吕(lv)进《熟读<新诗(shi)(shi)三百(bai)首>，不会(hui)吟(yin)诗(shi)(shi)也会(hui)吟(yin) （节选）》高一(yi)议论(lun)文阅读题及答案
和古人寻求永恒与不朽(xiu)相反，聪(cong)慧(hui)的(de)现代人寻求相对与新(xin)变。世(shi)界(jie)属于流动，唯“一切皆变”的(de)规(gui)律才能(neng)永恒。就中(zhong)国(guo)诗歌而论，从(cong)《诗经(jing)》而《楚辞》，从(cong)律绝而曲令，从(cong)旧体诗而新(xin)诗，留下(xia)的(de)正是流动的(de)轨迹。任(ren)何一个时代的(de)中(zhong)国(guo)诗歌总是在对自己时代新(xin)的(de)审(shen)美精神的(de)最大适(shi)应中(zhong)获得(de)出世(shi)权(quan)，中(zhong)国(guo)新(xin)诗亦如此。
新(xin)诗(shi)(shi)是(shi)(shi)(shi)“五四”新(xin)文化(hua)运(yun)动的(de)(de)产物，又是(shi)(shi)(shi)“诗(shi)(shi)体(ti)大(da)解放”的(de)(de)产物。郭沫若的(de)(de)自由诗(shi)(shi)宣告了“诗(shi)(shi)体(ti)大(da)解放”的(de)(de)最初(chu)胜利。“诗(shi)(shi)体(ti)大(da)解放”的(de)(de)倡导(dao)者们虽然激烈地反传统，其实，传统的(de)(de)诗(shi)(shi)学范畴仍潜(qian)在地给他们以影响。胡适(shi)就自称《尝试(shi)集(ji)》的(de)(de)“尝试(shi)”二字也是(shi)(shi)(shi)从(cong)古(gu)诗(shi)(shi)那里取用(yong)的(de)(de)。
传(chuan)统是(shi)具有神(shen)圣性(xing)、社会性(xing)、广泛性(xing)、相对稳定(ding)性(xing)的文化现(xian)象。任(ren)何民族的诗(shi)歌都(dou)不可能完全推开传(chuan)统而另谋(mou)生路。推掉(diao)几千年(nian)的诗(shi)歌积蓄去“解放”，只能使新诗(shi)成为轻飘、轻薄的无(wu)本之木(mu)。
诗(shi)(shi)，总是具有(you)诗(shi)(shi)之作为(wei)诗(shi)(shi)的(de)共有(you)品格。然而，作为(wei)文(wen)化(hua)(hua)(hua)现象，不同民族的(de)文(wen)化(hua)(hua)(hua)又(you)会造成诗(shi)(shi)的(de)差(cha)异(yi)。大而言(yan)之，以古希腊为(wei)代(dai)表(biao)的(de)西方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)和以中国为(wei)代(dai)表(biao)的(de)东方(fang)文(wen)化(hua)(hua)(hua)，在天(tian)人关(guan)系、对人的(de)看法、对自(zi)然的(de)看法、对历史发展的(de)看法上从来(lai)不同。因此，西方(fang)诗(shi)(shi)与东方(fang)诗(shi)(shi)也有(you)很(hen)大不同。
把话说得(de)更远一点，西方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)和东(dong)方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)也有(you)颇(po)大差异，无论是(shi)二者的(de)诗(shi)学(xue)(xue)观(guan)念、诗(shi)学(xue)(xue)形态，还是(shi)二者的(de)发展之路(lu)。西方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)推崇戏剧，东(dong)方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)以抒情诗(shi)为本；西方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)注重(zhong)分析性、抽象(xiang)性、系(xi)统性，东(dong)方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)注重(zhong)领悟性、整体(ti)性、经验(yan)性；西方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)运用纯(chun)概念，东(dong)方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)运用类概念；西方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)滔滔，东(dong)方(fang)(fang)诗(shi)学(xue)(xue)沉静等等。
中(zhong)国诗歌有自(zi)己(ji)的(de)(de)道(dao)德审美理想(xiang)，有自(zi)己(ji)的(de)(de)审美方(fang)式(shi)与运思方(fang)式(shi)，有自(zi)己(ji)的(de)(de)形式(shi)技巧(qiao)积淀。中(zhong)国的(de)(de)大(da)诗人必定(ding)是中(zhong)国诗歌优(you)秀传统(tong)的(de)(de)发(fa)扬光大(da)者。
自(zi)然，中国新诗也(ye)(ye)处(chu)在现(xian)代(dai)化(hua)过(guo)程(cheng)中。这(zhei)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)扬弃(qi)过(guo)程(cheng)，对传统(tong)有(you)(you)继(ji)承与(yu)(yu)发(fa)展，也(ye)(ye)有(you)(you)批判与(yu)(yu)放(fang)弃(qi)。只有(you)(you)经受现(xian)代(dai)化(hua)验收、经过(guo)现(xian)代(dai)化(hua)处(chu)理的传统(tong)才可能(neng)在新诗中生存(cun)、活跃与(yu)(yu)发(fa)展。现(xian)代(dai)化(hua)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)时间(jian)(jian)概(gai)念。本民(min)族的传统(tong)和他民(min)族传统(tong)是(shi)(shi)一(yi)个(ge)空(kong)间(jian)(jian)概(gai)念。不能(neng)用空(kong)间(jian)(jian)概(gai)念代(dai)替时间(jian)(jian)概(gai)念。如果(guo)将现(xian)代(dai)化(hua)理解为“抛却自(zi)家(jia)无尽藏(zang)，沿门持钵效贫儿”，这(zhei)将是(shi)(shi)一(yi)种(zhong)滑稽剧。
接(jie)通(tong)新诗(shi)与(yu)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)的(de)联(lian)系不是倡导(dao)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)主义，应(ying)当将传(chuan)统(tong)(tong)(tong)和(he)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)主义分开。对传(chuan)统(tong)(tong)(tong)作僵滞的(de)、静(jing)止的(de)理(li)解(jie)，甚至将诗(shi)传(chuan)统(tong)(tong)(tong)窄化为传(chuan)统(tong)(tong)(tong)诗(shi)，因而指(zhi)责新诗(shi)的(de)种种“不是”，呼唤(huan)旧体诗(shi)的(de)复兴等等，这种传(chuan)统(tong)(tong)(tong)主义是新诗(shi)寻求新变的(de)障碍。
从总趋向看，西方诗(shi)(shi)(shi)存在着(zhe)摆脱不了传(chuan)统(tong)(tong)影响的焦虑，而(er)中国新诗(shi)(shi)(shi)却(que)存在着(zhe)与传(chuan)统(tong)(tong)隔绝的焦虑。和与散(san)文界限太(tai)不清相反，新诗(shi)(shi)(shi)与传(chuan)统(tong)(tong)界限太(tai)清——这个(ge)“太(tai)清”已经有近几十年(nian)的艺术(shu)实践为它的危害性作证。接通传(chuan)统(tong)(tong)是诗(shi)(shi)(shi)体(ti)解放以(yi)后(hou)新诗(shi)(shi)(shi)的十分(fen)关键的使(shi)命。
; （有删改）
5．下(xia)列对“中国新诗”的表述，不(bu)正确(que)的一项是(shi)： （ ）
A．中国新诗是对(dui)“五四”时期新的审美精神最(zui)大(da)适应的文(wen)化运(yun)动产物(wu)，又(you)是“诗体大(da)解放”的产物(wu)。
B．中国新诗存在着与传统界限太清的焦虑，这个“太清”已经有近几十年的艺术实践为它的危害性作证。
