新道德(de)(de)主(zhu)义(yi)(yi)这一提法，是与(yu)中国(guo)(guo)的(de)传统(tong)(tong)道德(de)(de)主(zhu)义(yi)(yi)相对而言的(de)。它(ta)们的(de)本(ben)质区别在(zai)于能否(fou)区分知(zhi)(zhi)识(shi)与(yu)道德(de)(de)领域。中国(guo)(guo)的(de)传统(tong)(tong)道德(de)(de)主(zhu)义(yi)(yi)，不(bu)管(guan)旧儒(ru)家还是新儒(ru)家，虽然它(ta)们之间也有(you)不(bu)同(tong)与(yu)变异，但在(zai)本(ben)质上，都未(wei)能区分开(kai)知(zhi)(zhi)识(shi)与(yu)道德(de)(de)，甚至坚决反(fan)对这种(zhong)区分。这就是中国(guo)(guo)传统(tong)(tong)道德(de)(de)主(zhu)义(yi)(yi)的(de)核心纲领：知(zhi)(zhi)行合一。即统(tong)(tong)一知(zhi)(zhi)识(shi)与(yu)道德(de)(de)。
中(zhong)(zhong)国(guo)哲(zhe)学始终(zhong)强调的(de)(de)是(shi)知行合(he)一(yi)(yi)与(yu)体用不(bu)二，知识(shi)(shi)、理(li)性、理(li)论(lun)总(zong)要紧紧围绕现实来做文(wen)章(zhang)，并形成了中(zhong)(zhong)国(guo)实用理(li)性传(chuan)(chuan)统。由于这种传(chuan)(chuan)统，直到今天人们(men)仍未自觉意识(shi)(shi)到康(kang)德区分思(si)维与(yu)存(cun)在的(de)(de)伟大启蒙作用，包括中(zhong)(zhong)国(guo)当代第一(yi)(yi)流(liu)的(de)(de)思(si)想(xiang)家(jia)们(men)，都希(xi)望用中(zhong)(zhong)国(guo)的(de)(de)天人合(he)一(yi)(yi)、知行合(he)一(yi)(yi)来批判康(kang)德。他们(men)都认为康(kang)德割(ge)裂了天人合(he)一(yi)(yi)这一(yi)(yi)道(dao)(dao)德宇宙论(lun)的(de)(de)哲(zhe)学核心。而从根本上(shang)暴露的(de)(de)是(shi)，这些新旧儒(ru)者不(bu)能容(rong)忍区分知识(shi)(shi)与(yu)道(dao)(dao)德，即不(bu)能让(rang)道(dao)(dao)德脱离经验世(shi)界，变成先(xian)验的(de)(de)存(cun)在。
那么，中(zhong)国(guo)的(de)传(chuan)统道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)义，在经(jing)(jing)验世界中(zhong)的(de)具(ju)体的(de)“行”是(shi)(shi)怎(zen)样的(de)呢(ni)?表面(mian)上孔子与康德(de)(de)一(yi)样，都提出“道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)高于(yu)知识”，但(dan)是(shi)(shi)“孔子虽(sui)毕生(sheng)抬举道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)，高扬(yang)人的(de)伦理主(zhu)体性，但(dan)由(you)于(yu)他只是(shi)(shi)在经(jing)(jing)验世界中(zhong)进行这种(zhong)活动，所(suo)以他标举的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)价值(zhi)，仍(reng)是(shi)(shi)不(bu)够(gou)崇高，不(bu)够(gou)‘道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)’的(de)”。把(ba)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)与实(shi)用挂靠起来(lai)，以某种(zhong)经(jing)(jing)验范式作道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)标准，就必然(ran)会鼓励各(ge)种(zhong)冒牌(pai)伪劣产(chan)品涌现，产(chan)生(sheng)伪君子和假道(dao)(dao)(dao)(dao)学。因此，与儒家(jia)伦理理想(xiang)总建(jian)立(li)在某种(zhong)“模范”或(huo)“典型”上完全相反，康德(de)(de)认为，由(you)榜样而(er)求道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)，恰是(shi)(shi)加(jia)于(yu)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)的(de)致(zhi)命伤。
从功利、知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)角(jiao)度(du)探寻(xun)道(dao)德(de)(de)(de)(de)，事(shi)实(shi)上总是为恶披上道(dao)德(de)(de)(de)(de)外衣。道(dao)德(de)(de)(de)(de)的世(shi)俗标准，也(ye)(ye)会(hui)扼杀道(dao)德(de)(de)(de)(de)的真实(shi)源泉，为不(bu)(bu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)、伪道(dao)德(de)(de)(de)(de)大(da)开方(fang)便(bian)之门。知(zhi)(zhi)(zhi)行不(bu)(bu)仅(jin)不(bu)(bu)能统一，合(he)乎道(dao)德(de)(de)(de)(de)，而且越(yue)有(you)知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)，就(jiu)会(hui)伪装(zhuang)得(de)越(yue)隐蔽(bi)，危害也(ye)(ye)越(yue)大(da)。