文言文阅读训练-史记专题

一、阅读下面(mian)一段文言文，完成1—4题。

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐，及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父(fu)命也(ye)。”遂逃(tao)去(qu)。叔齐亦不肯立而(er)逃(tao)之。国人立其中子。于是伯(bo)夷、叔齐闻西(xi)伯(bo)昌善养老，曰：“盍(he)往归焉(yan)。

及至，西伯卒，武王载木主，号为文王①，东伐纣。伯(bo)夷、叔(shu)(shu)齐叩马而谏曰：“父死(si)不(bu)葬，爰(yuan)及干戈，可谓(wei)孝乎？以(yi)(yi)臣弑(shi)君，可谓(wei)仁乎？”左右(you)欲兵之(zhi)(zhi)(zhi)。太公曰：“此义(yi)人也(ye)。”扶而去之(zhi)(zhi)(zhi)。武王已平(ping)殷乱，天下宗周，而伯(bo)夷、叔(shu)(shu)齐耻之(zhi)(zhi)(zhi)，义(yi)不(bu)食周粟。隐于首阳山，采薇而食之(zhi)(zhi)(zhi)。及饿且死(si)，作歌(ge)。其(qi)辞(ci)曰：“登彼西山兮(xi)，采其(qi)薇矣(yi)(yi)(yi)。以(yi)(yi)暴易暴兮(xi)，不(bu)知其(qi)非矣(yi)(yi)(yi)。神(shen)农、虞、夏忽焉没(mei)兮(xi)，我安适归(gui)矣(yi)(yi)(yi)？于嗟徂兮(xi)，命之(zhi)(zhi)(zhi)衰(shuai)矣(yi)(yi)(yi)！”遂饿死(si)于首阳山。

或曰：“天道无亲(qin)，常与善(shan)人(ren)(ren)。”若(ruo)伯(bo)夷、叔齐，可谓善(shan)人(ren)(ren)者(zhe)非邪(xie)？积仁洁行(xing)如此而饿死！且七十(shi)子之(zhi)徒，仲尼独荐颜(yan)渊为好学。然(ran)回也(ye)屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之(zhi)报施(shi)善(shan)人(ren)(ren)，其何(he)(he)如哉？盗跖日杀不辜，肝(gan)人(ren)(ren)之(zhi)肉，暴戾恣(zi)睢，聚(ju)党数(shu)千(qian)人(ren)(ren)，横行(xing)天下，竟以(yi)寿终(zhong)。是遵何(he)(he)德哉？此其尤大(da)彰明较著者(zhe)也(ye)。若(ruo)至(zhi)近世(shi)，操行(xing)不轨(gui)，专犯忌讳，而终(zhong)身逸(yi)乐(le)，富厚累世(shi)不绝。或择地而蹈(dao)之(zhi)，时然(ran)后出言，行(xing)不由径，非公正不发愤(fen)，而遇祸(huo)灾者(zhe)，不可胜数(shu)也(ye)。余(yu)甚惑焉(yan)，傥②所谓天道，是邪(xie)非邪(xie)？

子曰：“道不(bu)同，不(bu)相(xiang)为谋”，亦各从其(qi)(qi)志也。故(gu)曰：“富贵(gui)如可求，虽执鞭(bian)之士，吾亦为之。如不(bu)可求，从吾所好(hao)。”举世混浊，清士乃见，岂以其(qi)(qi)重若彼，其(qi)(qi)轻(qing)若此哉？

