俗，与(yu)其说(shuo)是一(yi)种文化现象，不如(ru)说(shuo)是一(yi)种文化养成(cheng)或文化习(xi)惯(guan)。最(zui)初(chu)的(de)“俗”，源于(yu)人的(de)生(sheng)存(cun)本能，体现出(chu)人对自然的(de)生(sheng)存(cun)选(xuan)择与(yu)适(shi)应。当人的(de)生(sheng)存(cun)选(xuan)择与(yu)适(shi)应“习(xi)惯(guan)成(cheng)自然”时，我们就有了“俗”。
“积习”而“成(cheng)(cheng)(cheng)俗(su)(su)”，说(shuo)明(ming)(ming)(ming)“俗(su)(su)”是(shi)特(te)定(ding)时空中特(te)定(ding)人群的(de)(de)(de)“集体(ti)无意识(shi)”，是(shi)无需(xu)言明(ming)(ming)(ming)的(de)(de)(de)默契(qi)，也(ye)是(shi)无需(xu)理析(xi)的(de)(de)(de)律令。随着人类(lei)社(she)会(hui)(hui)组织(zhi)日(ri)趋(qu)复杂且(qie)日(ri)趋(qu)精密，乡民社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)默契(qi)需(xu)要(yao)规范并敞亮为“乡约”，于是(shi)“约定(ding)俗(su)(su)成(cheng)(cheng)(cheng)”成(cheng)(cheng)(cheng)为“俗(su)(su)”的(de)(de)(de)自觉构(gou)建。这种体(ti)现出乡民社(she)会(hui)(hui)“民风世(shi)情”的(de)(de)(de)俗(su)(su)，也(ye)往往成(cheng)(cheng)(cheng)为“法”的(de)(de)(de)适用基础。俗(su)(su)，在一定(ding)语境中其(qi)实是(shi)人们维系(xi)人际关系(xi)的(de)(de)(de)纽(niu)带，也(ye)是(shi)人们维护社(she)会(hui)(hui)秩序(xu)的(de)(de)(de)准绳。因(yin)此(ci)，“约定(ding)俗(su)(su)成(cheng)(cheng)(cheng)”之(zhi)“俗(su)(su)”往往又具有道德“约法”的(de)(de)(de)指向，无论(lun)是(shi)“积习成(cheng)(cheng)(cheng)俗(su)(su)”还是(shi)“约定(ding)俗(su)(su)成(cheng)(cheng)(cheng)”，都(dou)说(shuo)明(ming)(ming)(ming)“俗(su)(su)”是(shi)一定(ding)乡民社(she)会(hui)(hui)的(de)(de)(de)内在秉性和价值取向。
但是，“积(ji)习”也(ye)好(hao)，“约定”也(ye)好(hao)，“俗(su)”的“群体性(xing)”呈现总有其“局(ju)(ju)限性(xing)”。“十里不(bu)(bu)同(tong)风，百里不(bu)(bu)同(tong)俗(su)”说(shuo)的是空间(jian)(jian)局(ju)(ju)限，“时过(guo)(guo)境迁(qian)，物是人非”说(shuo)的是时间(jian)(jian)局(ju)(ju)限。适(shi)宜(yi)某一社(she)会(hui)的“俗(su)”，对(dui)其余乡(xiang)民社(she)会(hui)可能“不(bu)(bu)宜(yi)”；某一乡(xiang)民社(she)会(hui)彼时之“俗(su)”，也(ye)可能在时过(guo)(guo)境迁(qian)后变(bian)得“不(bu)(bu)宜(yi)”……
我国是多(duo)(duo)民族(zu)一(yi)体(ti)(ti)化的(de)文化大国，且地域(yu)广阔。因此，“和而(er)(er)不同(tong)”成为(wei)众(zhong)多(duo)(duo)个(ge)体(ti)(ti)保持个(ge)体(ti)(ti)特质又顾(gu)及和谐相处(chu)的(de)“公约(yue)”。“公约(yue)”可为(wei)更大空域(yu)和更长时段的(de)“约(yue)定”，成为(wei)众(zhong)多(duo)(duo)个(ge)体(ti)(ti)超(chao)越(yue)一(yi)己“俗”念、求取(qu)“公约(yue)”的(de)共(gong)同(tong)理(li)想。这个(ge)“共(gong)同(tong)理(li)想”因超(chao)越(yue)局(ju)限性、特殊性之(zhi)“俗”而(er)(er)被称为(wei)“雅(ya)”。