于(yu)是，知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)成为伪道(dao)德(de)(de)(de)(de)的根源。所以(yi)俗谚(yan)谓：仗义半从屠狗辈，负心都是读书人。所以(yi)章太炎先(xian)生(sheng)说：“农人于(yu)道(dao)德(de)(de)(de)(de)为最(zui)高”，“知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)愈进，……则离道(dao)德(de)(de)(de)(de)也(ye)(ye)愈远(yuan)。”毛(mao)泽东先(xian)生(sheng)甚至讲(jiang)手工(gong)脚上沾着牛屎的农民也(ye)(ye)比知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)分(fen)子千(qian)净，在某种意(yi)义上，也(ye)(ye)可以(yi)说看到了知(zhi)(zhi)(zhi)识(shi)(shi)与道(dao)德(de)(de)(de)(de)的分(fen)裂与背道(dao)而驰。
基于以上反思(si)与(yu)觉悟，新道(dao)德(de)(de)主义者就(jiu)必须在(zai)(zai)区分知识(shi)与(yu)道(dao)德(de)(de)的基础上提倡“道(dao)德(de)(de)高(gao)于知识(shi)”，由此看来，不建立(li)起超(chao)验的道(dao)德(de)(de)本体(ti)，不下(xia)大气(qi)力培养中国(guo)人(ren)性对纯洁(jie)道(dao)德(de)(de)理念(nian)的信(xin)仰，不把知识(shi)与(yu)道(dao)德(de)(de)隔绝开来，而想(xiang)重建中国(guo)道(dao)德(de)(de)文(wen)化，恐怕仍然只会(hui)是对传统文(wen)化的再次非理性的利用和盲目开垦，最终仍不会(hui)在(zai)(zai)人(ren)们心中树(shu)起道(dao)德(de)(de)的原则(ze)。
(选自《一个新(xin)道德主义者的思想(xiang)手记》，有(you)删减)
1.下(xia)列对于道德主(zhu)义的(de)理解，不正(zheng)确(que)的(de)一(yi)项(xiang)是
A．新道(dao)德主(zhu)义是与中(zhong)国的(de)传(chuan)统(tong)道(dao)德主(zhu)义相对而言的(de)，前者能区(qu)分知识(shi)与道(dao)德领域，而后者的(de)核心纲领是知行合一。
B．康德(de)区分思(si)维(wei)与存(cun)在的(de)哲学思(si)想对新道德(de)主义者产(chan)生了启(qi)蒙作用，促使他们区分知识与道德(de)。
C．新道(dao)(dao)德(de)主义(yi)者(zhe)与传统道(dao)(dao)德(de)主义(yi)者(zhe)对道(dao)(dao)德(de)的(de)(de)看法从本质上讲是有(you)相同之处的(de)(de)，他们(men)都提出(chu)了“道(dao)(dao)德(de)高于知识(shi)”的(de)(de)观点。
D．中国的传统道德主义不与经验(yan)世界相脱离，不让道德变(bian)成先验(yan)的存在，而(er)新道德主义则与之相反。
2．下列理解和(he)分析，不符(fu)合(he)原文意思的一项是
A．今天人们还(hai)不能自觉意(yi)识到康德区(qu)分(fen)思维(wei)与存在的伟大启蒙作用，是因为中国的实用理性传统。
B．毛(mao)泽(ze)东先(xian)生讲手上(shang)脚上(shang)沾着(zhe)牛屎的农民(min)也比知识分子干净，可见(jian)道德大(da)旗是擎(qing)在劳动人民(min)手中(zhong)的。
C．孔(kong)子(zi)虽然提出了(le)“道(dao)德高于(yu)知识(shi)”，但由于(yu)他所(suo)讲的“道(dao)德”脱离不(bu)了(le)经验世界(jie)，所(suo)以他标举的道(dao)德价值，仍(reng)是不(bu)够道(dao)德的。
D．如不能区分知识与道(dao)(dao)德(de)，而从功利、知识角(jiao)度探寻道(dao)(dao)德(de)，那就是(shi)为恶(e)披上(shang)道(dao)(dao)德(de)外(wai)衣，为不道(dao)(dao)德(de)、伪(wei)道(dao)(dao)德(de)大开方(fang)便之门。
3．根据(ju)原(yuan)文内容，下(xia)列理解和分析不正确(que)的一项是
A．道德高(gao)于(yu)知识(shi)(shi)的(de)(de)成立(li)，是(shi)(shi)建立(li)在区分知识(shi)(shi)与道德两大领域(yu)的(de)(de)基础(chu)上(shang)的(de)(de)。也(ye)就是(shi)(shi)说，道德是(shi)(shi)道德，知识(shi)(shi)是(shi)(shi)知识(shi)(shi)。
B．道德与实用是不能联(lian)系起来的(de)，若以某种(zhong)(zhong)经验范式(shi)作(zuo)道德标准(zhun)，就(jiu)必然会鼓励各种(zhong)(zhong)冒(mao)牌伪劣产品涌现(xian)，产生伪君子和假道学。
C．“仗义(yi)半(ban)从屠狗辈，负(fu)心都(dou)是读(du)书人”，“仗义(yi)”与(yu)“负(fu)心”的(de)(de)两相对照，说明知行不能统一(yi)，知识与(yu)道德是分裂的(de)(de)甚至(zhi)是背道而驰的(de)(de)。
D．只要下(xia)大(da)气力培养中国人性对纯洁道德(de)理念(nian)的信仰，把知识(shi)与(yu)道德(de)隔(ge)绝开来，就能最终在(zai)人们心中树起道德(de)的原则。
参考答(da)案：1．C (“新道德(de)主义者(zhe)与(yu)传统道德(de)主义者(zhe)对道德(de)的看(kan)法从(cong)本(ben)质上讲是有相同之处(chu)的”错(cuo))
2．B (“毛泽东先(xian)生讲(jiang)手上脚(jiao)上沾着(zhe)牛屎的农民也比知(zhi)识(shi)分子干净”是为(wei)(wei)了证明“知(zhi)识(shi)成为(wei)(wei)伪(wei)道(dao)德(de)的根源”“知(zhi)识(shi)与道(dao)德(de)分裂”甚(shen)至“背(bei)道(dao)而(er)驰(chi)”)
3．D (“只要……就……”表示的(de)是充分条件关系(xi)，原文分句间是必要条件关系(xi))
