(zhi)所(suo)(suo)得乎天，而(er)虚(xu)灵不昧，以(yi)具众理而(er)应万事者(zhe)也(ye)。但(dan)为(wei)气(qi)禀(bing)所(suo)(suo)拘，人(ren)(ren)欲(yu)所(suo)(suo)蔽(bi)，则有(you)时而(er)昏(hun)；然(ran)其(qi)(qi)(qi)本(ben)体之(zhi)(zhi)明(ming)，则有(you)未尝息者(zhe)。故(gu)学(xue)(xue)(xue)者(zhe)当(dang)因其(qi)(qi)(qi)所(suo)(suo)发而(er)遂明(ming)之(zhi)(zhi)，以(yi)复(fu)其(qi)(qi)(qi)初(chu)(chu)(chu)也(ye)。新(xin)(xin)(xin)者(zhe)，革(ge)其(qi)(qi)(qi)旧之(zhi)(zhi)谓(wei)也(ye)，言既自明(ming)其(qi)(qi)(qi)明(ming)德，又当(dang)推己及(ji)人(ren)(ren)，使之(zhi)(zhi)亦有(you)以(yi)去(qu)其(qi)(qi)(qi)旧染之(zhi)(zhi)污也(ye)。”就(jiu)朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)看来(lai)，“明(ming)德”就(jiu)是(shi)(shi)人(ren)(ren)的(de)(de)本(ben)体，是(shi)(shi)全善(shan)的(de)(de)。但(dan)人(ren)(ren)就(jiu)其(qi)(qi)(qi)现实的(de)(de)存在来(lai)说(shuo)，则存在“为(wei)气(qi)禀(bing)所(suo)(suo)拘”和(he)“为(wei)人(ren)(ren)欲(yu)所(suo)(suo)蔽(bi)”的(de)(de)问题。故(gu)本(ben)体“明(ming)德”存在“有(you)时而(er)昏(hun)”的(de)(de)情况，需要(yao)做(zuo)“明(ming)”之(zhi)(zhi)功(gong)以(yi)“复(fu)其(qi)(qi)(qi)初(chu)(chu)(chu)”，即“明(ming)明(ming)德”。“学(xue)(xue)(xue)者(zhe)”完(wan)成(cheng)“明(ming)明(ming)德”之(zhi)(zhi)后，则又需要(yao)“推己及(ji)人(ren)(ren)”。这就(jiu)从“明(ming)明(ming)德”转向了“在新(xin)(xin)(xin)民(min)(min)”，使民(min)(min)也(ye)在学(xue)(xue)(xue)者(zhe)的(de)(de)教化下去(qu)完(wan)成(cheng)德性的(de)(de)复(fu)归(gui)，复(fu)其(qi)(qi)(qi)本(ben)性之(zhi)(zhi)初(chu)(chu)(chu)的(de)(de)“明(ming)德”状(zhuang)态。朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)在这里诠释(shi)的(de)(de)关键是(shi)(shi)由“旧”转向“新(xin)(xin)(xin)”，或者(zhe)说(shuo)是(shi)(shi)回归(gui)“新(xin)(xin)(xin)”的(de)(de)问题。所(suo)(suo)谓(wei)“旧”，就(jiu)是(shi)(shi)指“为(wei)气(qi)禀(bing)所(suo)(suo)拘”和(he)“为(wei)人(ren)(ren)欲(yu)所(suo)(suo)蔽(bi)”的(de)(de)不合理状(zhuang)态；而(er)“新(xin)(xin)(xin)”自然(ran)是(shi)(shi)指在学(xue)(xue)(xue)者(zhe)推己及(ji)人(ren)(ren)的(de)(de)教化下民(min)(min)众回归(gui)到本(ben)然(ran)的(de)(de)“明(ming)德”之(zhi)(zhi)初(chu)(chu)(chu)的(de)(de)全善(shan)的(de)(de)理想状(zhuang)态。总之(zhi)(zhi)，教化是(shi)(shi)朱(zhu)(zhu)子(zi)(zi)的(de)(de)“新(xin)(xin)(xin)民(min)(min)”思想的(de)(de)核心，即“学(xue)(xue)(xue)者(zhe)”对“民(min)(min)”的(de)(de)教而(er)化之(zhi)(zhi)。
与朱(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)本”《大学》主“新(xin)民(min)(min)”不(bu)(bu)(bu)同(tong)(tong)(tong)，王阳(yang)明(ming)(ming)(ming)则(ze)主古(gu)本的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亲(qin)民(min)(min)”。阳(yang)明(ming)(ming)(ming)反(fan)对(dui)(dui)(dui)朱(zhu)子(zi)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“新(xin)民(min)(min)”而(er)主“亲(qin)民(min)(min)”，最重要的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)由是(shi)他(ta)认为“说(shuo)‘亲(qin)民(min)(min)’便(bian)兼教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)养(yang)(yang)(yang)意，说(shuo)‘新(xin)民(min)(min)’便(bian)觉偏(pian)(pian)(pian)(pian)了(le)。”所(suo)谓“偏(pian)(pian)(pian)(pian)”，是(shi)指朱(zhu)子(zi)偏(pian)(pian)(pian)(pian)重于“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面，而(er)忽视“养(yang)(yang)(yang)”之(zhi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)面，而(er)说(shuo)“亲(qin)民(min)(min)”，本身(shen)(shen)(shen)就(jiu)(jiu)包含了(le)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”“养(yang)(yang)(yang)”两个(ge)方面。