卷七 七之一
◎陈宛(wan)丘(qiu)诂训传第十二
陆曰：陈者，胡公妫满之(zhi)(zhi)所封(feng)也。其先虞舜之(zhi)(zhi)胄有虞遏(e)父者，为周陶正。武(wu)王赖其器用，与其神明之(zhi)(zhi)后，故妻(qi)以元女。其子满乃封(feng)於(wu)陈，以备三(san)恪。其地宓牺之(zhi)(zhi)墟(xu)，在古豫州(zhou)之(zhi)(zhi)界，宛丘(qiu)之(zhi)(zhi)侧(ce)。
陈谱陈者，大皞虙戏氏之墟。
○正义曰：昭十七年《左传》：“梓慎曰：‘陈者，大皞之墟也。’”《汉书·地理志》云：“淮阳，古陈国。舜后胡公所封也。”大皞又号虙戏，故连言之。虙戏即伏牺，字异音义同也。
○帝舜之胄有虞阏父者，为周武王陶正。武王赖其利器用，与其神明之后，封其子妫满於陈，都於宛丘之侧，是曰陈胡公，以备三恪。妻以元女太姬。
○正义曰：襄二十五年《左传》称子产曰：“昔虞阏父为周陶正，以服事我先王。我先王赖其利器用，与其神明之后，庸以元女大姬配胡公，而封诸陈，以备三恪。”是郑所据之文也。传言为周陶正，知武王者，《乐记》云：“武王克殷，未及下车，封帝舜之后於陈。”则胡公是武王封之。大姬又武王之女，故知是武王也。《世家》云：“陈胡公满者，虞舜之后也。昔舜为庶人，居於妫汭，其后因姓妫氏。舜既传禹天下，舜子商均为封国。夏后氏之时，或失或续。至周武王克殷，乃复求舜后，得满，封之於陈，以奉舜祀，是为胡公。”是胡公姓妫名满也。昭八年《左传》史赵云：“胡公不淫，故周赐之姓，使祀虞帝。”则胡公姓妫，武王所赐。《陈世家》以为胡公之前己姓妫者，非也。哀元年《左传》称夏后氏少康“逃奔有虞，虞思於是妻之以二姚”。虞思在胡公之前，仍为姚姓，明是胡公始姓妫耳。何知胡公非阏父之身，而知是其子者，以传言虞阏父以虞为号，不为陈也。以元女大姬配胡公，不言配阏父，明胡公非阏父也。故杜预亦云：“胡公，阏父之子。”不封阏父，而封其子者，盖当时阏父已丧故也。恪者，敬也，王者敬先代，封其后。郑《駮异义》云：“三恪尊於诸侯，卑於二王之后。”则杞、宋以外，别有三恪，谓黄帝、尧、舜之后也。唯杜预云周封夏、殷二王后，又封舜后，谓之恪，并二王之后为三国，其礼转降，示敬而已，故三恪以为陈与杞、宋共为三。案《乐记》云：“武王未及下车，封黄帝之后於蓟，封帝尧之后於祝，封帝舜之后於陈。下车乃封夏后氏之后於杞，投殷之后於宋。”明陈与蓟、祝共为三恪，杞、宋别为二王之后矣。
○其封域在《禹贡》豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明〈音孟〉猪。
○正义曰：《禹(yu)贡》豫(yu)州(zhou)云(yun)：“导菏泽，被(bei)盟(meng)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)。”又曰：“熊耳、外方(fang)(fang)，至于(yu)陪尾。”注云(yun)：“属(shu)豫(yu)州(zhou)。”然则(ze)外方(fang)(fang)、明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)皆豫(yu)州(zhou)之地。案《地理志》外方(fang)(fang)即(ji)嵩(song)高山(shan)也(ye)。明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)在梁国雎阳(yang)县(xian)东北。检郑居桧地，在外方(fang)(fang)之北，外方(fang)(fang)属(shu)郑。宋都(dou)雎阳(yang)，在明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)西南，明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)属(shu)宋也(ye)。故《桧谱》云(yun)“在豫(yu)州(zhou)外方(fang)(fang)之北”，《商谱》称宋“西及(ji)(ji)豫(yu)州(zhou)明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之野”。是(shi)(shi)陈(chen)境(jing)不及(ji)(ji)外方(fang)(fang)、明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，故无名山(shan)大泽。明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)犹属(shu)豫(yu)州(zhou)，陈(chen)在明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)之西，则(ze)是(shi)(shi)豫(yu)州(zhou)境(jing)内。明(ming)(ming)(ming)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，《尚书》作(zuo)盟(meng)猪(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)，即(ji)《左传》称“孟诸之麋”，《尔雅(ya)》云(yun)“宋有孟诸”是(shi)(shi)也(ye)。但声讹字变耳。
大姬无子，好巫觋祷祈鬼神歌舞之乐，民俗化而为之。