（节选自《史记?伯夷(yi)列传》）

注：①木主：木制(zhi)的灵牌；号为(wei)文(wen)王，尊称西(xi)伯(bo)昌为(wei)周(zhou)文(wen)王。②傥：假如。

1、对下(xia)列句子(zi)中(zhong)加点(dian)词语(yu)的解释，不正确的一项是（ ）

A．叔齐让(rang)伯夷 让(rang)：责备

B．伯夷、叔齐叩马而谏曰 叩：通“扣(kou)”，拉住

C．扶(fu)而去之 去：离开

D．武王已平殷乱，天下宗周 宗：尊(zun)奉

2、下列各组句子中(zhong)，加(jia)点(dian)词的(de)意(yi)义和用法相同(tong)的(de)一项(xiang)是(shi)（ ）

A．①遂饿(e)死于首阳山 ②臣(chen)诚恐见欺于王而负赵

B．①积仁洁行如(ru)此而(er)(er)饿死 ②青，取(qu)之于(yu)(yu)蓝，而(er)(er)青于(yu)(yu)蓝

C．①亦各(ge)从其(qi)志(zhi)也(ye) ②尔其(qi)无(wu)忘乃(nai)父(fu)之志(zhi)

D．①岂以(yi)其重若(ruo)彼(bi)，其轻(qing)若(ruo)此(ci)哉 ②今以(yi)钟磬置水中，虽大风浪不(bu)能鸣也

3、下(xia)列各句中加点词语(yu)在文(wen)中的意义与现代汉语(yu)不(bu)同的一项是（ ）

A．国人(ren)立其中子 B．聚党数千人(ren)，横(heng)行天下(xia)

C．若(ruo)至(zhi)近世，操(cao)行不轨 D．非公正不发愤，而遇祸(huo)灾者(zhe)，不可(ke)胜数也(ye)

4、下列对原文有关内容的叙(xu)述和分析，不正(zheng)确(que)的一(yi)项(xiang)是(shi)（ ）

A．伯夷、叔齐是孤(gu)竹(zhu)君(jun)的两个(ge)儿子。孤(gu)竹(zhu)君(jun)死后，二人因不肯继承君(jun)位而(er)相继逃走，国(guo)人只好另立(li)他人。

B．伯夷、叔齐看(kan)见周武王(wang)在文王(wang)尸骨未寒时征讨纣王(wang)，“耻之，义不食周粟”，隐居在首阳山。

C．颜渊(yuan)敏而好(hao)学(xue)，他立(li)志学(xue)习伯夷兄弟坚守节(jie)操，以致终身贫困(kun)，宁可饿死(si)也不吃糟(zao)糠(kang)之食，不幸早逝。

D．太史公对当时那些(xie)操(cao)行不端、违法乱纪(ji)者(zhe)却终(zhong)身安逸快(kuai)乐，有操(cao)行者(zhe)却要横(heng)遭灾祸(huo)的现象，深感(gan)疑惑。

一、

1.A 让：谦让

2. B B．两个“而”，连词，表转折(zhe)关系。A．“于”，介(jie)(jie)词，在；介(jie)(jie)词，表被(bei)动。 C．“其”，人称代(dai)词，自(zi)己的；副词，表期(qi)望语气。D．“以”，连词，因为；介(jie)(jie)词，把。

3.A A．其中(zhong)：文中(zhong)为(wei)(wei)两个(ge)单音词(ci)(ci)，他的(de)第二(er)个(ge)；今为(wei)(wei)双音词(ci)(ci)，那里面(mian)。 B．横(heng)行(xing)：行(xing)动蛮横(heng)，倚仗势力做(zuo)坏事。 C．操行(xing)：举止行(xing)为(wei)(wei)，品行(xing)。 D．发愤：下定决心努(nu)力。

