卷七 七之二
◎桧羔裘诂训传第十三
○陆曰(yue)：桧(gui)，本(ben)又作“郐”，古外(wai)反。桧(gui)者(zhe)，高(gao)辛氏之(zhi)(zhi)(zhi)火正(zheng)祝融之(zhi)(zhi)(zhi)后，妘姓之(zhi)(zhi)(zhi)国也。其封域在古豫州外(wai)方之(zhi)(zhi)(zhi)北(bei)，荧波之(zhi)(zhi)(zhi)南，居溱(zhen)、洧(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，祝融之(zhi)(zhi)(zhi)故墟，是子(zi)男之(zhi)(zhi)(zhi)国。后为郑武所并焉。王(wang)云(yun)：周武王(wang)封之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)济、洛、河(he)颍之(zhi)(zhi)(zhi)间(jian)，为桧(gui)子(zi)。
桧谱桧者，古高辛氏火正祝融之墟。
○正义曰：昭十七年《左传》梓慎云：“郑，祝融之墟也。”郑灭桧而处之，故知桧是祝融之墟。《楚世家》云：“高阳生称，称生卷章，卷章生重黎，为高辛氏之火正，能光融天下，帝喾命曰祝融，为高辛氏火正也。”若然，《楚语》称“颛顼命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，则黎为火正，高阳时也。言高辛者，以重、黎是颛顼命之，历及高辛，仍为此职，故二文不同也。黎实祝融，重为南正，而《楚世家》同，以重、黎为祝融，马迁谬也。《尚书》，《郑志》答赵商云：“火当为北，则黎为北正也。韦昭亦以火当为北。北，阴位。以五行官有火正，祝融则火官之号。若天地之官，据阴阳之位，对南正为文，则为北正，是黎一人居二官也。”郑顺《外传》之文，故云火正耳。桧国在《禹贡》豫州外方之北，荥波之南，居溱、洧之间。
○正义曰：《禹贡》云：“熊耳、外方。”注云：“属豫州。”桧即郑地，外方在郑之南界，故桧居其北也。《禹贡》豫州云：“荥波既猪。”注云：“沇水溢出所为泽也。今塞为平地，荥阳民犹谓其处为荥泽，在其县东。”荥泽、荥波，一泽名也。荥泽近在河侧，桧国远在河南。杜预云：“桧城在荥阳密县东北。”是在荥阳之南也。郑处桧地，而国有溱、洧，是桧居溱、洧之间。
○祝融氏名黎，其后八姓，唯妘姓桧者处其地焉。
○正义曰(yue)：《郑语(yu)(yu)》云：祝(zhu)融，其(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)八(ba)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)：已姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，昆吾(wu)、苏、顾、温、莒(ju)也(ye)(ye)(ye)。董(dong)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，鬷夷、豢(huan)龙也(ye)(ye)(ye)。彭姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，彭祖(zu)、豕(shi)韦(wei)、诸(zhu)稽也(ye)(ye)(ye)。秃姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，舟人(ren)(ren)也(ye)(ye)(ye)。妘姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，鄢、桧(gui)(gui)(gui)、路、偪阳(yang)也(ye)(ye)(ye)。曹(cao)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，邹、莒(ju)也(ye)(ye)(ye)。斟(zhen)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)，无后(hou)(hou)(hou)(hou)也(ye)(ye)(ye)。通楚为(wei)(wei)羋姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)。是(shi)八(ba)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)也(ye)(ye)(ye)。姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)虽同出祝(zhu)融，皆不处(chu)其(qi)(qi)墟，唯妘姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)桧(gui)(gui)(gui)者处(chu)其(qi)(qi)地(di)焉。以(yi)(yi)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)妘之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中又有(you)鄢、路、偪阳(yang)，故(gu)指桧(gui)(gui)(gui)以(yi)(yi)别(bie)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。《楚世家》云：“共工氏作乱，帝(di)喾使重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)诛(zhu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)(er)不尽。帝(di)乃(nai)以(yi)(yi)庚(geng)寅日诛(zhu)重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，而(er)(er)以(yi)(yi)其(qi)(qi)弟吴(wu)回为(wei)(wei)重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)后(hou)(hou)(hou)(hou)，复居火正，为(wei)(wei)祝(zhu)融。吴(wu)回生陆终(zhong)。陆终(zhong)生子六人(ren)(ren)，四曰(yue)会(hui)人(ren)(ren)。”案《世本(ben)》，会(hui)人(ren)(ren)即桧(gui)(gui)(gui)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)祖(zu)也(ye)(ye)(ye)，故(gu)韦(wei)昭(zhao)、服虔(qian)皆云“桧(gui)(gui)(gui)是(shi)陆终(zhong)第四子求言(yan)(yan)后(hou)(hou)(hou)(hou)”。