○正义(yi)曰(yue)：《地理志(zhi)》云：“周(zhou)武王封妫满(man)于(yu)陈(chen)，是(shi)(shi)为胡公，妻(qi)以(yi)元女大(da)姬(ji)(ji)(ji)。妇(fu)人(ren)尊贵，好(hao)(hao)祭(ji)祀，用(yong)巫，故其俗(su)好(hao)(hao)巫鬼者也。”诗称(cheng)击鼓於宛丘(qiu)之(zhi)(zhi)上，婆娑於枌栩之(zhi)(zhi)下，是(shi)(shi)有大(da)姬(ji)(ji)(ji)歌舞之(zhi)(zhi)遗风(feng)也。《志(zhi)》又云“妇(fu)人(ren)尊贵，好(hao)(hao)祭(ji)祀”，不言(yan)无(wu)子。郑知无(wu)子者，以(yi)其好(hao)(hao)巫好(hao)(hao)祭(ji)，明为无(wu)子祷求(qiu)，故言(yan)无(wu)子。若大(da)姬(ji)(ji)(ji)无(wu)子，而《左传》子产云：“我(wo)周(zhou)之(zhi)(zhi)自出(chu)。”杜预曰(yue)：“陈(chen)，周(zhou)之(zhi)(zhi)出(chu)者。”盖(gai)大(da)姬(ji)(ji)(ji)於后生子。以(yi)祷而得子，故弥信巫觋也。《楚语(yu)》云：“在女曰(yue)巫。在男曰(yue)觋。”巫是(shi)(shi)总名，故《汉书》唯言(yan)好(hao)(hao)巫。
五世至幽公，当厉王时，政衰，大夫淫荒，所为无度，国人伤而刺之，陈之变风作矣。
○正(zheng)义曰(yue)：《世(shi)家》云(yun)：“胡公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)申公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)犀(xi)侯(hou)(hou)(hou)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)相(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)皋(gao)羊立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，申公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)突立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)孝公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)慎公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)圉戎(rong)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)宁立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。”除相(xiang)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)一，及馀父(fu)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)相(xiang)生(sheng)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)五(wu)(wu)(wu)世(shi)也(ye)(ye)(ye)。《世(shi)家》又(you)云(yun)：“幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，周厉(li)王奔于彘(zhi)。”是(shi)当周厉(li)王时也(ye)(ye)(ye)。《宛丘》刺(ci)幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)淫(yin)荒(huang)昏(hun)乱(luan)，是(shi)政衰也(ye)(ye)(ye)。《东门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)枌(fen)》云(yun)：“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仲之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)，婆娑其下。”传(chuan)曰(yue)“子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)仲，陈(chen)大(da)(da)夫氏(shi)。”是(shi)大(da)(da)夫淫(yin)荒(huang)也(ye)(ye)(ye)。此二(er)(er)篇皆刺(ci)幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，故云(yun)国人(ren)(ren)(ren)伤而刺(ci)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)也(ye)(ye)(ye)。《世(shi)家》又(you)云(yun)：“幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)僖(xi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)孝立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)武公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)灵立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)夷(yi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)说立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)平(ping)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)彘(zhi)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)圉立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。