《诗经(jing)(jing)》原来(lai)是(shi)诗，不是(shi)“经(jing)(jing)”，这在咱们今天(tian)是(shi)很(hen)准确的(de)。但在封(feng)建社会(hui)里，诗三百篇却被尊为“经(jing)(jing)“，统治阶段(duan)拿它来(lai)做封(feng)建教化(hua)的(de)工具。
从西周初期到(dao)春秋中叶(ye)，诗三百篇是(shi)(shi)一种(zhong)配乐(le)(le)(le)演(yan)唱(chang)的(de)乐(le)(le)(le)歌(ge)(ge)。这些乐(le)(le)(le)歌(ge)(ge)一方面用于祭祀、宴会(hui)和(he)各种(zhong)典礼，当作(zuo)仪式(shi)的(de)一部(bu)分或(huo)(huo)娱乐(le)(le)(le)宾主的(de)节目(mu)。另一方面则用于政(zheng)治(zhi)、外交及(ji)其(qi)(qi)他(ta)社会(hui)生活，当作(zuo)表情达(da)意(yi)的(de)工(gong)具，其(qi)(qi)作(zuo)用和(he)平常的(de)语言差不多，当然它(ta)更加曲折(zhe)动人(ren)。例如(ru)周代有一种(zhong)“献(xian)诗陈志”的(de)做(zuo)法，当一些人(ren)看到(dao)国(guo)君(jun)或(huo)(huo)者(zhe)同僚做(zuo)了什么好事或(huo)(huo)坏事，就做(zuo)一首诗献(xian)给他(ta)们，达(da)到(dao)颂美或(huo)(huo)者(zhe)讽谏的(de)目(mu)的(de)。还有人(ren)由于个人(ren)遭受冤(yuan)屈或(huo)(huo)不幸，也往(wang)(wang)往(wang)(wang)通(tong)过诗来发泄(xie)和(he)申诉。应该说明，“献(xian)诗陈志”是(shi)(shi)要通(tong)过乐(le)(le)(le)工(gong)的(de)演(yan)唱(chang)来献(xian)给君(jun)上或(huo)(huo)同僚的(de)，所以卿士“献(xian)诗”总和(he)“簪献(xian)曲”或(huo)(huo)者(zhe)“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人(ren)(ren)(ren)民群众的(de)(de)生活里，诗(shi)歌(ge)也常用(yong)于表(biao)情达(da)意，例如(ru)《诗(shi)经·邶风(feng)·新台》和《诗(shi)经·秦风(feng)·黄(huang)鸟(niao)》等，都是针对具体的(de)(de)现实问题而(er)发的(de)(de)。古代史传中还有一(yi)(yi)些不在三百篇之内的(de)(de)“徒歌(ge)”，例如(ru)《左传·宣(xuan)公二年》记载宋(song)国(guo)将军(jun)(jun)华元被郑国(guo)人(ren)(ren)(ren)提了去，后来逃回(hui)来，人(ren)(ren)(ren)民讥笑这(zhei)位败(bai)军(jun)(jun)之将，做了一(yi)(yi)个歌(ge)儿对他唱。这(zhei)样(yang)的(de)(de)歌(ge)，从(cong)性质上说和“献诗(shi)陈志”没有什么分别。不过(guo)士(shi)大夫献诗(shi)，是特地做了乐工唱的(de)(de)；庶人(ren)(ren)(ren)的(de)(de)作品则先是在社会上流传，给(ji)采(cai)访诗(shi)歌(ge)的(de)(de)人(ren)(ren)(ren)收集(ji)去了，才配上乐曲，达(da)到(dao)统(tong)治阶(jie)段的(de)(de)耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中某几句之上，来作比喻和暗示，所(suo)以是(shi)一种典(dian)型的断章取义。《左(zuo)传·襄公(gong)二(er)十六(liu)年》记晋侯为了(le)卫(wei)国一个(ge)叛臣的缘(yuan)故，把卫(wei)侯羁押(ya)起来，齐(qi)侯和郑伯(bo)到晋国去说情(qing)，郑国的子晨就赋《诗经(jing)·郑风·将仲(zhong)子》一诗。《将仲(zhong)子》本来是(shi)一首爱情(qing)诗歌(ge)，这当中(zhong)有(you)“人之(zhi)多(duo)言，亦可畏也”的话，是(shi)说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵(zong)然(ran)有(you)理由，但“人言可畏”，别人看来总是(shi)为了(le)一个(ge)叛臣。
三(san)百篇(pian)(pian)到了(le)(le)孔子(zi)(zi)的(de)(de)(de)时代(dai)，由于(yu)新声代(dai)替古乐，造成了(le)(le)诗(shi)与乐的(de)(de)(de)分(fen)家(jia)，诗(shi)也就(jiu)由乐歌(ge)逐(zhu)渐变(bian)为(wei)(wei)纯粹(cui)的(de)(de)(de)语言(yan)艺术了(le)(le)，“赋诗(shi)”、“献曲(qu)”也不(bu)(bu)大见到了(le)(le)。诗(shi)三(san)百篇(pian)(pian)在(zai)社会上的(de)(de)(de)实际用(yong)途缩小了(le)(le)，封(feng)(feng)建士大夫就(jiu)逐(zhu)渐把诗(shi)的(de)(de)(de)意(yi)义和封(feng)(feng)建教化的(de)(de)(de)原则联(lian)系起来。比如公(gong)孙丑问《伐檀(tan)》诗(shi)中，为(wei)(wei)什么君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)耕而(er)食?