然则八(ba)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)乃(nai)是(shi)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)弟吴(wu)回之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，《郑语(yu)(yu)》云“以(yi)(yi)八(ba)姓(xing)(xing)(xing)(xing)(xing)为(wei)(wei)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)后(hou)(hou)(hou)(hou)”者，以(yi)(yi)吴(wu)回系黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，复居黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)职，故(gu)本(ben)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)也(ye)(ye)(ye)。且(qie)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)有(you)大功，后(hou)(hou)(hou)(hou)世当兴(xing)，故(gu)伯据黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)言(yan)(yan)耳(er)。《楚世家》言(yan)(yan)“以(yi)(yi)吴(wu)回为(wei)(wei)重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，似是(shi)官号，而(er)(er)云“名黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”者，昭(zhao)二十九(jiu)年《左传》云：“少皞氏有(you)子曰(yue)重(zhong)(zhong)，颛顼氏有(you)子曰(yue)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”。重(zhong)(zhong)、黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)皆是(shi)其(qi)(qi)名，而(er)(er)《史记》以(yi)(yi)重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)为(wei)(wei)一人(ren)(ren)，又言(yan)(yan)“以(yi)(yi)吴(wu)回为(wei)(wei)重(zhong)(zhong)黎(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)”，皆是(shi)谬耳(er)。郑以(yi)(yi)桧(gui)(gui)(gui)是(shi)祝(zhu)融之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)(hou)(hou)(hou)，复居祝(zhu)融之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)墟，故(gu)具言(yan)(yan)出其(qi)(qi)后(hou)(hou)(hou)(hou)、处(chu)其(qi)(qi)地(di)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)事。
周夷王、厉王之时，桧公不务政事，而好絜衣服，大夫去之，於是桧之变风始作。
○正义曰：案《郑语》“史伯於幽王之世，为桓公谋灭虢、桧。至平王之初，武公灭之”，则幽王以前，桧国仍在。史伯云“桧仲恃险”，则仲是桧君之字。桧之世家既绝，作序者不言桧仲，则《羔裘》之作在桧仲之前，不知其几世也。幽王上有宣王。宣王任贤使能，周室中兴，不得有周道灭而令《匪风》思周道也，故知《桧风》之作，非宣王之时也。宣王之前，有夷、厉二王，是衰乱之王。考其时事，理得相当，故为周王夷、厉之时。桧无世家，诗止四篇，事颇相类，或在一君时作，故郑於左方中不复分之。襄二十九年《左传》，鲁为季札歌《诗》，云：“自桧以下无讥焉。”言季札闻此二国之歌，不复讥论，以其国小故也。季札不讥风俗，无以言焉，故郑不言桧之风俗。
○其国北邻於虢。
○正义曰：《地(di)理志》河南荥(ying)(ying)阳(yang)县，应劭云(yun)：“故(gu)虢(guo)(guo)国(guo)也(ye)。”然则虢(guo)(guo)在荥(ying)(ying)阳(yang)，桧在密县北，是其国(guo)北邻於(wu)虢(guo)(guo)也(ye)。《地(di)理志》河南有成皋(gao)县，故(gu)虎牢也(ye)，一曰制(zhi)(zhi)。隐元年《左传》曰：“制(zhi)(zhi)，岩(yan)邑也(ye)，虢(guo)(guo)叔死焉。”然则虢(guo)(guo)国(guo)当在成皋(gao)，而又以荥(ying)(ying)阳(yang)为虢(guo)(guo)国(guo)者(zhe)，传言(yan)(yan)虢(guo)(guo)叔恃(shi)制(zhi)(zhi)，与荥(ying)(ying)阳(yang)相近，在虢(guo)(guo)之(zhi)境(jing)内，故(gu)恃(shi)之(zhi)耳(er)。不(bu)言(yan)(yan)其都在制(zhi)(zhi)也(ye)。《谱(pu)》於(wu)诸(zhu)国(guo)皆不(bu)言(yan)(yan)其邻，此独(du)言(yan)(yan)北邻於(wu)虢(guo)(guo)者(zhe)，以郑(zheng)(zheng)灭(mie)虢(guo)(guo)、桧而处之(zhi)。先(xian)谱(pu)桧而接说郑(zheng)(zheng)，故(gu)特著此句，为史伯之(zhi)言(yan)(yan)张本也(ye)。此与桧邻者(zhe)，谓东(dong)(dong)虢(guo)(guo)耳(er)，犹自别(bie)於(wu)西(xi)(xi)虢(guo)(guo)。杜预(yu)云(yun)：“西(xi)(xi)虢(guo)(guo)在弘农陕(shan)县东(dong)(dong)南，东(dong)(dong)虢(guo)(guo)今(jin)荥(ying)(ying)阳(yang)。其东(dong)(dong)虢(guo)(guo)，郑(zheng)(zheng)武公(gong)灭(mie)之(zhi)；西(xi)(xi)虢(guo)(guo)，则晋献(xian)公(gong)灭(mie)之(zhi)。”
《羔裘》，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜其衣服，逍遥游燕，而不能自强於政治，故作是诗也。以道去其君者，三谏不从，待放於郊，得玦乃去。
○好，呼报(bao)反，下(xia)注同。治，直(zhi)吏(li)反，下(xia)注同。玦，古(gu)穴反。
[疏]“《羔裘》三章，章四句”至“是诗”。