卒(zu)(zu)(zu)(zu)，长子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)桓公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)鲍(bao)(bao)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。三十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，弟(di)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，其母(mu)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)女，故蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)五(wu)(wu)(wu)父(fu)及桓公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免而立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)娶(qu)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)女，数如蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)淫(yin)。七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)三弟(di)，长者(zhe)(zhe)名跃(yue)，中曰(yue)林(lin)，少曰(yue)杵(chu)臼(jiu)，共令蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)诱厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)以(yi)好女，与(yu)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)共杀(sha)(sha)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)而立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)跃(yue)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)者(zhe)(zhe)，桓公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)也(ye)(ye)(ye)。利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五(wu)(wu)(wu)月卒(zu)(zu)(zu)(zu)，立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)中弟(di)林(lin)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)庄公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。七年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)少弟(di)杵(chu)臼(jiu)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。四(si)十五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)款立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)穆公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。十六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)共公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)朔(shuo)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。十八年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，卒(zu)(zu)(zu)(zu)，子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)灵公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)平(ping)国立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)。”此《世(shi)家》所言(yan)君次也(ye)(ye)(ye)。案(an)《春秋(qiu)》桓五(wu)(wu)(wu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)春正(zheng)月，“甲戌(xu)、己丑(chou)，陈(chen)侯(hou)(hou)(hou)鲍(bao)(bao)卒(zu)(zu)(zu)(zu)”，《左传(chuan)》曰(yue)：“再赴也(ye)(ye)(ye)。於(wu)是(shi)陈(chen)乱(luan)，文公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)大(da)(da)子(zi)(zi)(zi)(zi)(zi)免而代之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”则(ze)(ze)是(shi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)自杀(sha)(sha)免，非蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)免也(ye)(ye)(ye)。