①我(wo)(wo)们为什么要读(du)文(wen)学作品？也就是说，文(wen)学对于(yu)我(wo)(wo)们有什么意义？大家可能没有想(xiang)过这个问题(ti)，但我(wo)(wo)认为这是一个需要思考的问题(ti)。
②读(du)文(wen)学(xue)作品(pin)(pin)，就整个(ge)社会(hui)来说，不(bu)能(neng)用来提高粮食产量、钢铁冶炼水平，不(bu)能(neng)增加物质财富；就个(ge)人(ren)来说，不(bu)像(xiang)学(xue)外语(yu)(yu)，不(bu)像(xiang)学(xue)理(li)科知(zhi)识、工科技能(neng)，不(bu)能(neng)获得自己(ji)谋(mou)生(sheng)和报效国家的(de)实(shi)际(ji)本领(ling)。很多人(ren)可能(neng)会(hui)说，学(xue)一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)本领(ling)，就应该有其实(shi)际(ji)的(de)功利(li)性，但如果(guo)真的(de)把(ba)文(wen)学(xue)当作一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)本领(ling)、一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)工具去(qu)学(xue)，是(shi)学(xue)不(bu)好的(de)，永远也不(bu)能(neng)真正走进文(wen)学(xue)的(de)园林。也许有人(ren)会(hui)说，读(du)文(wen)学(xue)作品(pin)(pin)可以提高语(yu)(yu)言表达(da)能(neng)力(li)，而语(yu)(yu)言表达(da)能(neng)力(li)是(shi)一(yi)种(zhong)(zhong)(zhong)很有用的(de)实(shi)际(ji)本领(ling)。这话有一(yi)定道理(li)。但语(yu)(yu)言表达(da)能(neng)力(li)不(bu)是(shi)读(du)诗、读(du)文(wen)学(xue)作品(pin)(pin)的(de)主要目(mu)的(de)。
③读文(wen)学作品，也(ye)主(zhu)要(yao)不是(shi)(shi)为了认(ren)(ren)识社会和(he)历史(shi)。文(wen)学作品有(you)认(ren)(ren)识作用，但不是(shi)(shi)主(zhu)要(yao)的(de)。要(yao)认(ren)(ren)识社会和(he)历史(shi)及其(qi)规律，一些(xie)人文(wen)社会科学论(lun)著，如(ru)历史(shi)学的(de)、政治学的(de)、社会学的(de)、法(fa)学的(de)、伦理(li)学的(de)、政治经济学的(de)等等著作和(he)论(lun)文(wen)，讲(jiang)得(de)更(geng)(geng)全面、更(geng)(geng)清(qing)晰、更(geng)(geng)准确(que)。
④读文学(xue)作品， 。那么，人为什么要读文学(xue)作品呢？
⑤文学(xue)的(de)(de)审美是(shi)人(ren)的(de)(de)自(zi)由自(zi)觉活动的(de)(de)特殊方式，可(ke)通(tong)过形象(xiang)化(hua)的(de)(de)创造，让人(ren)的(de)(de)生命(ming)力(li)从(cong)种种实际的(de)(de)限制中解放出来，在(zai)精神上不断接近这个目(mu)标，即所谓“虽不能至，心向往之”。我们(men)应当(dang)有对自(zi)由精神和完(wan)美境(jing)界(jie)的(de)(de)追(zhui)求和向往。