○正义曰：作《羔裘》诗者，言大夫以道去其君也。谓桧之大夫，见君有不可之行，乃尽忠以谏。谏而不从，即待放於郊，得玦乃去。此是以道理去君也。由桧既小，而迫於大国，君不能用人君之道，以理其国家，而徒好脩絜其衣服，逍遥游戏而燕乐，而不能用心自强於政治之事。大夫见其如是，故谏之，而不从，故去之。臣之将去，待放於郊。当待放之时，思君之恶而作是《羔裘》之诗，言己去君之意也。序言“以道去其君”，既已舍君而去，经云“岂不汝思”，其意犹尚思君，明己弃君而去，待放未绝之时，作此诗也。大夫去君，必是谏而不从。诗之所陈，即谏君之意。首章、二章上二句，言君变易衣服，以翱翔逍遥。卒章上二句，言其裘色之美。是其好絜游宴，不强政治也。三章下二句，皆言思君失道，为之忧悼，是以道去君之事也。以诗为去君而作，故序先言以道去君也。
○笺“以道”至“乃去”。
○正(zheng)(zheng)义(yi)曰：言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)道去(qu)(qu)(qu)(qu)君(jun)(jun)，则(ze)(ze)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)正(zheng)(zheng)法(fa)，有去(qu)(qu)(qu)(qu)君(jun)(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)道。《春(chun)秋》庄二十四(si)年(nian)，“戎(rong)侵曹(cao)，曹(cao)羁(ji)出奔陈”。《公(gong)(gong)羊传》曰：“曹(cao)无(wu)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)，何以(yi)(yi)(yi)书？贤也(ye)(ye)(ye)。何贤乎曹(cao)羁(ji)？戎(rong)将(jiang)侵曹(cao)，曹(cao)羁(ji)谏(jian)(jian)曰：‘戎(rong)众而(er)(er)无(wu)义(yi)，请君(jun)(jun)勿自敌也(ye)(ye)(ye)。’曹(cao)伯曰：‘不可(ke)。’三(san)(san)(san)谏(jian)(jian)不从，遂(sui)去(qu)(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)，故君(jun)(jun)子以(yi)(yi)(yi)为(wei)得(de)君(jun)(jun)臣之(zhi)(zhi)(zhi)义(yi)也(ye)(ye)(ye)。”《曲礼下》云(yun)(yun)(yun)：“为(wei)人臣之(zhi)(zhi)(zhi)礼不显谏(jian)(jian)。三(san)(san)(san)谏(jian)(jian)不听(ting)则(ze)(ze)去(qu)(qu)(qu)(qu)之(zhi)(zhi)(zhi)。”是三(san)(san)(san)谏(jian)(jian)不听(ting)，於(wu)礼得(de)去(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)(ye)(ye)。《丧(sang)服(fu)(fu)》齐衰三(san)(san)(san)月(yue)章(zhang)曰：“为(wei)旧(jiu)君(jun)(jun)。”传曰：“大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)道去(qu)(qu)(qu)(qu)君(jun)(jun)，而(er)(er)犹(you)未绝。”《春(chun)秋》宣元(yuan)年(nian)，“晋放(fang)(fang)其大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)胥(xu)甲(jia)父于卫(wei)”，《公(gong)(gong)羊传》曰：“近正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)。其为(wei)近正(zheng)(zheng)，奈何？古(gu)者(zhe)(zhe)大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)已去(qu)(qu)(qu)(qu)，三(san)(san)(san)年(nian)待(dai)放(fang)(fang)。君(jun)(jun)放(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)，非(fei)也(ye)(ye)(ye)。大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)待(dai)放(fang)(fang)，正(zheng)(zheng)也(ye)(ye)(ye)。”是三(san)(san)(san)谏(jian)(jian)不从，有待(dai)放(fang)(fang)之(zhi)(zhi)(zhi)礼。宣二年(nian)《穀梁传》称(cheng)“赵(zhao)盾谏(jian)(jian)灵公(gong)(gong)，公(gong)(gong)不听(ting)。出亡，至於(wu)郊(jiao)”。赵(zhao)盾谏(jian)(jian)之(zhi)(zhi)(zhi)，出至郊(jiao)而(er)(er)舍，明大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)待(dai)放(fang)(fang)在(zai)(zai)(zai)於(wu)郊(jiao)也(ye)(ye)(ye)。得(de)玦(jue)(jue)乃去(qu)(qu)(qu)(qu)者(zhe)(zhe)，谓君(jun)(jun)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)决别，任其去(qu)(qu)(qu)(qu)，然后去(qu)(qu)(qu)(qu)也(ye)(ye)(ye)。荀(xun)卿书云(yun)(yun)(yun)：“聘(pin)士(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)圭，复(fu)士(shi)(shi)以(yi)(yi)(yi)璧，召人以(yi)(yi)(yi)瑗，绝人以(yi)(yi)(yi)玦(jue)(jue)，反绝以(yi)(yi)(yi)环。”范(fan)宁《穀梁》注“君(jun)(jun)赐之(zhi)(zhi)(zhi)环则(ze)(ze)还，赐之(zhi)(zhi)(zhi)玦(jue)(jue)则(ze)(ze)往”，用荀(xun)卿之(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)以(yi)(yi)(yi)为(wei)说(shuo)。则(ze)(ze)君(jun)(jun)与(yu)之(zhi)(zhi)(zhi)决别之(zhi)(zhi)(zhi)时(shi)，或(huo)当赐之(zhi)(zhi)(zhi)以(yi)(yi)(yi)玦(jue)(jue)也(ye)(ye)(ye)。