桓六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)经(jing)云(yun)：“蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)陈(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)。”庄二(er)(er)十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)传(chuan)曰(yue)：“陈(chen)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)出(chu)也(ye)(ye)(ye)，故蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)五(wu)(wu)(wu)父(fu)而立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。”经(jing)云(yun)“蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)陈(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)”，传(chuan)言(yan)“蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)五(wu)(wu)(wu)父(fu)”，则(ze)(ze)五(wu)(wu)(wu)父(fu)与(yu)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)一人(ren)(ren)(ren)，不得云(yun)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)杀(sha)(sha)五(wu)(wu)(wu)父(fu)也(ye)(ye)(ye)。六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)杀(sha)(sha)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)陈(chen)侯(hou)(hou)(hou)跃(yue)卒(zu)(zu)(zu)(zu)，则(ze)(ze)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)即是(shi)跃(yue)。跃(yue)既(ji)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，则(ze)(ze)无复利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)矣。马迁(qian)既(ji)误以(yi)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)厉(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，又(you)妄(wang)称跃(yue)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)。检《春秋(qiu)》世(shi)次，不得有(you)利(li)(li)(li)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)也(ye)(ye)(ye)。迁(qian)盖见《公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)羊传(chuan)》云(yun)“陈(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)淫(yin)於(wu)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)，蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”，因傅(fu)会(hui)为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)说，云(yun)“诱以(yi)好女而杀(sha)(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)”。案(an)蔡(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)(cai)人(ren)(ren)(ren)杀(sha)(sha)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)在(zai)桓六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，《世(shi)家》言(yan)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)死，而跃(yue)立(li)(li)(li)(li)(li)(li)(li)五(wu)(wu)(wu)月而卒(zu)(zu)(zu)(zu)，然则(ze)(ze)跃(yue)亦以(yi)桓六(liu)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)卒(zu)(zu)(zu)(zu)矣。