“雅(ya)”实际(ji)上有(you)文(wen)(wen)化整合(he)的意味(wei)，经过整合(he)并得到(dao)提升的文(wen)(wen)化会得到(dao)“雅(ya)正”的评价(jia)。“雅(ya)”不仅存(cun)在于“文(wen)(wen)化整合(he)”之(zhi)中，而且体现为整合(he)后(hou)“文(wen)(wen)化范式”的确(que)立(li)。即(ji)以“雅(ya)”为“正”。相形之(zhi)下，雅(ya)、俗(su)之(zhi)间就有(you)了高下之(zhi)别、庄谐之(zhi)别乃至(zhi)文(wen)(wen)野之(zhi)别。“俗(su)”的意涵也就渐生(sheng)“陋意”，渐趋“庸境”。
讲究品位(wei)、追求(qiu)境(jing)界(jie)的(de)文(wen)化(hua)人，不(bu)一(yi)定自封“高(gao)雅”但大多自命“清高(gao)”，不(bu)一(yi)定都能“超凡脱(tuo)俗”，但大多鄙夷(yi)“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是(shi)(shi)为着(zhe)维护自己(ji)的(de)人格(ge)(ge)尊严(yan)，也可以是(shi)(shi)为着(zhe)彰(zhang)显自己(ji)的(de)人格(ge)(ge)魅力。也就是(shi)(shi)说(shuo)，“俗”还(hai)是(shi)(shi)“雅”作为一(yi)种价值评判，已不(bu)仅(jin)仅(jin)是(shi)(shi)一(yi)种文(wen)化(hua)现(xian)象或文(wen)化(hua)习惯，它还(hai)是(shi)(shi)包括品位(wei)、境(jing)界(jie)在内的(de)文(wen)化(hua)人格(ge)(ge)。
所(suo)谓“文化(hua)”，意(yi)在(zai)(zai)“以文化(hua)人(ren)(ren)”，在(zai)(zai)于使人(ren)(ren)脱离蒙昧、超越本(ben)能、发展智(zhi)慧、趋赴道德。也就是说，“文”是构(gou)(gou)成而(er)“化(hua)”是功能，相(xiang)对于“化(hua)”之功能取向而(er)言，“文”之构(gou)(gou)成往往更具(ju)有稳(wen)定(ding)(ding)(ding)性。“风(feng)俗”作(zuo)为(wei)“人(ren)(ren)文”的(de)(de)(de)重要构(gou)(gou)成，需要一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)坚(jian)守(shou)来维护稳(wen)定(ding)(ding)(ding)，也需要一定(ding)(ding)(ding)的(de)(de)(de)迁变(bian)来谋求发展。“风(feng)俗”在(zai)(zai)需要稳(wen)定(ding)(ding)(ding)时(shi)，是作(zuo)为(wei)正(zheng)面(mian)价值呈现的(de)(de)(de)，背(bei)弃者被斥为(wei)“伤(shang)风(feng)败俗”；而(er)“风(feng)俗”在(zai)(zai)需要发展时(shi)，是作(zuo)为(wei)负面(mian)价值披露的(de)(de)(de)，变(bian)革(ge)者被誉为(wei)“移风(feng)易(yi)俗”。
文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)的“以(yi)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)”，主(zhu)导倾向是(shi)“化(hua)(hua)(hua)人(ren)以(yi)雅”，是(shi)使人(ren)的品貌、趣(qu)味(wei)、格调、境界(jie)都渐至“文(wen)(wen)雅”起来。在(zai)这(zhei)里，“雅”成(cheng)了“文(wen)(wen)”的内(nei)涵(han)，“文(wen)(wen)”成(cheng)了“雅”的表(biao)征。但(dan)在(zai)实际生活中，人(ren)们(men)对(dui)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)格的追(zhui)求并不都言行如(ru)(ru)一(yi)、表(biao)里如(ru)(ru)一(yi)、始(shi)终如(ru)(ru)一(yi)。既然人(ren)们(men)鄙夷(yi)“谄世(shi)媚俗(su)”，藐视“跟风从俗(su)”，就不排(pai)斥有人(ren)以(yi)“文(wen)(wen)雅”来装装门面，垫垫柱基。因(yin)此(ci)，我们(men)在(zai)远离低俗(su)、拒绝庸俗(su)、摒弃媚俗(su)之时，更要养文(wen)(wen)心、修文(wen)(wen)德、循雅道、育雅趣(qu)，通过文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)自觉陶塑文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)人(ren)格并提升(sheng)文(wen)(wen)化(hua)(hua)(hua)境界(jie)！