4.C C项：“糟糠不厌”应为(wei)“连(lian)糟糠之食都吃不饱”；“回也屡空(kong)”与“学习(xi)伯夷、叔齐坚守节操”无(wu)因果关系。

参考(kao)译文

伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立小儿子叔齐为国君，等到父亲死后，叔齐却要让位给长兄伯夷。伯夷说：“让你即位是(shi)(shi)父(fu)亲的(de)(de)(de)(de)遗命(ming)。”于(yu)是(shi)(shi)就(jiu)逃走了(le)。叔(shu)齐(qi)(qi)也不(bu)肯(ken)继承君(jun)位而逃走了(le)。孤竹国的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)就(jiu)只(zhi)好立他(ta)(ta)们(men)的(de)(de)(de)(de)另一个兄弟为(wei)国君(jun)。在(zai)(zai)这(zhei)(zhei)个时(shi)候(hou)，伯(bo)夷、叔(shu)齐(qi)(qi)听说(shuo)西(xi)(xi)伯(bo)姬昌(chang)最敬养老人(ren)(ren)，便商量着(zhe)说(shuo)：我(wo)们(men)何不(bu)去(qu)投靠他(ta)(ta)呢？等他(ta)(ta)们(men)到(dao)(dao)达(da)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，西(xi)(xi)伯(bo)已经(jing)死(si)(si)了(le)，他(ta)(ta)的(de)(de)(de)(de)儿子(zi)武王(wang)用车载着(zhe)灵牌(pai)，尊称他(ta)(ta)为(wei)文王(wang)，向(xiang)东进发，讨伐(fa)纣王(wang)。伯(bo)夷、叔(shu)齐(qi)(qi)拉(la)住武王(wang)战(zhan)马的(de)(de)(de)(de)缰绳(sheng)而劝阻说(shuo)：“父(fu)亲死(si)(si)了(le)尚未安(an)葬，竟然(ran)动(dong)起兵(bing)器(qi)来，能(neng)说(shuo)得上是(shi)(shi)孝吗(ma)？身(shen)为(wei)臣子(zi)却(que)要去(qu)杀君(jun)王(wang)，能(neng)说(shuo)得上是(shi)(shi)仁(ren)吗(ma)？”武王(wang)身(shen)边的(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)想用兵(bing)器(qi)杀死(si)(si)他(ta)(ta)们(men)，太公姜尚说(shuo)：“这(zhei)(zhei)两位是(shi)(shi)义(yi)士啊(a)！”把(ba)他(ta)(ta)们(men)搀(chan)扶开了(le)。武王(wang)平定殷商之(zhi)乱后，天(tian)下都归附于(yu)周朝，但是(shi)(shi)伯(bo)夷、叔(shu)齐(qi)(qi)却(que)认为(wei)这(zhei)(zhei)样(yang)做可(ke)耻，他(ta)(ta)们(men)坚持节操，不(bu)吃周朝的(de)(de)(de)(de)粮食，并隐(yin)居到(dao)(dao)首(shou)(shou)阳(yang)(yang)山(shan)，采(cai)集薇蕨来充饥。直到(dao)(dao)他(ta)(ta)们(men)饿到(dao)(dao)快要死(si)(si)的(de)(de)(de)(de)时(shi)候(hou)，作了(le)一首(shou)(shou)诗歌，那歌词说(shuo)：“登(deng)上那座西(xi)(xi)山(shan)啊(a)，采(cai)摘薇菜来充饥，用残暴(bao)取代暴(bao)虐(nve)呀(ya)，还不(bu)知道这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)(de)(de)(de)行为(wei)是(shi)(shi)不(bu)义(yi)的(de)(de)(de)(de)。神农、虞舜、夏(xia)禹的(de)(de)(de)(de)时(shi)代很快就(jiu)消逝了(le)，我(wo)们(men)还能(neng)到(dao)(dao)哪里去(qu)寻找(zhao)归宿呢！可(ke)叹我(wo)们(men)的(de)(de)(de)(de)死(si)(si)期(qi)已近，生命(ming)已经(jing)衰弱了(le)！”于(yu)是(shi)(shi)，伯(bo)夷、叔(shu)齐(qi)(qi)就(jiu)饿死(si)(si)在(zai)(zai)首(shou)(shou)阳(yang)(yang)山(shan)。