而《春秋(qiu)》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)经(jing)跃(yue)卒(zu)(zu)(zu)(zu)在(zai)桓十二(er)(er)年(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，距佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)死非徒五(wu)(wu)(wu)月，皆《史记》之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)谬(miu)也(ye)(ye)(ye)。其诗《宛丘》、《东门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)枌(fen)》序(xu)云(yun)幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)幽(you)(you)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗矣。《衡门》云(yun)“诱僖(xi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)”，《东门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)池》、《东门之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)杨》从(cong)上明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦僖(xi)公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也(ye)(ye)(ye)。《墓门》刺(ci)陈(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)，陈(chen)佗(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)(tuo)诗也(ye)(ye)(ye)。《防有(you)鹊(que)巢》云(yun)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，《月出(chu)》亦从(cong)上明(ming)(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，亦为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)宣公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也(ye)(ye)(ye)。《株林(lin)》、《泽陂》序(xu)云(yun)灵公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)，为(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)(wei)灵公(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)(gong)诗也(ye)(ye)(ye)。郑於(wu)左方(fang)中皆以(yi)此而知也(ye)(ye)(ye)。
《宛丘》，刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。
○宛丘，怨阮反。《尔雅》云：“宛中(zhong)(zhong)，宛丘。”郭云：“中(zhong)(zhong)央隆高(gao)。”
[疏]“《宛丘》三章，章四句”至“无度焉”。
○正义(yi)曰：淫荒(huang)，谓耽於女色。昏乱(luan)，谓废(fei)其(qi)(qi)(qi)政事(shi)。游(you)荡无(wu)(wu)(wu)度(du)(du)(du)(du)，谓出入(ru)不时(shi)，声乐不倦，游(you)戏放荡，无(wu)(wu)(wu)复(fu)(fu)节(jie)度(du)(du)(du)(du)也。游(you)荡，自是(shi)(shi)翱翔戏乐，非独淫於妇人，但(dan)好声好色俱是(shi)(shi)荒(huang)废(fei)，故以(yi)(yi)淫荒(huang)总之(zhi)(zhi)。毛以(yi)(yi)此(ci)序所言(yan)是(shi)(shi)幽公之(zhi)(zhi)恶(e)(e)，经(jing)之(zhi)(zhi)所陈(chen)是(shi)(shi)大夫之(zhi)(zhi)事(shi)，由君身(shen)为此(ci)恶(e)(e)，化(hua)之(zhi)(zhi)使然，故举大夫之(zhi)(zhi)恶(e)(e)以(yi)(yi)刺(ci)君。郑以(yi)(yi)经(jing)之(zhi)(zhi)所陈(chen)，即是(shi)(shi)幽公之(zhi)(zhi)恶(e)(e)，经(jing)、序相(xiang)符(fu)也。首章(zhang)(zhang)言(yan)其(qi)(qi)(qi)信有淫情，威仪无(wu)(wu)(wu)法，是(shi)(shi)淫荒(huang)也。下二章(zhang)(zhang)言(yan)其(qi)(qi)(qi)击鼓持(chi)羽，冬(dong)夏不息，是(shi)(shi)无(wu)(wu)(wu)度(du)(du)(du)(du)。无(wu)(wu)(wu)度(du)(du)(du)(du)者，谓无(wu)(wu)(wu)复(fu)(fu)时(shi)节(jie)度(du)(du)(du)(du)量。《宾之(zhi)(zhi)初筵(yan)序》云“饮酒(jiu)无(wu)(wu)(wu)度(du)(du)(du)(du)”，与(yu)此(ci)同。
子之汤兮，宛丘之上兮。子，大夫也。汤，荡也。四方高，中央下，曰宛丘。笺云：子者，斥幽公也，游荡无所不为。
○汤，他郎反，旧他浪反。洵有情兮，而无望兮。洵，信也。笺云：此君信有淫荒之情，其威仪无可观望而则傚。
○洵音荀(xun)。傚，户教反。
[疏]“子之”至“望兮”。