《曲礼》云(yun)(yun)(yun)：“大(da)夫(fu)(fu)(fu)(fu)去(qu)(qu)(qu)(qu)国，逾(yu)境，为(wei)坛位，乡国而(er)(er)哭，三(san)(san)(san)月(yue)而(er)(er)复(fu)服(fu)(fu)。”此(ci)笺云(yun)(yun)(yun)“待(dai)放(fang)(fang)於(wu)郊(jiao)”，《礼记(ji)》言(yan)(yan)(yan)“逾(yu)境”，《公(gong)(gong)羊传》言(yan)(yan)(yan)“待(dai)放(fang)(fang)三(san)(san)(san)年(nian)”，《礼记(ji)》言(yan)(yan)(yan)“三(san)(san)(san)月(yue)”者(zhe)(zhe)，《礼记(ji)》所言(yan)(yan)(yan)，谓既(ji)得(de)玦(jue)(jue)之(zhi)(zhi)(zhi)后，行此(ci)礼而(er)(er)后去(qu)(qu)(qu)(qu)，非(fei)待(dai)放(fang)(fang)时(shi)也(ye)(ye)(ye)。首章(zhang)言(yan)(yan)(yan)“狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)以(yi)(yi)(yi)朝(chao)”，谓视(shi)路(lu)门外之(zhi)(zhi)(zhi)朝(chao)也(ye)(ye)(ye)。二章(zhang)云(yun)(yun)(yun)“狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)”，谓在(zai)(zai)(zai)路(lu)寝(qin)之(zhi)(zhi)(zhi)堂(tang)也(ye)(ye)(ye)。视(shi)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)即服(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)於(wu)路(lu)寝(qin)，不更(geng)易服(fu)(fu)。《玉藻(zao)》云(yun)(yun)(yun)：“君(jun)(jun)朝(chao)服(fu)(fu)以(yi)(yi)(yi)日视(shi)朝(chao)於(wu)内朝(chao)，退適路(lu)寝(qin)听(ting)政。”听(ting)政服(fu)(fu)视(shi)朝(chao)之(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)，是在(zai)(zai)(zai)朝(chao)、在(zai)(zai)(zai)堂(tang)同(tong)服(fu)(fu)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)。今(jin)桧君(jun)(jun)变易衣服(fu)(fu)，用狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)，因用狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)，故首章(zhang)言(yan)(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)朝(chao)，二章(zhang)言(yan)(yan)(yan)在(zai)(zai)(zai)堂(tang)。上二章(zhang)唯言(yan)(yan)(yan)变易常礼，未言(yan)(yan)(yan)好(hao)絜之(zhi)(zhi)(zhi)事，故卒章(zhang)言(yan)(yan)(yan)羔裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)美，如脂(zhi)膏之(zhi)(zhi)(zhi)色。羔裘(qiu)(qiu)(qiu)既(ji)美，则(ze)(ze)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)亦美可(ke)知，故不复(fu)说(shuo)狐(hu)裘(qiu)(qiu)(qiu)之(zhi)(zhi)(zhi)美。
羔裘逍遥，狐裘以朝。羔裘以游燕，狐裘以適朝。笺云：诸侯之朝服，缁衣羔裘。大蜡而息民，则有黄衣狐裘。今以朝服燕，祭服朝，是其好絜衣服也。先言燕，后言朝，见君之志不能自强於政治。
○朝，直遥反，注同，下篇注亦同。蜡，仕诈(zha)反，祭名也。见，贤遍反。
岂不尔思？劳心忉忉！国无政令，使我心劳。笺云：尔，女也。三谏不从，待放而去。思君如是，心忉忉然。
○忉音刀。
[疏]“羔裘”至“忉忉”。
○正义曰：言桧君好絜衣服，不修政事。羔裘是適朝之常服，今服之以逍遥。狐裘是息民之祭服，今服之以在朝。言其志好鲜絜，变易常服也。好絜如是，大夫谏而不听，待放於郊，思君之恶。言我岂不於尔思乎？我诚思之。君之恶如是，使我心忉忉然而忧也。逍遥游燕之事轻，视朝听政之事重，今先言燕，后言朝者，见君不能自强於政治，唯好逍遥，忽於听政，故后言朝也。
○笺“诸侯”至“政治”。
○正义曰：《玉藻》云：“诸侯朝服以日视朝於内朝。”是诸侯视朝之服名曰朝服也。《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”注云：“玄冠，委貌。朝服者，十五升布衣而素裳。不言色者，衣与冠同色。”是朝服衣色玄，玄即缁色之小别。《论语》说孔子之服云：“缁衣羔裘。”《玉藻》亦云：“羔裘缁衣以裼之。”是羔裘裼用缁衣，明其上正服亦缁色也。《论语》又曰：“羔裘玄冠不以吊。”是羔裘所用配玄冠，羔裘之上必用缁布衣为裼，裼衣之上正服亦是缁色，又与玄冠相配，明是朝服可知，故云“诸侯之朝服，缁衣羔裘”也。人君以岁事成孰，搜索群神而报祭之，谓之大蜡。又腊祭先祖五祀，因令民得大饮。农事休息，谓之息民。於大蜡之后，作息民之祭，其时则有黄衣狐裘也。大蜡之祭与息民异也，息民用黄衣狐裘，大蜡则皮弁素服，二者不同矣。以其大蜡之后，始作息民之祭，息民、大蜡同月，其事相次，故连言之耳。知者，《郊特牲》云：“蜡也者，索也。岁十二月，合聚万物而索飨之也。皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榛杖，丧杀也。”是大蜡之祭用素服也。《郊特牲》既说蜡祭，其下又云：“黄衣黄冠而祭，息田夫也。”注云：“祭，谓既蜡，腊先祖五祀也，於是劳农以休息之。”是息民之祭用黄衣也。《论语》说孔子之服云：“黄衣狐裘。”《玉藻》云：“狐裘黄衣以裼之。”以此知大蜡息民则有黄衣狐裘也。案《玉藻》云：“君衣狐白裘，锦衣以裼之。”又曰：“锦衣狐裘，诸侯之服。”然则诸侯有狐白裘矣。又曰“君子狐青裘，豹褎，玄绡衣以裼之”，则礼又有狐青裘矣。此经直云“狐裘”，何知非狐白、狐青，而必知是黄衣狐裘者，以诸侯之服狐白裘，唯在天子之朝耳。在国视朝之服，则素衣麑裘，无狐白裘矣。若桧君用狐白以朝，则违礼僣上，非徒好絜而已。序不应直云“好絜”，以此知非狐白也。《玉藻》言君子狐青裘者，注云：“君子，大夫、士也。”《天官·司裘》云：“季秋，献功裘，以待颁赐。”注云：“功裘，人功微粗，谓狐青麑裘之属。”然则狐青乃是人功粗恶之裘，桧君好絜，必不服之矣。孔子仕鲁朝，《论语》说孔子之服“缁衣羔裘”与“黄衣狐裘”，其文相对，明此羔裘、狐裘亦是缁衣、黄衣之裘，故知羔裘是视朝之服，狐裘是息民祭服也。桧君志在游燕，祭服尊於朝服，既用祭服以朝，又用朝服以燕，是其好絜衣服也。逍遥翱翔，是游戏燕乐，故言燕耳，非谓行燕礼与群臣燕也。《礼记》云：“燕，朝服於寝。”若依法设燕，则服羔裘可矣。今用以游燕，故大夫剌之。游燕之服，於礼无文，不过用玄端深衣而已，必不得用朝服，故剌其服羔裘也。事有大小，今朝事重，燕事轻，作者先言燕，后言朝，见君之志不能自强於政治故也。