⑥让精神(shen)(shen)超(chao)越(yue)现实(shi)生存，是人(ren)尤其是知识(shi)分子(zi)的(de)内在(zai)需要(yao)，只(zhi)是自己不(bu)一定(ding)明(ming)显意识(shi)到；而阅(yue)读(du)文(wen)学作(zuo)(zuo)品可以满(man)足这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)需要(yao)。我(wo)(wo)(wo)这(zhei)(zhei)(zhei)里指的(de)是优(you)(you)秀的(de)文(wen)学作(zuo)(zuo)品。宋代黄庭坚说：“三日不(bu)读(du)《汉书(shu)(shu)》，便觉(jue)俗(su)气(qi)逼人(ren)。”因为(wei)《汉书(shu)(shu)》富于文(wen)采，古人(ren)也把它(ta)看作(zuo)(zuo)很好(hao)的(de)文(wen)学作(zuo)(zuo)品。黑格尔(er)说：“审美(mei)带有令(ling)人(ren)解放的(de)性质(zhi)。”我(wo)(wo)(wo)们(men)确实(shi)能够从优(you)(you)秀的(de)文(wen)学作(zuo)(zuo)品里找到平淡的(de)、琐(suo)碎的(de)、充满(man)利害考虑的(de)现实(shi)生存中没有的(de)美(mei)，即便只(zhi)是寻觅到一点点旷远(yuan)、悠长的(de)诗意、韵味，也能引起(qi)对美(mei)好(hao)、高远(yuan)的(de)情感(gan)和境(jing)界(jie)的(de)向往，产(chan)(chan)生一种(zhong)解放之感(gan)，自由(you)之感(gan)，使(shi)精神(shen)(shen)超(chao)越(yue)现实(shi)生存。我(wo)(wo)(wo)们(men)常说“令(ling)人(ren)遐思”、“心(xin)灵放飞”，就是进入(ru)了这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)审美(mei)境(jing)界(jie)。这(zhei)(zhei)(zhei)种(zhong)境(jing)界(jie)，我(wo)(wo)(wo)们(men)在(zai)旅游(you)等活动中也会产(chan)(chan)生，但是读(du)文(wen)学作(zuo)(zuo)品，沉(chen)浸进去，所获(huo)得的(de)审美(mei)愉快要(yao)深刻得多。
⑦超越(yue)，也就是“不满”，超越(yue)现(xian)实生存就是不满于现(xian)实生存状态。有两种超越(yue)，两种“不满”。
⑧一种是对现实的批判和否定。如巴尔扎克的《高老头》、 ，暴露出十九世纪法国上流社会人与人之间赤裸裸的金钱关系，暴露出贵族、资产阶级暴发户在“钱可以买到一切”的信条下的尔虞我诈，他们的贪婪和冷酷。又如鲁迅的《阿Q正传》揭示中国(guo)近代(dai)社(she)会国(guo)人自(zi)欺欺人的精(jing)神状(zhuang)态，指出辛亥革命实际(ji)上(shang)的失(shi)败。而这(zhei)种对(dui)现(xian)(xian)实的否定(ding)，会反过来激起我们对(dui)正常的、健(jian)全的、美好(hao)的社(she)会和(he)人性的肯定(ding)和(he)向往，也(ye)就(jiu)是(shi)对(dui)现(xian)(xian)实生存(cun)的精(jing)神超(chao)越。
⑨另(ling)一(yi)种不(bu)满(man)(man)(man)(man)，是(shi)(shi)“不(bu)满(man)(man)(man)(man)足”，要把现实(shi)生(sheng)存(cun)向上提升。如徐(xu)志摩的(de)《再别康(kang)桥(qiao)》，表达(da)对(dui)自(zi)(zi)己生(sheng)活(huo)和学习过的(de)康(kang)桥(qiao)（即剑桥(qiao)）的(de)惜别之情(qing)，一(yi)种依恋难舍(she)的(de)感情(qing)。在(zai)他心目中，康(kang)桥(qiao)景色、氛围是(shi)(shi)那么美好(hao)(hao)，但是(shi)(shi)要离开(kai)了，于是(shi)(shi)充满(man)(man)(man)(man)温柔而(er)(er)感伤的(de)情(qing)绪，如结尾一(yi)节：“悄悄的(de)我走(zou)了，正如我悄悄的(de)来；我挥一(yi)挥衣袖，不(bu)带走(zou)一(yi)片(pian)云彩。”他写诗(shi)表达(da)对(dui)康(kang)桥(qiao)的(de)依恋，是(shi)(shi)要在(zai)自(zi)(zi)己心里(li)保(bao)护住这份美好(hao)(hao)。这种保(bao)护，也(ye)是(shi)(shi)对(dui)现实(shi)生(sheng)存(cun)的(de)超(chao)(chao)越。为什么？