○毛以为，子大夫之游荡兮，在於彼宛丘之上兮。此人信有淫荒之情兮，其威仪无可观望兮。大夫当朝夕恪勤助君治国，而游荡高丘，荒废政事，此由幽公化之使然，故举之以刺幽公也。
○郑以为“子者斥幽公”为异，其义则同。
○传“子大”至“宛丘”。
○正义曰：传以下篇说大夫淫乱，此与相类，则亦是大夫。但大夫称子，是其常称，故以子为大夫。序云“游荡”，经言“汤兮”，故知汤为荡也。《释丘》云：“宛中，宛丘。”言其中央宛宛然，是为四方高，中央下也。郭璞曰：“宛丘，谓中央隆峻，状如负一丘矣。”为丘之宛中，中央高峻，与此传正反。案《尔雅》上文备说丘形有左高、右高、前高、后高，若此宛丘中央隆峻，言中央高矣，何以变言宛中？明毛传是也，故李巡、孙炎皆云“中央下”，取此传为说。
○笺“子者”至“不为”。
○正义曰：笺以下篇刺大夫淫荒，序云“疾乱”，此序主刺幽公，则经之所陈，皆幽公之事，不宜以为大夫。隐四年《公羊传》公子翚谓隐公曰“百姓安子，诸侯说子”，则诸侯之臣亦呼君曰子。《山有枢》云“子有衣裳”，“子有车马”，子者斤昭公，明此子止斥幽公，故易传也。云“无所不为”，言其戏乐之事，幽公事事皆为也。
○传“洵，信”。
○正义曰(yue)：《释诂(gu)》文(wen)。
坎其击鼓，宛丘之下。坎坎，击鼓声。
○坎，苦感反(fan)。无冬无夏，值其鹭羽。值，持(chi)(chi)也。鹭鸟(niao)之羽，可以为翳。笺云：翳，舞(wu)者所持(chi)(chi)以指麾。
[疏]“坎其”至“鹭羽”。
○毛以为，坎坎然为声者，其是大夫击鼓之声，在於宛丘之下，无问冬，无问夏，常持其鹭鸟羽翳身而舞也。鼓舞戏乐，当有时节，今幽公化之，大夫游荡，无复节度，故举以刺公也。
○郑以“刺幽公”为异，其文义同。
○传“值持”至“为翳”。
○正义(yi)曰：鹭(lu)(lu)羽(yu)(yu)，执(zhi)持(chi)之(zhi)物(wu)，故(gu)以(yi)值为持(chi)。鹭(lu)(lu)鸟(niao)(niao)之(zhi)羽(yu)(yu)，可以(yi)为舞者之(zhi)翳，故(gu)持(chi)之(zhi)也。《释(shi)鸟(niao)(niao)》云(yun)：“鹭(lu)(lu)，舂鉏。”郭璞(pu)曰：“白(bai)鹭(lu)(lu)也。头翅背上(shang)皆有(you)(you)(you)长(zhang)(zhang)翰毛(mao)，今江(jiang)东(dong)人取(qu)(qu)以(yi)为睫摛(chi)，名(ming)之(zhi)曰白(bai)鹭(lu)(lu)縗。”陆机(ji)云(yun)：“鹭(lu)(lu)，水鸟(niao)(niao)也，好而洁白(bai)，故(gu)谓之(zhi)白(bai)鸟(niao)(niao)。齐(qi)、鲁之(zhi)间谓之(zhi)舂鉏，辽东(dong)乐浪(lang)吴杨人皆谓之(zhi)白(bai)鹭(lu)(lu)。青(qing)脚，高尺七(qi)八寸，尾(wei)如鹰尾(wei)，喙长(zhang)(zhang)三寸，头上(shang)有(you)(you)(you)毛(mao)十数枚，长(zhang)(zhang)尺馀，毵(san)(san)毵(san)(san)然与众(zhong)毛(mao)异(yi)好，欲取(qu)(qu)鱼时则(ze)弭(mi)之(zhi)。今吴人亦养(yang)焉。楚威王时，有(you)(you)(you)朱鹭(lu)(lu)合(he)沓飞翔(xiang)而来舞。则(ze)复有(you)(you)(you)赤(chi)者，旧鼓吹朱鹭(lu)(lu)曲是也。然则(ze)鸟(niao)(niao)名(ming)白(bai)鹭(lu)(lu)，赤(chi)者少耳。”此舞所持(chi)，持(chi)其白(bai)羽(yu)(yu)也。
坎其击缶，宛丘之道。盎谓之缶。
○缶(fou)，方有反(fan)。盎，本亦(yi)作“”，乌(wu)浪反(fan)。
[疏]传“盎谓之缶”。
○正(zheng)义曰：《释(shi)器(qi)(qi)》文。孙(sun)炎曰：“缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)，瓦器(qi)(qi)。”郭(guo)璞曰：“盎，盆(pen)也(ye)。”此云(yun)“击(ji)(ji)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)”，则(ze)(ze)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)是(shi)乐(le)(le)器(qi)(qi)。《易·离卦》“九三，不鼓缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)而歌，则(ze)(ze)大耋之(zhi)(zhi)(zhi)嗟。”注云(yun)：“艮(gen)爻(yao)也(ye)，位近丑(chou)(chou)，丑(chou)(chou)上(shang)(shang)值弁(bian)(bian)星，弁(bian)(bian)星似(si)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。诗(shi)云(yun)‘坎其击(ji)(ji)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)’。”则(ze)(ze)乐(le)(le)器(qi)(qi)亦有缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。又(you)《史记(ji)》蔺(lin)相如(ru)使秦王(wang)鼓缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。是(shi)乐(le)(le)器(qi)(qi)为缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)也(ye)。案《坎卦》“六四，樽(zun)酒(jiu)簋弍，用(yong)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。”