○笺“尔女”至“忉忉然”。
○正义(yi)曰(yue)：序云“以道去其君”，则此臣(chen)已弃君去。若其已得玦之后，则於君臣(chen)义(yi)绝，不应(ying)复思，故知(zhi)此是三谏不从(cong)，待放(fang)而(er)(er)去之时，思君而(er)(er)心劳也。
羔(gao)裘翱翔，狐裘在堂(tang)。堂(tang)，公堂(tang)也。笺云：翱翔，犹(you)逍遥(yao)也。岂(qi)不尔思？我心忧伤！
[疏]传“堂，公堂”。
○正(zheng)义(yi)曰：《七月(yue)》云“跻(ji)彼公(gong)堂”，谓(wei)饮酒於(wu)学(xue)，故传(chuan)以公(gong)堂为学(xue)校。此云公(gong)堂，与(yu)彼异(yi)也。何则？此刺不(bu)能自强於(wu)政治(zhi)，则在朝(chao)、在堂皆(jie)是(shi)政治(zhi)之事。上(shang)言(yan)“以朝(chao)”，谓(wei)日出(chu)视朝(chao)，此云“在堂”，谓(wei)正(zheng)寝(qin)之堂。人君日出(chu)视朝(chao)，乃退適路寝(qin)，以听大(da)夫所治(zhi)之政，二(er)者於(wu)礼同(tong)服羔裘。今桧君皆(jie)用狐裘，故二(er)章各举其一。
羔裘如膏，日出有曜。日出照曜，然后见其如膏。
○膏(gao)，古(gu)报(bao)反。曜，羊照(zhao)反。
岂不尔思？中心是悼！悼，动也(ye)。笺云(yun)：悼，犹(you)哀伤(shang)也(ye)。
[疏]“羔裘”至“是悼”。
○正义曰：上言变易衣裘，此言裘色鲜美。桧君所服羔裘，衣色润泽如脂膏然。日出有光照曜之时，观其裘色如脂膏也。君既好絜如是，大夫谏而不用，将欲去之，乃言岂不於尔思乎？我诚思之。思君之恶如是，中心於是悼伤之。
○传“悼，动”。
○正义(yi)曰：哀(ai)悼(dao)者(zhe)，心神(shen)震动，故(gu)为(wei)动也。与笺“哀(ai)伤(shang)”同。
《羔裘》三章(zhang)，章(zhang)四句(ju)。
《素冠》，刺不能三年也。丧礼：子为父，父卒为母，皆三年。时人恩薄礼废，不能行也。
○为，于伪反，下同(tong)。
[疏]“《素冠》三章，章三句”。
○笺“丧礼”至“能行”。
○正义曰(yue)：《丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)》：子为(wei)(wei)父(fu)斩衰(shuai)(shuai)三(san)(san)(san)年(nian)。父(fu)卒(zu)(zu)，为(wei)(wei)母(mu)(mu)齐衰(shuai)(shuai)三(san)(san)(san)年(nian)。此(ci)言(yan)(yan)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年(nian)，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)齐斩之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)异(yi)，故(gu)(gu)两举以(yi)(yi)(yi)充之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。丧(sang)(sang)礼(li)(li)(li)：诸侯为(wei)(wei)天子，父(fu)为(wei)(wei)长(zhang)(zhang)子，妻为(wei)(wei)夫(fu)，妾(qie)为(wei)(wei)君，皆(jie)三(san)(san)(san)年(nian)。此(ci)笺独言(yan)(yan)父(fu)母(mu)(mu)者，以(yi)(yi)(yi)诗人(ren)(ren)所责(ze)，当责(ze)其尊亲(qin)至极(ji)而(er)(er)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)从礼(li)(li)(li)耳(er)，故(gu)(gu)知(zhi)主为(wei)(wei)父(fu)母(mu)(mu)。父(fu)母(mu)(mu)尚不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年(nian)，其馀亦(yi)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年(nian)可知(zhi)矣(yi)。首章(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)“素(su)(su)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，练(lian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)”，礼(li)(li)(li)三(san)(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，十(shi)(shi)三(san)(san)(san)月而(er)(er)练(lian)，则此(ci)练(lian)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)是(shi)十(shi)(shi)三(san)(san)(san)月而(er)(er)练(lian)服(fu)(fu)(fu)也。二章(zhang)(zhang)传(chuan)曰(yue)“素(su)(su)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，故(gu)(gu)素(su)(su)衣(yi)(yi)”，则素(su)(su)衣(yi)(yi)与(yu)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)同(tong)时(shi)，亦(yi)既(ji)(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)衣(yi)(yi)。是(shi)上(shang)二章(zhang)(zhang)同(tong)思(si)(si)既(ji)(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)。