缺乏集团生活之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中国人(ren)，则一面不知有(you)团体，一面不知有(you)个(ge)人(ren)。从(cong)社会结(jie)(jie)构上(shang)说，英美为(wei)个(ge)人(ren)本(ben)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社会，苏联为(wei)社会本(ben)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)社会，中国恰都不是(shi)(shi)(shi)。过去中国社会，从(cong)其(qi)结(jie)(jie)构上(shang)看，非(fei)(fei)个(ge)人(ren)本(ben)位(wei)，非(fei)(fei)社会本(ben)位(wei)，乃是(shi)(shi)(shi)伦(lun)(lun)理本(ben)位(wei)。何谓伦(lun)(lun)理本(ben)位(wei)？本(ben)位(wei)即重(zhong)(zhong)点(dian)(dian)，个(ge)人(ren)本(ben)位(wei)重(zhong)(zhong)点(dian)(dian)在(zai)个(ge)人(ren)，社会本(ben)位(wei)重(zhong)(zhong)点(dian)(dian)在(zai)社会，伦(lun)(lun)理本(ben)位(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)重(zhong)(zhong)点(dian)(dian)，乃在(zai)相(xiang)关(guan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两方中之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)对方。伦(lun)(lun)者伦(lun)(lun)偶，指相(xiang)关(guan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两人(ren)而言。例(li)如父(fu)子(zi)，夫(fu)妇、兄弟(di)、朋(peng)友(you)、君臣皆是(shi)(shi)(shi)。在(zai)此(ci)相(xiang)关(guan)系(xi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)两面中，彼此(ci)互(hu)以(yi)(yi)(yi)对方为(wei)重(zhong)(zhong)，是(shi)(shi)(shi)曰(yue)伦(lun)(lun)理。在(zai)父(fu)则以(yi)(yi)(yi)子(zi)为(wei)重(zhong)(zhong)——是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓慈(ci)父(fu)。在(zai)子(zi)则以(yi)(yi)(yi)父(fu)为(wei)重(zhong)(zhong)——是(shi)(shi)(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谓孝(xiao)子(zi)。以(yi)(yi)(yi)此(ci)类推，重(zhong)(zhong)点(dian)(dian)都放(fang)在(zai)对方。朋(peng)友(you)不如此(ci)，非(fei)(fei)好朋(peng)友(you)；兄弟(di)不如此(ci)，非(fei)(fei)好弟(di)兄。伦(lun)(lun)理关(guan)系(xi)，即是(shi)(shi)(shi)情谊(yi)关(guan)系(xi)。因(yin)情而有(you)义，父(fu)慈(ci)子(zi)孝(xiao)，兄友(you)弟(di)恭，皆义也。所(suo)以(yi)(yi)(yi)伦(lun)(lun)理关(guan)系(xi)，亦即是(shi)(shi)(shi)相(xiang)互(hu)间之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)义务关(guan)系(xi)。每个(ge)中国人(ren)必须各自认识其(qi)义务而履(lv)行之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，却从(cong)来不许谈权利(li)。
这并非是(shi)(shi)空话(hua)，可从经济关系验之(zhi)(zhi)(zhi)。试看个人本位之(zhi)(zhi)(zhi)社会(hui)(hui)(hui)，财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)既(ji)为个人所有，而(er)社会(hui)(hui)(hui)本位之(zhi)(zhi)(zhi)社会(hui)(hui)(hui)则(ze)其(qi)财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)，主要(yao)属(shu)于(yu)(yu)社会(hui)(hui)(hui)（共(gong)产(chan)），中(zhong)国人之(zhi)(zhi)(zhi)财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)，既(ji)不(bu)(bu)属(shu)于(yu)(yu)个人，也(ye)不(bu)(bu)属(shu)于(yu)(yu)社会(hui)(hui)(hui)，乍看粗(cu)看，似属(shu)于(yu)(yu)家(jia)庭，其(qi)实也(ye)不(bu)(bu)是(shi)(shi)。