注云(yun)：“爻(yao)辰在(zai)丑(chou)(chou)，丑(chou)(chou)上(shang)(shang)值斗，可(ke)以(yi)(yi)斟之(zhi)(zhi)(zhi)象。斗上(shang)(shang)有建(jian)(jian)星，建(jian)(jian)星之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)似(si)簋。弍，副也(ye)。建(jian)(jian)星上(shang)(shang)有弁(bian)(bian)星，弁(bian)(bian)星之(zhi)(zhi)(zhi)形(xing)又(you)如(ru)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。天子大臣以(yi)(yi)王(wang)命出会诸(zhu)侯，主(zhu)国(guo)尊於簋，副设玄酒(jiu)以(yi)(yi)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。”则(ze)(ze)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)又(you)是(shi)酒(jiu)器(qi)(qi)也(ye)。《比卦》初六爻(yao)“有孚盈缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)”，注云(yun)：“爻(yao)辰在(zai)未，上(shang)(shang)值东(dong)井，井之(zhi)(zhi)(zhi)水人所(suo)汲，用(yong)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)。缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)汲器(qi)(qi)。”襄九年(nian)宋灾，《左传》曰：“具绠缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)，备水器(qi)(qi)。”则(ze)(ze)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)是(shi)汲水之(zhi)(zhi)(zhi)器(qi)(qi)。然则(ze)(ze)缶(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)(fou)是(shi)瓦器(qi)(qi)，可(ke)以(yi)(yi)节乐(le)(le)，若今(jin)击(ji)(ji)瓯(ou)。又(you)可(ke)以(yi)(yi)盛水、盛酒(jiu)，即(ji)今(jin)之(zhi)(zhi)(zhi)瓦盆(pen)也(ye)。
无冬无夏，值其鹭翿。翿，翳也。
○翿音(yin)导，又音(yin)陶。
[疏]传“翿，翳”。
○正义曰：《释言(yan)》文。郭(guo)璞曰：“舞者(zhe)所(suo)以自蔽翳。”彼翿作“纛”，音(yin)义同(tong)。
《宛丘》三(san)章，章四(si)句(ju)。
《东门之枌》，疾乱也。幽公淫荒，风化之所行，男女弃其旧业，亟会於道路，歌舞於市井尔。
○枌，符(fu)云反(fan)。亟，欺冀反(fan)。
[疏]“《东门之枌》三章，章四句”至“井尔”。
○正义曰(yue)：男(nan)弃(qi)其(qi)(qi)(qi)业(ye)，子(zi)(zi)仲(zhong)之(zhi)(zhi)子(zi)(zi)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。女弃(qi)其(qi)(qi)(qi)业(ye)，不绩(ji)其(qi)(qi)(qi)麻是(shi)也(ye)(ye)(ye)。会(hui)於(wu)(wu)道路者(zhe)，首(shou)章(zhang)上二句(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。歌舞(wu)(wu)於(wu)(wu)市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)者(zhe)，婆(po)娑(suo)是(shi)也(ye)(ye)(ye)。经先言(yan)(yan)歌舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)处，然(ran)后责其(qi)(qi)(qi)弃(qi)业(ye)。序以(yi)弃(qi)业(ye)而后敖游，故(gu)先言(yan)(yan)弃(qi)业(ye)，所以(yi)经、序倒也(ye)(ye)(ye)。此实歌舞(wu)(wu)於(wu)(wu)市(shi)(shi)，而谓(wei)之(zhi)(zhi)市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)者(zhe)，《白虎通》云：“因(yin)井(jing)(jing)(jing)为(wei)市(shi)(shi)，故(gu)曰(yue)市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)。”应劭《风俗通》云：“市(shi)(shi)，恃也(ye)(ye)(ye)。养赡(shan)老少(shao)，恃以(yi)不匮也(ye)(ye)(ye)。俗说(shuo)市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)，谓(wei)至市(shi)(shi)者(zhe)当(dang)於(wu)(wu)井(jing)(jing)(jing)上洗(xi)濯其(qi)(qi)(qi)物(wu)香洁，及(ji)自(zi)严饰，乃到市(shi)(shi)也(ye)(ye)(ye)。