《淮(huai)南子·泰族训(xun)》“民(min)无廉耻(chi),不可治(zhi)也”选段原文(wen)与翻译
民无廉耻，不可治也，非修礼义，廉耻不立。百(bai)姓没(mei)有廉耻之心(xin)，就不(bu)(bu)可以管理(li);如果不(bu)(bu)讲求礼义，百(bai)姓的(de)廉耻之心(xin)就不(bu)(bu)能确(que)立。
民不知礼义，弗能正也，非崇善废丑，不向礼义。百姓不(bu)懂礼义，就不(bu)可以矫正(zheng)他们的(de)行为;(执政者(zhe))如果不(bu)推举(ju)善行废除恶习，百姓不(bu)会归向礼义。
无法不可以为治也;不知礼义不可以行法。没(mei)有法律就不能(neng)够治理百(bai)姓(xing)，百(bai)姓(xing)不懂礼义也不能(neng)够执(zhi)行法律。
法能杀不孝者，而不能使人为孔、曾之行;法能刑窃盗者，而不能使人为伯夷之廉。法(fa)律能够(gou)(gou)处死那(nei)些不孝的人，但不能够(gou)(gou)让人做出孔子、曾子的孝行(xing);法(fa)律也(ye)能够(gou)(gou)处罚盗(dao)窃的人，但不能使(shi)人表现出伯夷的廉(lian)节(jie)。
孔子弟子七十，养徒三千人，皆入孝出悌，言为文章，行为仪表，教之所成也。孔子(zi)弟子(zi)七十人，门下(xia)三千人，都(dou)能够(gou)在(zai)家(jia)为孝，在(zai)外讲悌(ti)，吐辞(ci)就成文章(zhang)，举动足为表率，这是由于(yu)教育(yu)养成的。
墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。信(xin)奉(feng)墨子的弟子一百(bai)八(ba)十人，都可以让他们扑向烈火，脚踏白(bai)刃，即使(shi)死也不(bu)退(tui)缩，这(zhei)是由于教(jiao)化(hua)导致的。
夫刻肌肤，镵皮革，被创流血，至难也;然越人为之以求荣也。在肌肤(fu)上雕刻图案，刺破皮肤(fu)，受伤流血(xue)，这是(shi)很(hen)难的(de)(de)事(shi)情(qing);但是(shi)越国的(de)(de)人做这种事(shi)来求取荣名。
圣王在上，明好恶以示之，经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之，圣王(wang)在位(wei)，讲明好恶(e)来让(rang)百姓知(zhi)道，衡量诽(fei)谤和名(ming)誉来加以引导，亲近贤才并提拔重用(yong)，鄙视不肖之徒并斥退他们。
无被创流血之苦，而有高世尊显之名，民孰不从!不必(bi)有受(shou)伤(shang)流血的痛苦，而又有尊(zun)贵显赫的名声(sheng)，百姓(xing)又有谁不跟(gen)随呢?
古者设法而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也;古时候(hou)虽然设立法规但百姓不(bu)(bu)触(chu)犯，放置刑律(lv)而不(bu)(bu)运用(yong)，并非可(ke)以用(yong)刑而不(bu)(bu)用(yong)刑。
百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤德也。百官们及时(shi)作自己的工(gong)作，所有(you)功业都可(ke)以(yi)成(cheng)就(jiu)。这是修治礼义而任(ren)用贤人的效果。
（故举天下之高，以为三公;一国之高，以为九卿;一县之高，以为二十七大夫;一乡之高，以为八十一元士。（因此，提拔天下的高(gao)(gao)才(cai)，任用(yong)(yong)他们为三公(gong);举荐一(yi)(yi)国的高(gao)(gao)才(cai)，任用(yong)(yong)他们为九(jiu)卿;举用(yong)(yong)一(yi)(yi)县的高(gao)(gao)才(cai)，用(yong)(yong)二十七大夫;举用(yong)(yong)一(yi)(yi)乡的高(gao)(gao)才(cai)，以他们为八(ba)十一(yi)(yi)元士。
故智过万人者谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之豪，十人者谓之杰。所以(yi)，智慧超(chao)(chao)过(guo)(guo)万人(ren)，称(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)英，才(cai)智超(chao)(chao)过(guo)(guo)千人(ren)，称(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)俊，智术超(chao)(chao)过(guo)(guo)百人(ren)，称(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)豪，才(cai)能超(chao)(chao)过(guo)(guo)十人(ren)，称(cheng)(cheng)作(zuo)(zuo)(zuo)杰。