卒(zu)(zu)章(zhang)(zhang)“庶见(jian)(jian)素(su)(su)韠(bi)(bi)(bi)”，案丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)斩衰(shuai)(shuai)，有衰(shuai)(shuai)裳(shang)(shang)绖(die)带而(er)(er)已，不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)其韠(bi)(bi)(bi)。《檀弓(gong)》说既(ji)(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)云“练(lian)衣(yi)(yi)黄里，縓(quan)缘，要绖(die)，绳屦，角瑱，鹿(lu)裘(qiu)”，亦(yi)不(bu)(bu)(bu)言(yan)(yan)有韠(bi)(bi)(bi)，则丧(sang)(sang)服(fu)(fu)(fu)始终皆(jie)无韠(bi)(bi)(bi)矣(yi)。礼(li)(li)(li)，大(da)(da)祥(xiang)祭服(fu)(fu)(fu)，朝服(fu)(fu)(fu)缟(gao)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)。朝服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)制，缁(zi)衣(yi)(yi)素(su)(su)裳(shang)(shang)。礼(li)(li)(li)，韠(bi)(bi)(bi)从裳(shang)(shang)色(se)。素(su)(su)韠(bi)(bi)(bi)，是(shi)大(da)(da)祥(xiang)祭服(fu)(fu)(fu)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)韠(bi)(bi)(bi)。然则毛意亦(yi)以(yi)(yi)(yi)卒(zu)(zu)章(zhang)(zhang)思(si)(si)大(da)(da)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)也。作(zuo)者以(yi)(yi)(yi)时(shi)人(ren)(ren)皆(jie)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)行三(san)(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，故(gu)(gu)从初(chu)乡末而(er)(er)思(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，有不(bu)(bu)(bu)到大(da)(da)祥(xiang)者。故(gu)(gu)上(shang)二章(zhang)(zhang)思(si)(si)既(ji)(ji)练(lian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)皆(jie)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)三(san)(san)(san)年(nian)，故(gu)(gu)卒(zu)(zu)章(zhang)(zhang)思(si)(si)祥(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)人(ren)(ren)，事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也。郑以(yi)(yi)(yi)首章(zhang)(zhang)思(si)(si)见(jian)(jian)既(ji)(ji)祥(xiang)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后(hou)素(su)(su)缟(gao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)冠(guan)(guan)(guan)(guan)(guan)，下(xia)二章(zhang)(zhang)思(si)(si)见(jian)(jian)祥(xiang)祭之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)素(su)(su)裳(shang)(shang)与(yu)韠(bi)(bi)(bi)，以(yi)(yi)(yi)时(shi)人(ren)(ren)不(bu)(bu)(bu)能(neng)(neng)(neng)(neng)行三(san)(san)(san)年(nian)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)丧(sang)(sang)，先思(si)(si)长(zhang)(zhang)远之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)服(fu)(fu)(fu)，故(gu)(gu)先思(si)(si)祥(xiang)后(hou)，卻思(si)(si)祥(xiang)时(shi)也。
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，庶，幸也。素冠，练冠也。棘，急也。栾栾，瘠貌。笺云：丧礼既祥祭而缟冠素纰，时人皆解缓，无三年之恩於其父母，而废其丧礼，故觊幸一见素冠急於哀慼之人，形貌栾栾然膄瘠也。
○栾，力(li)端(duan)反(fan)。瘠，情昔反(fan)。缟，古老反(fan)。纰，婢移反(fan)。解，佳卖反(fan)。觊音冀。膄(shou)，本亦(yi)作“瘦”，所救反(fan)。
劳心慱慱兮！慱慱，忧劳也。笺云：劳心者，忧不得见。
○慱(tuan)，徒端反。
[疏]“庶见”至“慱慱兮”。
○毛以为，时人不能行三年之丧，亦有练后即除服者，故君子言已幸望得见服既练之素冠兮，用情急於哀慼之人，其形貌栾栾然膄瘠者兮。今无此人可见，使我勤劳其心，慱慱然而忧之兮。
○郑以素冠为既祥素纰之冠，思见既祥之人，其文义则同。
○传“庶幸”至“瘠貌”。
○正义曰：“庶，幸”，《释言》文。传以刺不行丧礼而思见素冠，则素冠是丧服之冠也。若练前已无此冠，则是本不为服，不得云不能三年。若在大祥之后，则三年已终，於礼自除，非所当刺。今作者思见素冠，则知此素冠者，是既练之后、大祥之前冠也。素，白也。此冠练在使熟，其色益白，是以谓之素焉。实是祥前之冠，而谓之练冠者，以丧礼至期而练，至祥乃除，练后常服此冠，故为练冠也。“棘，急也”，《释言》文。彼棘作“悈”，音义同。身服丧服，情急哀慼者，其人必膄，故以栾栾为膄瘠之貌。定本毛无“膄”字。
○笺“丧礼”至“膄瘠”。
○正义曰：郑以练冠者，练布为之，而经、传之言素者，皆谓白绢，未有以布为素者，则知素冠非练也。且时人不行三年之丧，当先思长远之服，何得先思其近，乃思其远？又不能三年者，当谓三年将终少月日耳。若全不见练冠，便是期即释服，三年之丧才行其半，违礼甚矣，何止刺於不能行三年也？故易传以素冠为既祥之冠。《玉藻》曰：“缟冠素纰，既祥之冠也。”注云：“纰，缘边也，既祥祭而服之也。”是丧礼既祥而缟冠素纰也。《閒传》注云：“黑经白纬曰缟。”其冠用缟，以素为纰，故谓之素冠也。时人皆解惰舒缓，废於丧礼，故作者觊幸见此素冠哀慼之人形貌膄瘠。王肃亦以素冠为大祥之冠。孙毓以笺说为长。