换言之(zhi)，“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”“养(yang)(yang)(yang)”都统一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)于“亲(qin)民(min)(min)”中。在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)养(yang)(yang)(yang)关(guan)系上(shang)，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)主张的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)养(yang)(yang)(yang)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)，而(er)这(zhei)(zhei)个(ge)合(he)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)之(zhi)“一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)”就(jiu)(jiu)是(shi)“亲(qin)民(min)(min)”。或者可以说(shuo)，即使单(dan)就(jiu)(jiu)“新(xin)民(min)(min)”之(zhi)“教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)”来说(shuo)，也(ye)(ye)(ye)不(bu)(bu)(bu)能脱离“亲(qin)民(min)(min)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本宗旨(zhi)。如果只讲“新(xin)民(min)(min)”，就(jiu)(jiu)是(shi)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)种“偏(pian)(pian)(pian)(pian)”见。这(zhei)(zhei)种“偏(pian)(pian)(pian)(pian)”，不(bu)(bu)(bu)仅是(shi)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)养(yang)(yang)(yang)关(guan)系的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“偏(pian)(pian)(pian)(pian)”，还可能“偏(pian)(pian)(pian)(pian)”离儒(ru)家(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本宗旨(zhi)，而(er)儒(ru)家(jia)教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)化的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)根(gen)(gen)(gen)本宗旨(zhi)就(jiu)(jiu)是(shi)“亲(qin)民(min)(min)”。另外，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亲(qin)民(min)(min)”，还体(ti)(ti)现(xian)了(le)他(ta)对(dui)(dui)(dui)“民(min)(min)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)恻(ce)隐(yin)仁(ren)爱和悲天悯人的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德情怀。这(zhei)(zhei)可以通过阳(yang)明(ming)(ming)(ming)“万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)道(dao)(dao)德境(jing)界得到说(shuo)明(ming)(ming)(ming)。“万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)”是(shi)宋明(ming)(ming)(ming)儒(ru)者共同(tong)(tong)(tong)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)追求，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)对(dui)(dui)(dui)此的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)理(li)解(jie)是(shi)“天地(di)万物(wu)，本吾(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)者也(ye)(ye)(ye)。生民(min)(min)之(zhi)困(kun)苦(ku)荼毒，孰非疾痛之(zhi)切(qie)于吾(wu)身(shen)(shen)(shen)者乎？不(bu)(bu)(bu)知吾(wu)身(shen)(shen)(shen)之(zhi)疾痛，无(wu)是(shi)非之(zhi)心者也(ye)(ye)(ye)。”所(suo)谓的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)”，基本内涵(han)就(jiu)(jiu)是(shi)对(dui)(dui)(dui)生民(min)(min)之(zhi)困(kun)苦(ku)荼毒感(gan)(gan)(gan)(gan)同(tong)(tong)(tong)身(shen)(shen)(shen)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)体(ti)(ti)会与同(tong)(tong)(tong)情，是(shi)把生民(min)(min)之(zhi)疾痛等同(tong)(tong)(tong)于自我之(zhi)疾痛的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)感(gan)(gan)(gan)(gan)通。而(er)从阳(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“明(ming)(ming)(ming)明(ming)(ming)(ming)德者，立其天地(di)万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)之(zhi)体(ti)(ti)也(ye)(ye)(ye)。