中(zhong)国人父子(zi)间(jian)(jian)(jian)夫(fu)妇间(jian)(jian)(jian)，财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)是(shi)(shi)不(bu)(bu)分(fen)的，乃至祖(zu)父在堂，祖(zu)孙也(ye)不(bu)(bu)分(fen)，是(shi)(shi)曰共(gong)财(cai)(cai)(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。兄弟(di)间(jian)(jian)(jian)或伯(bo)叔与(yu)(yu)诸侄间(jian)(jian)(jian)，析(xi)产(chan)分(fen)炊，是(shi)(shi)曰分(fen)财(cai)(cai)(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)。分(fen)财(cai)(cai)(cai)(cai)可能不(bu)(bu)止一(yi)次，富者可再(zai)度分(fen)财(cai)(cai)(cai)(cai)与(yu)(yu)贫者。亲(qin)戚(qi)朋友(you)则(ze)有通(tong)财(cai)(cai)(cai)(cai)之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)，通(tong)财(cai)(cai)(cai)(cai)与(yu)(yu)分(fen)财(cai)(cai)(cai)(cai)不(bu)(bu)同，是(shi)(shi)要(yao)偿还的。每(mei)个中(zhong)国人，视其(qi)财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)小，与(yu)(yu)对人关系亲(qin)疏远近(jin)，而(er)必须负(fu)担或照顾家(jia)庭以(yi)外之(zhi)(zhi)(zhi)人之(zhi)(zhi)(zhi)生活。财(cai)(cai)(cai)(cai)产(chan)大(da)，则(ze)负(fu)担之(zhi)(zhi)(zhi)范围(wei)亦广，倘不(bu)(bu)践行(xing)此种义(yi)务，必遭社会(hui)(hui)(hui)指责(ze)。
中(zhong)(zhong)国自(zi)(zi)唐代以(yi)来(lai)，法(fa)律(lv)精(jing)详，为(wei)世界冠，但(dan)于(yu)物(wu)权债(zhai)权则自(zi)(zi)来(lai)忽略，此与西洋自(zi)(zi)罗马法(fa)以(yi)来(lai)，爱(ai)讲(jiang)物(wu)权债(zhai)权者则相反。爱(ai)讲(jiang)物(wu)权债(zhai)权者，其财产(chan)总(zong)是为(wei)了自(zi)(zi)己享(xiang)用。中(zhong)(zhong)国所(suo)(suo)重(zhong)在情义，为(wei)了情义而(er)财产(chan)便成(cheng)为(wei)伦(lun)理关系中(zhong)(zhong)，所(suo)(suo)共(gong)有共(gong)享(xiang)。其范围初不限于(yu)家庭以(yi)内。在西洋遇事讲(jiang)社会救济，政府要负(fu)责任。中(zhong)(zhong)国不然，一(yi)切问题消纳于(yu)伦(lun)理关系，彼(bi)此顾(gu)恤(xu)之中(zhong)(zhong)而(er)不见。所(suo)(suo)以(yi)我(wo)说中(zhong)(zhong)国人(ren)的(de)财产(chan)不属个(ge)人(ren)，不属社会，而(er)是属于(yu)伦(lun)理的(de)。
其次从政治(zhi)上(shang)看，亦完全建(jian)筑(zhu)于伦理。官(guan)则曰(yue)(yue)“父(fu)母官(guan)”，民(min)(min)(min)则曰(yue)(yue)“子(zi)民(min)(min)(min)”，为(wei)政则曰(yue)(yue)“如保(bao)赤(chi)子(zi)”，又曰(yue)(yue)：“以孝治(zhi)天下”。说(shuo)他(ta)(ta)是(shi)(shi)专制(zhi)，说(shuo)他(ta)(ta)是(shi)(shi)民(min)(min)(min)主皆不(bu)对；专制(zhi)是(shi)(shi)权(quan)在一人，民(min)(min)(min)主是(shi)(shi)权(quan)在人人，中国根本(ben)不(bu)讲权(quan)，所以都(dou)不(bu)是(shi)(shi)。凡讲权(quan)者皆以自我为(wei)中心(xin)，而(er)伦理则看重对方(fang)也。
伦理(li)情谊为中(zhong)(zhong)(zhong)国文化一(yi)(yi)大长处(chu)，那只是(shi)(shi)(shi)民族(zu)精(jing)(jing)神两特点之(zhi)一(yi)(yi)。中(zhong)(zhong)(zhong)国民族(zu)精(jing)(jing)神更有一(yi)(yi)大特点，即是(shi)(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)观念(nian)代(dai)利(li)(li)(li)害(hai)(hai)观念(nian)。所谓讲理(li)即讲是(shi)(shi)(shi)非(fei)，以(yi)(yi)(yi)(yi)利(li)(li)(li)害(hai)(hai)隶属于是(shi)(shi)(shi)非(fei)，不(bu)(bu)以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)隶属于利(li)(li)(li)害(hai)(hai)，此因中(zhong)(zhong)(zhong)国自古以(yi)(yi)(yi)(yi)道德代(dai)宗(zong)(zong)教之(zhi)故(gu)。