因为现实(shi)生(sheng)活(huo)中存(cun)在(zai)太多的(de)不(bu)美，还有(you)灰暗和污浊，尤其在(zai)他那个时代是(shi)(shi)这样(yang)。而(er)(er)且(qie)美好(hao)(hao)的(de)东(dong)西(xi)总是(shi)(shi)短暂(zan)的(de)，转(zhuan)瞬即逝。文学作品就想把美好(hao)(hao)保(bao)护起(qi)来，留驻永远(yuan)，而(er)(er)这在(zai)现实(shi)中是(shi)(shi)不(bu)可能(neng)的(de)。所(suo)以(yi)保(bao)护也(ye)是(shi)(shi)超(chao)(chao)越，超(chao)(chao)离凡俗的(de)羁绊。当然(ran)，在(zai)不(bu)少作品里(li)，两种不(bu)满(man)(man)(man)(man)兼(jian)而(er)(er)有(you)之。
⑩两种不满，都是对实(shi)(shi)际的(de)现实(shi)(shi)生存的(de)超(chao)越(yue)。把这种种不满写(xie)出来，使我(wo)们(men)得到(dao)审美的(de)满足，这就是文(wen)学，这就是艺术。
（节选自王铁仙教授在华东师大的演讲）
1．第⑧段画线处可填入的一项是（ ）（2分）
A.《悲惨世界》 B.《老人与海》 C.《哈姆莱特》 D.《欧也妮?葛朗台》
2．第②段画(hua)线句在文中(zhong)的含义是 。（2分）
3．根据上下文(wen)，用一个复句的(de)形式，在第④段画线处填入(ru)恰当内容。（2分）
4．对“文学(xue)的(de)审美”理(li)解(jie)不符合文意的(de)一(yi)项是(shi)（ ）(3分)
A．审美活(huo)动体现了人们(men)对完美境界的(de)追求。
B．审美作用的发(fa)挥(hui)可以通过形象化的创(chuang)造。
C．审美要求(qiu)文(wen)学(xue)排(pai)斥对(dui)“丑(chou)”的形象塑造(zao)。
D．读者通过情感的沉浸体验获得审(shen)美愉悦。
5．简析第⑥段两处(chu)引(yin)用在(zai)用意上的异(yi)同。（3分(fen)）
6.作者在文中谈到文学(xue)作品对现实生存的(de)两种“超越”，请选择其一，另(ling)举一例并(bing)阐述你对这种“超越”的(de)理解。（4分）
1．（2分）D
2．（2分(fen)）阅读文学作(zuo)品不能出于实际功(gong)利的目(mu)的，（1分(fen)）否则(ze)，就永远不能进入文学深层(ceng)次的审美境界(jie)。（1分(fen)）
3．（2分(fen)）既不是为了(le)实际功利(li)，也主要不在于认(ren)识社会。（复句形(xing)式1分(fen)，内容1分(fen)）
4．(3分)C
5．（3分）两(liang)处引(yin)用(yong)阐(chan)明了优秀(xiu)文(wen)学作(zuo)(zuo)品可(ke)以让精(jing)神超越现(xian)实生(sheng)存(cun)的道理(li)(li)；（1分）引(yin)用(yong)黄庭坚的话(hua)从(cong)反面举例(li)印证优秀(xiu)文(wen)学作(zuo)(zuo)品可(ke)以提升人的境界；（1分）引(yin)用(yong)黑(hei)格尔的话(hua)，从(cong)理(li)(li)论上(shang)阐(chan)明了优秀(xiu)文(wen)学作(zuo)(zuo)品使精(jing)神超越现(xian)实生(sheng)存(cun)的原因。（1分）
6.（4分）要点：例(li)子（2分）阐述（2分）
示例：如戴望舒的(de)《雨巷》，它以“雨巷”作(zuo)整体象(xiang)征，象(xiang)征诗人(ren)所处的(de)现实(shi)环(huan)境，它阴暗、狭窄、潮湿而(er)寂(ji)静；而(er)其中(zhong)的(de)“姑(gu)娘”是局部象(xiang)征，它时而(er)和诗人(ren)合(he)而(er)为一，时而(er)又与(yu)诗人(ren)分(fen)离，表达(da)了诗人(ren)既想挣脱现实(shi)环(huan)境又无法(fa)摆脱的(de)寂(ji)苦无奈的(de)心情(qing)，营(ying)造(zao)了一种孤独(du)凄美的(de)意境，使我们从中(zhong)获得了情(qing)感的(de)共鸣和诗歌艺术美感的(de)享(xiang)受，这即(ji)是对现实(shi)生存的(de)一种精神(shen)超(chao)越。