亲(qin)民(min)(min)者，达其天地(di)万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)之(zhi)用(yong)也(ye)(ye)(ye)”的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)观点来看(kan)，“亲(qin)民(min)(min)”正是(shi)“万物(wu)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)”精神(shen)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)具体(ti)(ti)运(yun)用(yong)与表(biao)现(xian)。“亲(qin)民(min)(min)”所(suo)体(ti)(ti)现(xian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)(ye)正是(shi)对(dui)(dui)(dui)生民(min)(min)之(zhi)困(kun)苦(ku)荼毒感(gan)(gan)(gan)(gan)同(tong)(tong)(tong)身(shen)(shen)(shen)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)感(gan)(gan)(gan)(gan)通之(zhi)仁(ren)。总的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)来说(shuo)，阳(yang)明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)“亲(qin)民(min)(min)”，蕴含的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)是(shi)他(ta)在教(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)(jiao)养(yang)(yang)(yang)关(guan)系上(shang)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)中正理(li)解(jie)，体(ti)(ti)现(xian)了(le)他(ta)对(dui)(dui)(dui)民(min)(min)众一(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)(yi)体(ti)(ti)感(gan)(gan)(gan)(gan)通的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)仁(ren)者关(guan)怀，是(shi)他(ta)对(dui)(dui)(dui)民(min)(min)众疾苦(ku)感(gan)(gan)(gan)(gan)同(tong)(tong)(tong)身(shen)(shen)(shen)受(shou)(shou)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)(de)思想表(biao)现(xian)。
6．下列有关“亲民”与“新民”的说法，错误的一(yi)项是（ ）（3分）
A．“亲民”思想(xiang)包含“教”“养(yang)”两个方面且二者合一，统一于(yu)儒(ru)家教化(hua)的(de)根本宗旨，即“亲民”。
B．“亲民”的(de)基本内涵是(shi)对生民之(zhi)困苦(ku)荼毒(du)感同(tong)身受的(de)体会与同(tong)情，是(shi)把生民之(zhi)疾(ji)痛等同(tong)于(yu)自(zi)我之(zhi)疾(ji)痛的(de)一体感通。
C．“新民”思想强调“学者”对“民”的教而化之(zhi)，使“民”本性之(zhi)初的“明(ming)德(de)”得以恢复。
D．“新民”思(si)想是基于(yu)人(ren)在现实生活中存在的“为气禀所拘”和“为人(ren)欲(yu)所蔽”的问题而提出的。
7．下(xia)列理解和分析(xi)，不符(fu)合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．在朱熹看来，“明(ming)德”是人(ren)的(de)本(ben)体(ti)，“明(ming)明(ming)德”就是“民”通过做“明(ming)”之(zhi)功(gong)来恢复其因“有时而昏”而暂时被“拘”“蔽”的(de)人(ren)之(zhi)本(ben)性。
B．“新民”的关(guan)键是(shi)由(you)“旧”转向“新”，即从“为(wei)气禀(bing)所(suo)拘”和“为(wei)人欲所(suo)蔽(bi)”的不合理状态回归到本然(ran)的“明德”之(zhi)初的全(quan)善的理想状态。
C．朱熹的(de)“新(xin)民”思(si)想(xiang)过于强调对民众的(de)教化，而偏忽了(le)“养(yang)”的(de)一面；王阳明的(de)“亲民”思(si)想(xiang)则(ze)很(hen)好地将“教”“养(yang)”统一了(le)起来(lai)。
D．文章运用比较的(de)(de)方法，异中(zhong)求同，既分析(xi)了“新民(min)”“亲(qin)民(min)”两种(zhong)思想的(de)(de)不(bu)同，又归纳(na)了它们的(de)(de)本质特点是儒家的(de)(de)“仁(ren)爱”思想。
8．根(gen)据原(yuan)文内容(rong)，下列理解和分(fen)析错误的一(yi)项是（ ）（3分(fen)）
A．学(xue)者不仅要完成“明德”的自(zi)我内化，还(hai)应该“推(tui)己及(ji)人”，以榜样的力量(liang)去影响他人。
B．“新(xin)民(min)(min)”之“教”如果不(bu)脱(tuo)离“亲(qin)民(min)(min)”的根本宗旨，就不(bu)会偏离儒家教化的根本宗旨。
C．发展生产，增(zeng)加社会财富，解决民(min)生疾苦，这(zhei)是“新民(min)”与(yu)“亲民(min)”思想(xiang)的现(xian)实要(yao)义。
D．教(jiao)(jiao)师加强(qiang)对学生的思想(xiang)教(jiao)(jiao)育，帮助其提升思想(xiang)素质，这符合“新民”思想(xiang)的内在要(yao)求(qiu)。
6．B．（B项，偷换概念， “对生民之困苦……感通”是“万物一体”的基本内涵。）…点此查看本文完整答案（答案页第2页）…8．C（“发展生(sheng)(sheng)产，增(zeng)加(jia)社会(hui)财富”无中生(sheng)(sheng)有。“新民(min)”思(si)想的核(he)心是(shi)教化(hua)，即努力(li)提高民(min)众德性(xing)，“亲民(min)”思(si)想虽然体(ti)现了对民(min)众疾苦的感同身受(shou)，但更多的是(shi)一(yi)种(zhong)道德上的情怀，并没有明(ming)确提出“发展生(sheng)(sheng)产，增(zeng)加(jia)社会(hui)财富”的要(yao)求。）