孟子(zi)(zi)回答(da)道(dao)：“国君(jun)用(yong)了(le)(le)他，就(jiu)得(de)到安富尊(zun)荣；子(zi)(zi)弟(di)信从(cong)他，就(jiu)学会孝(xiao)悌忠信。君(jun)子(zi)(zi)不(bu)(bu)劳而(er)食，还有(you)谁比他功(gong)劳更大呢?”封(feng)(feng)建统治阶(jie)级就(jiu)是这样“以(yi)意(yi)逆志”，最(zui)后把诗(shi)尊(zun)为(wei)(wei)“经”。直到五四运(yun)动以(yi)后，这部伟大的(de)(de)(de)诗(shi)集才(cai)冲开了(le)(le)各(ge)种乌烟瘴气(qi)，在(zai)思想和艺术上放(fang)射出夺(duo)目的(de)(de)(de)光(guang)辉。
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是 【 】
A．《诗经(jing)》中的作(zuo)品(pin)原来是普通的诗歌(ge)，并(bing)没有深刻(ke)的含意，但是封建(jian)统治阶(jie)级却把(ba)它(ta)尊为经(jing)典，用它(ta)来做封建(jian)教化的工具(ju)。
B、在春秋中叶(ye)以(yi)前，诗(shi)三百篇曾经作为(wei)一种配乐演(yan)唱的乐歌(ge)，成为(wei)祭(ji)祀(si)、宴会(hui)和各种典礼的一部(bu)分(fen)仪式或(huo)娱乐宾主的节目。
C、所谓(wei)“献诗陈志”，一种情况是指卿士通过(guo)贡献诗歌，向国君或同僚陈述自(zi)己的(de)(de)心意，以达到颂美(mei)或者讽谏的(de)(de)目的(de)(de)。 、
D．在古籍记载中，卿士“献(xian)诗(shi)(shi)”经常和(he)“瞽献(xian)曲”、“矇诵”等一起出(chu)现，是(shi)因为卿士做诗(shi)(shi)以后，总(zong)是(shi)通过乐(le)工(gong)的演唱(chang)来呈(cheng)献(xian)。
答案：A
解(jie)析：文中说诗三百(bai)篇“一方面(mian)用(yong)于(yu)祭祀、宴会和各种典礼，当作仪式的(de)一部分或娱(yu)乐宾(bin)主的(de)节目。另一方面(mian)则用(yong)于(yu)政治、外交(jiao)及其他(ta)社会生活，当作表情达意的(de)工具，其作用(yong)和平常(chang)的(de)语(yu)言差不多(duo)，当然它更加(jia)曲折动人”，选项中“并没有深刻含意”错。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 【 】
A．宋国人民(min)讥(ji)笑败军之将华元的(de)诗(shi)歌(ge)，也是用来作为表情达意(yi)的(de)工(gong)具，所以从性质(zhi)上说，跟卿士的(de)“献诗(shi)陈志”没有(you)什么不同。
B.古人在(zai)“赋诗(shi)(shi)言(yan)志”时所言(yan)的(de)志，往(wang)往(wang)不为原诗(shi)(shi)所具有，而是赋诗(shi)(shi)者采用(yong)断章取义的(de)办法，寄(ji)托在(zai)诗(shi)(shi)中某些句子(zi)之(zhi)上的(de)。
C.子展借(jie)用《诗经(jing)·郑风(feng)·将仲子》“人之多(duo)言，亦可畏也”一(yi)句话(hua)，他的意(yi)思(si)是叛(pan)臣(chen)的一(yi)面之词令人担(dan)心，请晋侯不(bu)要听(ting)信。
D．到孔子时(shi)代，新音乐(le)逐(zhu)渐兴起(qi)，古乐(le)逐(zhu)渐失传(chuan)，由此造成诗(shi)与(yu)(yu)乐(le)分家，《诗(shi)经》也就变成纯粹的语言文(wen)学作品，而与(yu)(yu)音乐(le)无关(guan)了(le)。
答案：C
解析：子展的意(yi)思是晋侯纵然有理由，但“人言可畏(wei)”，别人看来总是为了一个叛臣。
3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 【 】
A.在西周初期到(dao)春秋中叶的(de)政治、外交(jiao)和其(qi)他社会生活中，《诗经》被(bei)当作(zuo)表情达意的(de)工具，往(wang)往(wang)能收到(dao)平常(chang)语言(yan)所无法达到(dao)的(de)效(xiao)果。
B.上古时候，人民群众的作品如果(guo)给采访(fang)诗(shi)歌(ge)的人收集去了，就可能进入(ru)诗(shi)三百篇中，不然则仍然是没有(you)曲调的“徒歌(ge)”。
C.古(gu)人在“赋诗言志”时采(cai)用(yong)的(de)都是(shi)现(xian)成的(de)诗篇，其含意大家都清楚，所以能够通过(guo)诗歌(ge)的(de)来回问答(da)，了解(jie)彼此的(de)立场。
D．孟子解释《伐(fa)檀》说，君(jun)子使国君(jun)得(de)到安富尊荣，使子弟学会孝悌忠信，所以(yi)君(jun)子可(ke)以(yi)不(bu)劳而食。这就曲(qu)解了(le)《诗经》的(de)原(yuan)意。
答案：B
解析：文中(zhong)说“庶人的作品(pin)则(ze)先是在社会上流传，给采(cai)访诗(shi)(shi)歌(ge)的人收(shou)集去了，才配上乐曲(qu)，达到统治阶段的耳中(zhong)”，这一些作品(pin)不一定(ding)被收(shou)入诗(shi)(shi)三百篇中(zhong)，但都有曲(qu)调。