○传“慱慱，忧劳”。
○正义曰：《释训》文。
庶见素(su)衣兮，素(su)冠，故素(su)衣也。笺云：“除(chu)成丧者，其祭也朝服(fu)缟冠。”朝服(fu)缁衣素(su)裳。然(ran)则此言素(su)衣者，谓素(su)裳也。
我心(xin)伤悲兮！聊与子同(tong)归兮。原见有礼之人(ren)，与之同(tong)归。笺(jian)云：聊犹且也。且与子同(tong)归，欲之其家(jia)，观其居(ju)处。
[疏]“庶见”至“归兮”。
○毛以为，作者言己幸得见既练之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，原与子同归於家兮。言欲与共归己家。
○郑以为，幸得见祥祭之素衣兮，今无可见，使我心伤悲兮。若得见之，且欲与子同归於子之家兮，以其身既能得礼，则居处亦应有法，故欲与归彼家，而观其居处。
○传“素冠，故素衣”。
○正义曰：以冠衣当上下相称，冠既练则衣亦练，故云“素冠，故素衣”，谓既练之后，服此白布丧服。
○笺“除成”至“素裳”。
○正义曰：笺亦以素非布，故以易传也。“除成丧者，其祭也朝服缟冠”，《丧服小记》文。彼注云：成，成人也。缟冠未纯吉，是祥祭当服朝服。《士冠礼》云：“主人玄冠朝服，缁带素韠。”韠从裳色，故大祥之祭，其服以素为裳。此言素衣者，谓素裳也。裳而言衣，衣是大名。《曲礼》云“两手抠衣”，谓抠裳缉也。是裳得称衣，故取衣为韵。《丧服小记》唯据诸侯，若天子除丧则无文，亦当服皮弁服。
○传“原见”至“同归”。
○正义曰：传训聊为愿，同归谓同归己家，然则下章言“与子如一”，欲与之为行如一，亦与郑异。
○笺“聊犹”至“居处”。
○正义曰：笺以庶见其(qi)人，则是欲观彼(bi)行，不宜共归己家(jia)，故易传以为同归彼(bi)人之家(jia)，观其(qi)居处。
庶见素韠兮，笺云：祥祭朝服素韠者，韠从裳色。
○韠音毕。我心蕴结兮！聊与子如一兮。子夏三年之丧毕，见於夫子，援琴而弦，衎衎而乐，作而曰：“先王制礼，不敢不及。”夫子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧毕，见於夫子，援琴而弦，切切而哀，作而曰：“先王制礼，不敢过也。”夫子曰：“君子也。”子路曰：“敢问何谓也？”夫子曰：“子夏哀己尽，能引而致之於礼，故曰君子也。闵子骞哀未尽，能自割以礼，故曰君子也。”夫三年之丧，贤者之所轻，不肖者之所勉。笺云：“聊与子如一”，且欲与之居处，观其行也。
○蕴，纡粉反(fan)。夏，户雅反(fan)，下(xia)同(tong)。见(jian)，贤遍反(fan)，下(xia)同(tong)。援(yuan)音袁(yuan)，下(xia)同(tong)。衎，苦(ku)旦(dan)反(fan)。乐音洛。夫(fu)三音符。其行，下(xia)孟(meng)反(fan)。
[疏]“庶见”至“一兮”。
○毛以为，作者言己幸望见祥祭之素韠兮，今无可见，使我心忧愁如蕴结兮。若有此人，我则原与子行如一兮。爱其人，欲同其行也。
○郑唯下一句言且与子共处如一兮，欲与之聚居而观其所行。馀同。
○传“子夏”至“所勉”。
○正义曰：传以此篇既终，总三章之义，举此二人之行者，言三年之丧，是圣人中制，使贤与不肖共为此行。时不能三年，故刺之。肖，似也。不有所似，谓愚人也。《檀弓》云：“子夏既除丧而见夫子。予之琴，和之而不和，弹之而不成声，作而曰：‘哀未忘也。先王制礼而弗敢过。’”彼说子夏之行，与此正反。一人不得并为此行，二者必有一误。或当父母异时。郑以毛公当有所凭据，故不正其是非。
○笺“聊与”至“其行”。
○正义曰(yue)：笺以作诗之人莫非贤者，不须(xu)羡彼有礼，愿与如一，故以为且(qie)欲与之居(ju)处如一，观(guan)其行也。
《素冠(guan)》三章(zhang)，章(zhang)三句。
《隰有苌楚》疾恣也。国人疾其君之淫恣，而思无情欲者也。恣，谓狡犭夬淫戏不以礼也。
○苌楚，丈羊反。苌楚，銚弋也，《本(ben)草(cao)》云：“一名羊肠，一名羊桃。”恣，姿(zi)利反。狡，古卯反。犭夬(guai)，古快反，本(ben)亦(yi)作(zuo)“獪”，古外反。
[疏]“《隰有苌楚》三章，章四句”至“欲者”。
○正(zheng)义曰：作《隰有苌楚》诗者(zhe)，主(zhu)疾恣也。桧国之(zhi)(zhi)(zhi)人，疾其(qi)(qi)君之(zhi)(zhi)(zhi)淫邪，恣极(ji)其(qi)(qi)情(qing)意(yi)，而不为(wei)君人之(zhi)(zhi)(zhi)度，故思乐见无(wu)情(qing)欲者(zhe)。定本直云“疾其(qi)(qi)君之(zhi)(zhi)(zhi)恣”，无(wu)“淫”字。经三章，皆是(shi)思其(qi)(qi)无(wu)情(qing)欲之(zhi)(zhi)(zhi)事
。
隰有苌楚，猗傩其枝。兴也。苌楚，銚弋也。猗傩，柔顺也。笺云：銚弋之性，始生正直，及其长大，则其枝猗傩而柔顺，不妄寻蔓草木。兴者，喻人少而端悫，则长大无情欲。
○倚，於可(ke)反。傩，乃可(ke)反。銚音遥。长，张丈反，下(xia)同。蔓音万。少(shao)，诗照反，下(xia)同。
夭之沃沃，乐子之无知！夭，少也。沃沃，壮佼也。笺云：知，匹也。疾君之恣，故於人年少沃沃之时，乐其无妃匹之意。
○夭，於骄反(fan)。沃，乌毒反(fan)。乐(le)音(yin)洛，注下皆同(tong)。妃音(yin)配(pei)。
[疏]“隰有”至“无知”。
○正义曰：此国人疾君淫恣情欲，思得无情欲之人。言隰中有苌楚之草，始生正直，及其长大，其猗傩然枝条柔弱，不妄寻蔓草木，以兴人於少小之时能正直端悫，虽长大亦不妄淫恣情欲。故我今日於人夭夭然少、沃沃然壮佼之时，乐得今是子之无配匹之意。若少小无配匹之意，则长大不恣其情欲。疾君淫恣，故思此人。
○传“苌楚，銚弋”。
○正义曰：《释草》文。舍人曰：“苌楚，一名銚弋。《本草》云：‘銚弋名羊桃。’”郭璞曰：“今羊桃也。或曰鬼桃。叶似桃，华白，子如小麦，亦似桃。”陆机《疏》云：“今羊桃是也。叶长而狭，华紫赤色。其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。今人以为汲灌，重而善没，不如杨柳也。近下根刀切其皮，著热灰中脱之，可韬笔管。”
○笺“銚弋”至“情欲”。
○正义曰：妄者，谓非理相加。蔓在傍之草木，是为妄也。不妄者，谓不寻蔓之也。言銚弋从小至长，不妄寻蔓草木。少而端悫，则长大无情欲者，此谓十五六之时也，己有所知，性颇可识。无情欲者，则犹端正谨悫，则虽至长大，亦无情欲。知此少而端悫，非初生时者，幼小之时，则凡人皆无情欲。《论语》云：“人之生也直。”注云：“始生之性皆正直。”谓初生幼小之时，悉皆正直，人性皆同，无可羡乐。以此故知年少者，谓十五六时也。
○传“夭，少。沃沃，壮佼”。
○正义曰：“桃之夭夭”，谓桃之少，则知此夭谓人之少，故云“夭，少也”。言其少壮而佼好也。
○笺“知匹”至“之意”。
○正义(yi)曰：“知，匹”，《释诂》文。下(xia)云“无家”、“无室”，故(gu)知此(ci)宜为匹也。