明于天道，察于地理，通于人情。大足以容众，德足以怀远，信足以一异，知足以知变者，人之英也明白天(tian)道，深察地理(li)，通达人情，胸(xiong)怀(huai)广大能(neng)容纳(na)众人，恩(en)德能(neng)够使远(yuan)方的人归服(fu)，信誉能(neng)使不同的人到一起，智慧能(neng)够预知(zhi)事物(wu)的变化(hua)发展，是人中之英才。;
德足以教化，行足以隐义，仁足以得众，明足以照下者，人之俊也;道(dao)德能(neng)(neng)教(jiao)化百姓，品行能(neng)(neng)够(gou)使大义彰明(ming)(ming)，仁(ren)爱能(neng)(neng)够(gou)得到众人(ren)拥戴，聪明(ming)(ming)能(neng)(neng)够(gou)明(ming)(ming)鉴下(xia)属，这是人(ren)中之俊。
行足以为仪表，知足以决嫌疑，廉足以分财，信可使守约，作事可法，出言可道者，人之豪也;举动能为众(zhong)人仪表，智慧能够判(pan)断疑(yi)难，廉洁能够分财于人，信用(yong)可以(yi)持(chi)守约定，作(zuo)事值得效法，说话值得信从，这是人中(zhong)之(zhi)豪(hao)。
守职而不废，处义而不比，见难不苟免，见利不苟得者，人之杰也。)坚守(shou)职责而(er)不废弃(qi)，面临大义而(er)不求利，碰(peng)到困难而(er)不苟且求免，见到利益(yi)而(er)不随(sui)便获得，这是人中之杰。)
英、俊、豪、杰，各以小大之材处其位，得其宜，由本流末，以重制轻，则上唱而民和，上动而下随，四海之内，一心同归，英、俊(jun)、豪(hao)、杰，都能(neng)各(ge)自凭自己的(de)大小才能(neng)而(er)处于自己的(de)地位，得到(dao)他们应得的(de)，百姓(xing)就(jiu)(jiu)懂(dong)得由根(gen)本达于枝叶，以重(zhong)来支配轻，君主倡(chang)导在上(shang)而(er)百姓(xing)应和(he)于下，在上(shang)位的(de)人(ren)(ren)少有举(ju)动(dong)，在下位的(de)人(ren)(ren)就(jiu)(jiu)起(qi)而(er)相随在后(hou)，四(si)海之内，同归于一心。
背贪鄙而向仁义，其于化民也，若风之摇草木，无之而不靡。背弃贪婪粗鄙而趋(qu)向于义理，这(zhei)对于感化百姓，犹如风(feng)摇动(dong)草木(mu)，没有不顺风(feng)倒(dao)下的(de)。
今使愚教知，使不肖临贤，虽严刑罚，民弗从也。现在让愚蠢的人(ren)教导有知(zhi)识(shi)的人(ren)，让不肖之徒管(guan)理(li)贤能的人(ren)，即使严刑(xing)峻法，百(bai)姓也(ye)不会跟从(cong)。
小不能制大，弱不能使强也。小的(de)不(bu)(bu)能控制(zhi)大(da)的(de)，弱的(de)不(bu)(bu)能命令(ling)强的(de)。
故圣主者举贤以立功，不肖主举其所与同。因此，圣明的君主，任用贤能而建立功勋，不肖的国君举用和自己臭(chou)味相(xiang)投的人(ren)。
文王举太公望、召公奭而王，桓公任管仲、隰朋而霸，此举贤以立功也。夫差用太宰嚭而灭，秦任李斯、赵高而亡，此举所与同。周文(wen)王提拔姜太公望和召公奭而(er)(er)称(cheng)王，齐桓公任用(yong)管仲(zhong)、隰朋而(er)(er)称(cheng)霸，这是(shi)举(ju)用(yong)贤能而(er)(er)建立(li)功勋;夫差(cha)任用(yong)太宰嚭而(er)(er)亡国(guo)，秦朝(chao)任用(yong)李斯、赵高而(er)(er)灭(mie)亡，这是(shi)举(ju)用(yong)与自(zi)己相同的人(ren)。
故观其所举，而治乱可见也;察其党与，而贤不肖可论也。因此，观看他(ta)举用的(de)(de)人(ren)，治(zhi)乱就(jiu)可(ke)以清楚;查看他(ta)的(de)(de)同(tong)党(dang)和一起的(de)(de)人(ren)，贤能(neng)和不肖就(jiu)可(ke)以辨(bian)别。