有人说：“上(shang)天(tian)(tian)(tian)待(dai)人(ren)(ren)的(de)准(zhun)则是(shi)没有(you)(you)偏(pian)私的(de)，它总是(shi)向(xiang)着(zhe)善(shan)良的(de)人(ren)(ren)们。”像(xiang)伯夷、叔齐这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)人(ren)(ren)，可(ke)以叫做(zuo)(zuo)(zuo)善(shan)人(ren)(ren)呢(ni)，还是(shi)不(bu)算(suan)善(shan)人(ren)(ren)呢(ni)？他(ta)们聚(ju)积仁(ren)德、修洁(jie)品(pin)行(xing)达到(dao)这(zhei)(zhei)般地步，却(que)终致饿死！再(zai)说(shuo)(shuo)在七十个弟子(zi)中间，孔子(zi)仅仅称举颜(yan)渊(yuan)是(shi)好学(xue)的(de)人(ren)(ren)，但颜(yan)渊(yuan)常(chang)常(chang)穷得(de)一无所有(you)(you)，连糟(zao)糠都难(nan)得(de)吃饱(bao)，终于过早地夭亡(wang)了(le)。那种认为上(shang)天(tian)(tian)(tian)总是(shi)报答、恩赐善(shan)人(ren)(ren)的(de)说(shuo)(shuo)法(fa)，到(dao)底怎么样(yang)呢(ni)？盗(dao)跖每天(tian)(tian)(tian)都杀害无辜的(de)人(ren)(ren)，将人(ren)(ren)的(de)肝炙(zhi)成肉脯(fu)，残(can)暴恶毒(du)，放肆地行(xing)凶，他(ta)聚(ju)集党(dang)徒(tu)几千(qian)人(ren)(ren)，到(dao)处横行(xing)霸(ba)道(dao)(dao)，竟然活(huo)到(dao)高龄而死。这(zhei)(zhei)又是(shi)遵行(xing)什么道(dao)(dao)德呢(ni)？这(zhei)(zhei)都是(shi)些特别重大而且明白显著(zhu)的(de)例(li)子(zi)。如果说(shuo)(shuo)到(dao)近世，那些操(cao)行(xing)不(bu)端正，做(zuo)(zuo)(zuo)事(shi)违法(fa)乱纪的(de)人(ren)(ren)，却(que)终身享受安逸(yi)和快乐(le)，财产(chan)富(fu)裕，子(zi)孙也不(bu)断绝。有(you)(you)的(de)人(ren)(ren)选好了(le)道(dao)(dao)路才举步，看准(zhun)了(le)时机才说(shuo)(shuo)话，从不(bu)走小道(dao)(dao)捷径，不(bu)是(shi)公平正当的(de)事(shi)决(jue)不(bu)努力去做(zuo)(zuo)(zuo)，可(ke)是(shi)他(ta)们却(que)要横遭灾(zai)祸，这(zhei)(zhei)样(yang)的(de)例(li)子(zi)多(duo)得(de)没法(fa)数了(le)。我对(dui)此十分疑惑，如果说(shuo)(shuo)这(zhei)(zhei)便(bian)是(shi)所谓(wei)的(de)天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)，那天(tian)(tian)(tian)道(dao)(dao)究竟是(shi)对(dui)呢(ni)？还是(shi)不(bu)对(dui)呢(ni)？

孔子说过，“道(dao)德(de)见解不(bu)同是难以共同谋划事(shi)情的(de)”，也只能各自依照自己的(de)意(yi)愿行事(shi)罢了。所以他(ta)又说，“富贵如能追求到手，那么，即使(shi)让(rang)我执鞭为(wei)马夫，我也愿意(yi)干。如果不(bu)能追求，还是按(an)照我所喜好的(de)去做吧。”整个世(shi)道(dao)都浑浊的(de)时候(hou)，品行高洁的(de)人(ren)才显露出来。难道(dao)是因为(wei)他(ta)们(men)把道(dao)德(de)看(kan)得太重，或将富贵看(kan)得太轻吗(ma)？