隰有苌楚，猗傩(nuo)其华(hua)。夭之(zhi)沃沃，乐(le)子之(zhi)无家！笺云：无家，谓无夫妇室(shi)家之(zhi)道。
[疏]笺“无家”至“之道”。
○正义曰：桓十八(ba)年《左(zuo)传》曰“男(nan)有(you)室，女有(you)家(jia)”，谓男(nan)处妻(qi)之室，女安(an)夫之家(jia)，夫妇二人(ren)共为(wei)家(jia)室，故谓夫妇家(jia)室之道为(wei)室家(jia)也。
隰有(you)苌楚(chu)，猗傩其实。夭之(zhi)沃(wo)沃(wo)，乐(le)子之(zhi)无(wu)室！
《隰有苌楚》三章，章四句。
《匪风》，思周(zhou)道(dao)也。国小(xiao)政乱，忧(you)及祸难，而思周(zhou)道(dao)焉(yan)。
[疏]“《匪风》三章，章四句”至“道焉”。
○正义曰：作《匪风》诗(shi)者(zhe)，言(yan)(yan)思(si)周(zhou)道(dao)(dao)也(ye)。以其桧国既小(xiao)，政(zheng)教又乱，君(jun)子之人忧(you)其将及祸(huo)难(nan)，而思(si)周(zhou)道(dao)(dao)焉(yan)。若(ruo)使周(zhou)道(dao)(dao)明盛，必无丧亡之忧(you)，故思(si)之。上(shang)二章言(yan)(yan)周(zhou)道(dao)(dao)之灭，念之而怛伤。下章思(si)得贤人，辅周(zhou)兴道(dao)(dao)。皆是思(si)周(zhou)道(dao)(dao)之事。
匪风发兮，匪车偈兮。发发飘风，非有道之风。偈偈疾驱，非有道之车。
○偈，起竭反(fan)，疾也。驱，丘遇反(fan)，又如字。
顾瞻周道，中心怛兮！怛，伤也。下国之乱，周道灭也。笺云：周道，周之政令也。回首曰顾。
○怛兮，都达反，惨怛也。
[疏]“匪风”至“怛兮”。
○正义曰：此诗周道既灭，风为之变，俗为之改。言今日之风，非有道之风，发发兮大暴疾。今日之车，非有道之车，偈偈兮大轻嘌。由周道废灭，故风、车失常。此周道在於前世，既已往过，今回顾视此周道，见其废灭，使我心中怛然而伤之兮。此风、车失常，非独桧国，但桧人伤之而作此诗耳。
○传“发发”至“之车”。
○正义曰：《蓼莪》云“飘风发发”，下云“匪风飘兮”，知发发为飘风。偈偈，轻举之貌，故为疾驱。伤周道之灭，而云“匪车”、“匪风”，故知非有道之风，非有道之车。车者，人所乘驾也。时世无道，人无节度，可得随时改易。风乃天地之气，亦为无道变者。《尚书·洪范》“咎征”，言政教之失，能感动上天。《十月之交》称“晔晔震电”为不善之征，是世无道则风雷变易。
○传“怛伤”至“道灭”。
○正义曰：怛者，惊痛(tong)之(zhi)言，故(gu)为伤(shang)也。言顾瞻周(zhou)道(dao)，则周(zhou)道(dao)已过，回(hui)首(shou)顾之(zhi)，故(gu)知於时下(xia)国之(zhi)乱而(er)周(zhou)道(dao)灭。下(xia)国谓诸侯，对天子(zi)为下(xia)国。周(zhou)道(dao)，周(zhou)之(zhi)政(zheng)令(ling)。弃(qi)而(er)不行，是废灭也。定本无“怛，伤(shang)”之(zhi)训(xun)。
匪风飘兮，匪车嘌兮。回风为飘。嘌嘌，无节度也。
○飘，符(fu)遥反，又必遥反。嘌，本又作“票”，匹遥反。
顾瞻周道，中心吊兮(xi)！吊，伤(shang)也。
[疏]传“回风”至“节度”。
○正义曰：“回风(feng)(feng)(feng)为(wei)飘(piao)”，《释(shi)天》文。李巡(xun)曰：“回风(feng)(feng)(feng)，旋风(feng)(feng)(feng)也，一曰飘(piao)风(feng)(feng)(feng)，别(bie)二名。”此章言(yan)风(feng)(feng)(feng)名，上(shang)章言(yan)发发，谓飘(piao)风(feng)(feng)(feng)行疾，是(shi)一风(feng)(feng)(feng)也。上(shang)章言(yan)疾车，此言(yan)无(wu)节(jie)度，车之迟(chi)速，当有鸾和之节(jie)，由疾，故无(wu)节(jie)，亦与上(shang)同。
谁能亨鱼？溉之釜鬵。溉，涤也。鬵，釜属。亨鱼烦则碎，治民烦则散，知亨鱼则知治民矣。笺云：谁能者，言人偶能割亨者。
○亨，普耕反，注同(tong)，煮也。溉，本又作“摡”，古爱(ai)反。釜(fu)，符甫反。鬵音寻，又音岑(cen)，《说(shuo)文》云：“大(da)釜(fu)也，一曰鼎(ding)。大(da)上小(xiao)下，若甑，曰鬵。”音才今反。涤，徒历反。
谁将(jiang)西(xi)归？怀之(zhi)(zhi)好音。周(zhou)道在(zai)乎西(xi)。怀，归也。笺云：谁将(jiang)者(zhe)，亦言人偶能辅周(zhou)道治民者(zhe)也。桧在(zai)周(zhou)之(zhi)(zhi)东，故言西(xi)归。有能西(xi)仕於周(zhou)者(zhe)，我则怀之(zhi)(zhi)以好音，谓周(zhou)之(zhi)(zhi)旧政令(ling)。
[疏]“谁能”至“好音”。
○正义曰：此见周道既灭，思得有人辅之。言谁能亨鱼者乎？有能亨鱼者，我则溉涤而与之釜鬵。以兴谁能西归辅周治民者乎？有能辅周治民者，我则归之以周旧政令之好音。恨当时之人无辅周者。亨鱼烦则碎，治民烦则散，亨鱼类於治民，故以亨鱼为喻。溉者，涤器之名。溉之釜鬵，欲归与亨者之意。归之好音，欲备具好音之意。釜鬵言溉，亦归与之而。好音言归，亦备具之而。互相晓。
○传“溉涤”至“治民”。
○正义曰：《大宗伯》云：“祀大神，则视涤濯。”《少牢礼》：“祭之日，雍人溉鼎，廪人溉甑。”是溉、涤皆洗器之名，故云“溉，涤也”。《释器》云：“<鬲曾>谓之鬵。鬵，鉹也。”孙炎曰：“关东谓甑为鬵，凉州谓甑为鉹。”郭璞引诗云：“溉之釜鬵。”然则鬵是甑，非釜类。亨鱼用釜不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳。亨鱼治民，俱不欲烦，知亨鱼之道，则知治民之道，言治民贵安静。
○笺“谁能”至“亨者”。
○正义曰：人偶者，谓以人思尊偶之也。《论语》注“人偶，同位人偶之辞”，《礼》注云“人偶相与为礼仪”，皆同也。亨鱼小伎，谁或不能？而云谁能者，人偶此能割亨者尊贵之，若言人皆不能，故云谁能也。
○传“周道”至“怀归”。
○正义曰：此诗谓思周道，欲得有人西归，则是将归於周，解其言西之意。於时桧在荥阳，周都丰、镐，周在於西，故言西也。《释言》云：“怀，来也。”来亦归之义，故得为归也。
○笺“谁将”至“政令”。
○正义曰(yue)：上以(yi)亨鱼为喻，故知(zhi)(zhi)西(xi)归者，欲(yu)令(ling)人(ren)之辅周(zhou)治民也(ye)。若(ruo)能仕(shi)周(zhou)，则当自知(zhi)(zhi)政(zheng)令(ling)。诗人(ren)欲(yu)归之以(yi)好音者，爱其人(ren)，欲(yu)赠(zeng)之耳，非谓(wei)彼不知(zhi)(zhi)也(ye)。
《匪风》三章(zhang)，章(zhang)四句。
桧国四(si)篇，十二(er)章，四(si)十五句。