4．下列关(guan)于“俗”和(he)“雅”的表(biao)述(shu)，不正确(que)的一(yi)项(xiang)是
( )
A．在(zai)人类社(she)会初期，“俗(su)”体(ti)现(xian)了人对(dui)自然的生存选(xuan)择和适(shi)应，是特定人群中产(chan)生的一种不成文的、无需(xu)言(yan)明的默(mo)契。
B．在人(ren)类社会(hui)组织日益(yi)复杂和精密后，维系(xi)(xi)人(ren)际关系(xi)(xi)的(de)纽带和维护社会(hui)秩(zhi)序准绳的(de)“俗”往(wang)往(wang)具(ju)有道德(de)“约法”的(de)指向。
C．“雅”是一种(zhong)“公约(yue)(yue)”，这种(zhong)“公约(yue)(yue)”的(de)特点是众多个体保持个体特质(zhi)又顾及和(he)谐相处，是一种(zhong)更大空域(yu)和(he)更长时段的(de)“约(yue)(yue)定”。
D．“雅”是(shi)一(yi)种价值(zhi)评判(pan)，讲究(jiu)品(pin)位、追求境界的(de)文(wen)化人拒绝媚俗是(shi)为(wei)了维护自己(ji)的(de)人格(ge)尊严或彰显自己(ji)的(de)人格(ge)魅力。
5．对于“俗”和“雅”的(de)关系，解说最恰当的(de)一项是(shi)
( )
A．“俗(su)”是一种文(wen)化养成或文(wen)化习惯，具有(you)道德“约(yue)法”的(de)指(zhi)向(xiang)；“雅”是社会群体的(de)共同(tong)理想，故不具有(you)道德层面的(de)约(yue)束功能。
B．“雅”“俗(su)(su)(su)”之(zhi)间(jian)有(you)高下之(zhi)别(bie)(bie)、庄谐之(zhi)别(bie)(bie)乃至(zhi)文野之(zhi)别(bie)(bie)。“俗(su)(su)(su)”的(de)意涵具(ju)有(you)陋意， 是庸(yong)俗(su)(su)(su)的(de)；“雅”则是高尚的(de)、脱俗(su)(su)(su)的(de)。
C．“俗(su)”是(shi)(shi)小(xiao)的(de)(de)(de)社会群体共(gong)同约定和遵守的(de)(de)(de)无需言(yan)明的(de)(de)(de)约定。“雅”则是(shi)(shi)面向更大的(de)(de)(de) 社会层(ceng)面，对诸多的(de)(de)(de)“俗(su)”进行共(gong)性整(zheng)合，进而形(xing)成的(de)(de)(de)书面约定。
D．“俗(su)”具有(you)(you)群体性，但这种群体性又有(you)(you)时间(jian)或空间(jian)上的局限性；“雅”则是为了让更(geng)多的群体“和而不同”，是对(dui)“俗(su)”的局限性的超越，具有(you)(you)更(geng)广泛的适用性。
6．下列表述，符合原文意思(si)的一(yi)项是
( )
A．“积习”可成俗(su)，“约定”也可成俗(su)，但是(shi)“俗(su)”不(bu)(bu)是(shi)一成不(bu)(bu)变的，也不(bu)(bu)是(shi)全方位适用的，地域不(bu)(bu)同、时间不(bu)(bu)同而“俗(su)”不(bu)(bu)同。
B．“雅”是(shi)文化整合(he)的结果，也是(shi)文化提升的产物。“雅”与(yu)“俗(su)”是(shi)相对的，追求“雅”就是(shi)要逐(zhu)渐消(xiao)除(chu)“俗(su)”的影(ying)响乃至消(xiao)除(chu)“俗(su)”的存(cun)在。
C．“风俗”是人文(wen)的重要构成，但它(ta)直(zhi)接受(shou)人的好(hao)恶的制约。人们认可(ke)它(ta)时，它(ta)便作为(wei)正面价值呈现；人们厌恶它(ta)时，它(ta)便被作为(wei)负面价值披露。
D．“文(wen)化(hua)”就是“以(yi)(yi)文(wen)化(hua)人(ren)”，“化(hua)人(ren)以(yi)(yi)雅”使人(ren)脱“俗(su)”。因此，我们应该(gai)自(zi)觉远离和拒绝俗(su)文(wen)化(hua)，培育雅趣，提升自(zi)己的文(wen)化(hua)境界。
参考答案：
4.解析(xi) B项，“俗(su)”只是“在一定语境中(zhong)”是维系(xi)人际关(guan)系(xi)的纽带、维护社会秩序(xu)的准绳。
答案 B
5.解析 A项，“故不具有道德层面…请点此查看本文完整答案（答案页第三页）…依据。
答案 A
