三极彝训，其书曰经。说明天、地、人三才经常的道(dao)理的书籍叫“经”。
经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。所谓“经”，就是(shi)永(yong)恒的、绝对的道理，不可改易的伟(wei)大的教导。
故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。圣人创制经(jing)典(dian)，取法于(yu)天地(di)，证验于(yu)鬼(gui)神，探(tan)究(jiu)事物排列(lie)的(de)秩序，从而制定(ding)出人伦(lun)纲(gang)纪。这(zhei)样(yang)的(de)经(jing)典(dian)，可以说是(shi)深入(ru)到了人类(lei)灵魂(hun)的(de)深处，探(tan)究(jiu)掌握(wo)了文章(zhang)的(de)根本。
皇世《三坟》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九丘》。三皇时出现的《三坟(fen)》，五帝时出现的《五典》，加上《八索(suo)》《九丘(qiu)》这些经典。
岁历绵暧，条流纷糅。因(yin)为时代绵延久远，流传越来越不清楚，后来的著作也纷糅杂(za)乱。
自夫子删述，而大宝咸耀。自从经过(guo)孔(kong)夫子对古书的(de)删削整理，这些(xie)经典才放(fang)射出光辉。
于是《易》张《十翼》，《书》标七观，《诗》列四始，《礼》正五经，《春秋》五例。于是《周易》的意义由《十翼》来发挥，《尚书》中标立了“七观”，《诗经》中列出了“四始”，《礼记》确定了五种主要的礼仪，《春秋》提出了五项条例。
义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。所有(you)这些(xie)，在内容上既能(neng)陶冶(ye)人的(de)(de)性(xing)情，在用(yong)辞上也可(ke)称为写作的(de)(de)典范。因此(ci)，它(ta)能(neng)启发学习，培(pei)养正道，这些(xie)作用(yong)永(yong)远历(li)历(li)分明(ming)。
然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。然(ran)而自然(ran)之道(dao)的(de)(de)精神(shen)又十(shi)分的(de)(de)微(wei)妙，圣人的(de)(de)见解十(shi)分的(de)(de)高深，而且他(ta)(ta)们的(de)(de)道(dao)德学问高超，因此他(ta)(ta)们的(de)(de)著作(zuo)就能体现出深刻的(de)(de)自然(ran)之道(dao)。
譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。这就(jiu)好比千万斤重(zhong)的(de)(de)大钟，不会发出细微(wei)的(de)(de)响声一(yi)样。
夫《易》惟谈天，入神致用。《易经(jing)》是专门研究自然变(bian)化(hua)的道理的，它(ta)十分的精深(shen)细微，并且完(wan)全可以(yi)在实际中(zhong)加以(yi)运用(yong)。
故《系》称旨远辞文，言中事隐。所以《系辞》里说：“它的(de)旨意远深，言辞有文采(cai)，它的(de)语言中肯(ken)符合(he)实(shi)际，它讲(jiang)的(de)事理隐晦难懂。”
韦编三绝，固哲人之骊渊也。孔子读这(zhei)部书(shu)时，穿订(ding)竹简的(de)牛皮条都读断了三次，可见这(zhei)部书(shu)是圣(sheng)人(ren)深奥哲理的(de)宝库。
《书》实记言，而训诂茫昧，通乎尔雅，则文意晓然。《尚书(shu)》主要(yao)记的(de)(de)是先王(wang)的(de)(de)谈(tan)话，只(zhi)是它(ta)的(de)(de)文字难懂(dong)，读起(qi)来不(bu)易理解(jie)，但是只(zhi)要(yao)通过《尔雅》这部工具书(shu)，懂(dong)得(de)了(le)古(gu)代的(de)(de)语(yu)言，那它(ta)的(de)(de)意思也就很明白了(le)。
故子夏叹《书》，“昭昭若日月之明，离离如星辰之行”，言昭灼也。所以子夏(xia)赞叹(tan)《尚(shang)书(shu)(shu)》说：“《尚(shang)书(shu)(shu)》的论事，像日月那(nei)样(yang)明亮，像星辰那(nei)样(yang)清晰。”这就是说《尚(shang)书(shu)(shu)》记得很(hen)清楚(chu)明白。
《诗》主言志，诂训同《书》，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点，所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情的了。
《礼》以立体，据事制范，章条纤曲，执而后显，采掇片言，莫非宝也。《礼经》可以(yi)建立体制(zhi)，它根据(ju)实际需要(yao)来制(zhi)定(ding)法规，各种(zhong)条(tiao)款非常(chang)详细，为的(de)(de)是执(zhi)行起来明确有(you)效，即使任(ren)意从中取出(chu)一(yi)词一(yi)句(ju)，没有(you)不(bu)是十(shi)分(fen)珍贵(gui)的(de)(de)。
《春秋》辨理，一字见义，《春秋》辨析(xi)事理，一个字便能表现它(ta)赞誉和(he)批(pi)判(pan)来，
五石六鹢，以详备成文；例如关于“石头从天(tian)上(shang)落到宋国(guo)的(de)有(you)五块”“六只(zhi)鹤鸟(niao)退着飞过宋国(guo)的(de)都城”的(de)记载，就(jiu)以文字的(de)详尽来显示写作(zuo)的(de)技巧；
雉门两观，以先后显旨;其婉章志晦，谅以邃矣。又关于(yu)“雉(zhi)门和两观发生火灾”的记载，就用先后秩序的不同来显示了作(zuo)者区分主次(ci)的意思(si);《春秋(qiu)》用委婉曲(qu)折、用意隐晦的方法写成(cheng)，确实有(you)很深刻的含义。
《尚书》则览文如诡，而寻理即畅；《尚书》虽则读起(qi)来文辞似乎(hu)深奥，但一寻究(jiu)它的内容，道理却明白易(yi)懂；
《春秋》则观辞立晓，而访义方隐。《春秋》的文辞似乎很容易通晓明(ming)白，但当你要(yao)探访它的意义时又深奥(ao)难(nan)懂了。
此圣文之殊致，表里之异体者也。由此可见，这(zhei)就(jiu)是圣(sheng)人的文(wen)章丰富多彩、各有特(te)色(se)，形式(shi)和内容都(dou)不(bu)尽相同。
至根柢槃深，枝叶峻茂，辞约而旨丰，事近而喻远；经书和树一样根柢盘结深固，枝长就会叶茂，言辞简约(yue)而包含的(de)意义丰富(fu)，取事平凡(fan)而喻理远大；
是以往者虽旧，余味日新，后进追取而非晚，前修文用而未先，可谓泰山遍雨，河润千里者也。所以(yi)虽(sui)然这些著作历时久远(yuan)，但意义却日日新颖(ying)，后(hou)世学者去追求(qiu)探取一点也(ye)(ye)不(bu)迟晚，前代先贤用(yong)了很久也(ye)(ye)不(bu)嫌过早，经(jing)书的(de)(de)作用(yong)好(hao)比泰山的(de)(de)云气(qi)使雨水洒遍天下，黄河(he)的(de)(de)河(he)水灌溉千里沃野一样啊!