宗(zong)(zong)教尚说祸福，祸福之(zhi)含义在利(li)(li)(li)害(hai)(hai)。西(xi)洋中(zhong)(zhong)(zhong)古以(yi)(yi)(yi)(yi)前(qian)之(zhi)人(ren)生，皆笼罩于宗(zong)(zong)教之(zhi)中(zhong)(zhong)(zhong)，不(bu)(bu)出祸福之(zhi)念(nian)。近代(dai)思想(xiang)开发(fa)，崇(chong)尚功利(li)(li)(li)，又(you)不(bu)(bu)出利(li)(li)(li)害(hai)(hai)之(zhi)念(nian)。在祸福利(li)(li)(li)害(hai)(hai)以(yi)(yi)(yi)(yi)外之(zhi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)心，不(bu)(bu)甚明著。中(zhong)(zhong)(zhong)国自周孔(kong)教化以(yi)(yi)(yi)(yi)来，除(chu)以(yi)(yi)(yi)(yi)伦理(li)情谊领导中(zhong)(zhong)(zhong)国人(ren)外，便是(shi)(shi)(shi)发(fa)扬(yang)人(ren)生向上精(jing)(jing)神，一(yi)(yi)切以(yi)(yi)(yi)(yi)是(shi)(shi)(shi)非(fei)义理(li)为准。
譬如说：“食无求(qiu)(qiu)(qiu)饱(bao)，居无求(qiu)(qiu)(qiu)安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也(ye)(ye)已。”西洋人也(ye)(ye)许感觉(jue)奇(qi)怪，不(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)饱(bao)求(qiu)(qiu)(qiu)甚么(me)？不(bu)求(qiu)(qiu)(qiu)安求(qiu)(qiu)(qiu)什么(me)？须知中(zhong)国人所求(qiu)(qiu)(qiu)者，就是那(nei)个“正”字(zi)。“正”即(ji)正当合(he)理。苟(gou)非正当合(he)理，则虽安饱(bao)，他也(ye)(ye)不(bu)要。安饱(bao)问(wen)题(ti)是次于合(he)理问(wen)题(ti)的。
这种精神，并不(bu)只于读书人(ren)(ren)见(jian)之(zhi)。不(bu)拘什么人(ren)(ren)都喜欢讲理评理。俗语说：“不(bu)欠钱粮不(bu)怕官，不(bu)亏(kui)良心不(bu)怕天。”此(ci)可见(jian)其心中自信有(you)理，而理为最(zui)高(gao)至上，虽天也不(bu)怕！与(yu)宗教(jiao)徒是(shi)何等(deng)不(bu)同！此(ci)人(ren)(ren)生向上之(zhi)精神非常伟大，为西洋人(ren)(ren)没有(you)的。
6．下列对“中(zhong)国社(she)会伦理(li)本位”的(de)理(li)解，符合原文(wen)意思的(de)一项是(shi)
A．伦(lun)理本(ben)位的(de)中国社会结构形成的(de)原因是中国没(mei)有(you)集团生(sheng)活。
B．伦(lun)理本位相对两人关系(xi)而言，是指在(zai)中国家庭里彼此(ci)以对方为重。
C．伦理本位的社会(hui)里，伦理关(guan)(guan)系是相互(hu)间的义(yi)务关(guan)(guan)系，没(mei)有权利。
D．伦理(li)关(guan)(guan)系是一(yi)种(zhong)情(qing)谊(yi)关(guan)(guan)系，因情(qing)而有义，所以(yi)父慈子孝，兄友(you)弟恭。
7．下列理(li)解和(he)分析，符合原文意思的一项是
A．中国人父子间(jian)夫妇间(jian)乃至(zhi)祖孙间(jian)，财产是不分的，都(dou)属同(tong)一家庭(ting)。
B．中国人有与(yu)(yu)兄弟和朋友分财之(zhi)义，还有分财与(yu)(yu)贫者之(zhi)义。
C．为(wei)了(le)情(qing)义，财产成为(wei)伦理关系中双(shuang)方共(gong)享，但只(zhi)限于(yu)家(jia)庭。
D．中国人彼此顾惜，不存在由政府(fu)负责的(de)社会救(jiu)济。
8．根据原(yuan)文内(nei)容，下列理解和分析不正(zheng)确的一项是
A．中国政(zheng)治(zhi)也是以伦(lun)理(li)本(ben)位为基础(chu)的，伦(lun)理(li)看重(zhong)对方，所以“父(fu)母(mu)官”并不(bu)讲权(quan)。
B．西洋(yang)人(ren)崇尚宗教，没(mei)有(you)是非观念，因(yin)此也就(jiu)没(mei)有(you)中国人(ren)人(ren)生向上(shang)的伟(wei)大精神。
C．伦理情(qing)谊看重情(qing)义，坚守是非(fei)义理的道德标准，中国(guo)人的安饱问题(ti)次于合理问题(ti)。
D．伦理情(qing)谊和人(ren)生向上的精神是(shi)中国文他的长处，我(wo)们应该吸(xi)收并发扬光(guang)大。
6．D （A“没(mei)有(you)”改为(wei)(wei)“缺乏”B不(bu)(bu)局限于(yu)家庭C“没(mei)有(you)”改为(wei)(wei)“不(bu)(bu)谈”）
7．D （A财产是(shi)属(shu)于两(liang)人(ren)之(zhi)间的，不是(shi)同属(shu)家庭B朋友之(zhi)间只通财之(zhi)义(yi)C与“其范(fan)围初不限(xian)于家庭以内”意思不符。）
8．B （主观臆断，文(wen)中并没有(you)说西洋人没有(you)人生(sheng)向上(shang)的精神。）
