洪迈《容斋随笔·李(li)习之论文(wen)》“李(li)习之《答朱载言(yan)书》论文(wen)最为明白周(zhou)尽(jin)”原(yuan)文(wen)逐(zhu)句翻译(yi)
李习之《答朱载言书》论文最为明白周尽，李(li)习之所写的《答朱载言(yan)书(shu)》，论(lun)述(shu)文章最为明白、周到详(xiang)尽(jin)。
云：“《六经》创意造言，皆不相师。他在这篇文章中说：“《六经》立意用(yong)语，各有特点(dian)，富于创造，不(bu)相(xiang)互仿(fang)效(xiao)引用(yong)。
故其读《春秋》也，如未尝有《诗》也；所以在(zai)读《春秋》的时候，就(jiu)见不到其(qi)中(zhong)有引(yin)用《诗经》的；
其读《诗》也，如未尝有《易》也；在读《诗经》的时候，就见不(bu)到其中有引用《易经》的；
其读《易》也，如未尝有《书》也；在读《易经》的(de)时(shi)候(hou)，就(jiu)见不到其中有引用《书经》的(de)；
其读屈原、庄周也，如未尝有《六经》也。甚至，读(du)屈(qu)原、庄(zhuang)周的著(zhu)作，也(ye)见不到其中有引用《六经》的。
如山有岱、华、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之荣，不必均也。譬如(ru)高(gao)山(shan)，有泰山(shan)、华山(shan)、嵩山(shan)、衡山(shan)，它们(men)共同(tong)的特点是高(gao)大，至于说山(shan)上草木的茂盛如(ru)何，则是不(bu)完全相同(tong)的。
如渎有济、淮、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直浅深，不必均也。又如(ru)河(he)(he)川，有济水、淮河(he)(he)、黄(huang)河(he)(he)、长江(jiang)，它们共同(tong)的(de)一点是(shi)从发源地(di)流(liu)出，一归于大海(hai)，至于说(shuo)河(he)(he)道的(de)曲直，河(he)(he)水是(shi)深是(shi)浅，则是(shi)不完全(quan)相(xiang)同(tong)的(de)。
天下之语文章有六说焉：其尚异者曰，文章词句，奇险而已；现在评(ping)论文章(zhang)，有(you)(you)六种说(shuo)(shuo)法。有(you)(you)崇(chong)尚奇特(te)的人说(shuo)(shuo)，文章(zhang)语言词句，要奇特(te)惊险。
其好理者曰，文章叙意，苟通而已；有喜好辩论的(de)人说，文章叙事论理(li)，要通顺流畅。
溺于时者曰，文章必当对；有拘泥时尚(shang)的人说，文章必(bi)须讲(jiang)求对(dui)仗。
病于时者曰，文章不当对；有厌恶时(shi)尚的(de)人(ren)说，文章不(bu)应当讲求对仗。
爱难者曰，宜深，不当易；喜(xi)爱难的人说(shuo)，文章应当(dang)(dang)难，而不(bu)应当(dang)(dang)浅显。
爱易者曰，宜通，不当难。喜爱容易的人(ren)则说(shuo)，文章应当(dang)通(tong)顺不应当(dang)难。
此皆情有所偏滞，未识文章之所主也。这六种情形，都是由于(yu)人的情感(gan)喜怒(nu)爱好不同(tong)，未曾涉及文章的主题总旨。
义不深不至于理，而辞句怪丽者，有之矣，《剧秦美新》、王褒《僮约》是也。有的文章义理说得浮(fu)浅不透(tou)彻，但是词句(ju)离奇华美，扬雄的《剧秦美新(xin)》、王(wang)褒的《僮约(yue)》，便是如此。
其理往往有是者，而词章不能工者有之矣，王氏《中说》、俗传《太公家教》是也。有的文章讲道理讲得好，但是不注意修辞，语句粗劣，如王通的《中说》、俗传《太公家教》，便是如此。
古之人能极于工而已，不知其辞之对与否、易与难也。古时(shi)候的(de)人(ren)，能够在语言文字上狠下一番工(gong)夫(fu)，但不大明(ming)白(bai)其词是(shi)对仗还(hai)是(shi)不对仗，是(shi)易(yi)还(hai)是(shi)难。
‘忧心悄悄，愠于群小’，非对也；‘忧心(xin)悄(qiao)悄(qiao)，愠于(yu)群小(xiao)’，是不对仗。
‘遘闵既多，受侮不少’非不对也；‘遘闵既多，受(shou)侮(wu)不少’，是对仗。
‘朕堲谗说殄行，震惊朕师’，‘菀彼桑柔，其下侯甸，捋采其刘’非易也；‘朕堲谗说殄行，震惊朕师(shi)’，‘菀彼桑柔，其下侯甸，捋采其刘’，并不(bu)容(rong)易。
‘光被四表，格于上下’，‘十亩之间兮，桑者闲闲兮’，非难也。而‘光被(bei)四表，格于上下(xia)’，‘十(shi)亩之间兮，桑者闲闲兮’，则并不(bu)难(nan)。
《六经》之后，百家之言兴，老聃、列、庄，至于刘向、扬雄，皆自成一家之文，学者之所师归也。自从《六经》出现之后，百家之言纷(fen)纷(fen)兴起，老(lao)聃(dan)、列(lie)子、庄子，以至于刘向、扬(yang)雄，在文坛上都自成一家。学习写文章的人(ren)，纷(fen)纷(fen)以他们(men)为师。
故义虽深，理虽当，词不工者不成文，宜不能传也。”由此可见，有(you)的文(wen)章(zhang)虽然道(dao)理讲得很深，说理亦恰当(dang)，但是(shi)语言(yan)文(wen)字(zi)不(bu)好(hao)，不(bu)能(neng)成为好(hao)文(wen)章(zhang)，亦不(bu)能(neng)传(chuan)之于世(shi)。”
其论于文者如此，后学宜志之。李习(xi)之关(guan)于文章的论(lun)述，大致是(shi)这样(yang)。作为后学，应当(dang)注(zhu)意他的这些论(lun)述。