谨(jin)案：古者(zhe)二十(shi)亩(mu)为(wei)一井(jing)(jing)(jing)，因(yin)为(wei)市(shi)(shi)交(jiao)易，故(gu)称市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)。”然(ran)则由本井(jing)(jing)(jing)田之(zhi)(zhi)中交(jiao)易为(wei)市(shi)(shi)，故(gu)国都之(zhi)(zhi)市(shi)(shi)亦因(yin)名市(shi)(shi)井(jing)(jing)(jing)。案礼制(zhi)九夫为(wei)井(jing)(jing)(jing)，应劭二十(shi)亩(mu)为(wei)井(jing)(jing)(jing)者(zhe)，劭依(yi)《汉书·食货志(zhi)》一井(jing)(jing)(jing)八家，家有私田百亩(mu)，公(gong)田十(shi)亩(mu)，馀二十(shi)亩(mu)以(yi)为(wei)井(jing)(jing)(jing)灶庐舍(she)。据其(qi)(qi)(qi)交(jiao)易之(zhi)(zhi)处在庐舍(she)，故(gu)言(yan)(yan)二十(shi)亩(mu)耳(er)。因(yin)井(jing)(jing)(jing)为(wei)市(shi)(shi)，或如劭言(yan)(yan)。三(san)章(zhang)皆述淫乱之(zhi)(zhi)事。首(shou)章(zhang)独言(yan)(yan)男(nan)婆(po)娑(suo)於(wu)(wu)枌栩之(zhi)(zhi)下(xia)。下(xia)二章(zhang)上二句(ju)(ju)(ju)言(yan)(yan)女子(zi)(zi)候善(shan)明之(zhi)(zhi)日(ri)，从(cong)男(nan)子(zi)(zi)於(wu)(wu)会(hui)处，下(xia)二句(ju)(ju)(ju)陈男(nan)女相说(shuo)之(zhi)(zhi)辞。明歌舞(wu)(wu)之(zhi)(zhi)处，皆男(nan)女相从(cong)，故(gu)男(nan)女互见(jian)之(zhi)(zhi)。
东门之枌，宛丘之栩。枌，白榆也。栩，杼也。国之交会，男女之所聚。
○栩，况浦反(fan)。杼，常(chang)与反(fan)，《说文》丈(zhang)与反(fan)。
[疏]传“枌白”至“所聚”。
○正(zheng)义曰(yue)：《释(shi)木》云：“榆白，枌。”孙炎曰(yue)：“榆白者，名枌。”郭璞曰(yue)：“枌，榆，先生(sheng)叶(ye)卻(que)著荚，皮(pi)色(se)白。”是枌为白榆也(ye)(ye)。“栩(xu)，杼”，《释(shi)木》文。序云：“亟会於(wu)道路。”知此(ci)二木是国之道路交(jiao)会，男女所聚(ju)之处也(ye)(ye)。
子仲之子，婆娑其下。子仲，陈大夫氏。婆娑，舞也。笺云：之子，男子也。
○婆，步波反(fan)，《说文》作“媻”，音同。娑(suo)，桑何反(fan)。
[疏]传“子仲”至“舞也”。
○正义曰：知子仲是陈大夫氏者，以其风俗之败，自上行之。今此所刺，宜刺在位之人，若是庶人，不足显其名氏。此云“子仲之子”，犹云“彼留之子”。举氏姓言之，明子仲是大夫之氏姓也。《公羊传》：“孙以王父字为氏。”此人上祖必有字子仲者，故氏子仲也。云“婆娑，舞也”《释训》文。李巡曰：“婆娑，盘辟舞也。”孙炎曰：“舞者之容婆娑然。”
○笺“之子，男子”。
○正义曰：序云(yun)男(nan)女弃业，则经之所陈，有男(nan)有女。下云(yun)绩麻，是(shi)女，知此之子是(shi)男(nan)子也。定本云(yun)“之子，是(shi)子也”。
穀旦于差，南方之原。穀，善也。原，大夫氏。笺云：旦，明。于，曰。差，择也。朝日善明曰相择矣，以南方原氏之女可以为上处。
○旦，郑音旦，本亦作(zuo)(zuo)“且(qie)”，王(wang)(wang)七也反(fan)，苟(gou)且(qie)也；徐子馀反(fan)。差，郑初佳反(fan)，王(wang)(wang)音嗟，《韩诗》作(zuo)(zuo)“嗟”，徐七何(he)反(fan)。沈(shen)云：“毛意不作(zuo)(zuo)嗟。”案毛无改字，宜从(cong)郑读。曰相，音越(yue)，下(xia)“曰往矣(yi)”同。
不绩(ji)(ji)其麻，市也婆娑。笺(jian)云：绩(ji)(ji)麻者(zhe)，妇人(ren)之事也，疾(ji)其今不为(wei)。
[疏]“穀旦”至“婆娑”。
○正义曰：言陈国男女弃其事业，候良辰美景而歌舞淫泆。见朝日善明，无阴云风雨，则曰可以相择而行乐矣。彼南方之原氏有美女，国中之最上处可以从之也。男既如是，彼原氏之女即不复绩麻於市也，与男子聚会，婆娑而舞，是其可疾之甚。
○传“穀，善也。原，大夫氏”。
○正义曰：“穀，善”，《释诂》文也。
○《春秋》庄二十七年，“季友如陈，葬原仲”。是陈有大夫姓原氏也。
○笺“旦明”至“上处”。
○正义(yi)曰：旦谓早朝，故(gu)(gu)为明也(ye)。《释(shi)(shi)诂》云：“于、曰，於(wu)也(ye)。”故(gu)(gu)于得为曰。“差(cha)，择(ze)”，《释(shi)(shi)诂》文(wen)。佚游(you)戏乐(le)不宜风、昏，故(gu)(gu)见朝日善明乃云相择(ze)，刺其以美景废业，故(gu)(gu)举之也(ye)。发意相择(ze)，则是男子择(ze)女，故(gu)(gu)知南(nan)方(fang)原氏之女可以为上处。上处者，言(yan)是一国最上之处也(ye)。
穀旦于逝，越以鬷迈。逝，往。鬷，数。迈，行也。笺云：越，於。鬷，总也。朝旦善明曰往矣，谓之所会处也，於是以总行，欲男女合行。
○騣，子公反。处，昌虑反。视尔如荍，贻我握椒。荍，芘芣也。椒，芬香也。笺云：男女交会而相说，曰我视女之颜色美如芘芣之华然，女乃遗我一握之椒，交情好也。此本淫乱之所由。
○荍，祁(qi)饶反(fan)(fan)，郭(guo)云：“荆葵也。”芘(bi)音(yin)毗，又芳(fang)耳反(fan)(fan)。芣音(yin)浮，又芳(fang)九反(fan)(fan)。说音(yin)悦。遗，唯季反(fan)(fan)。好，呼报反(fan)(fan)。
[疏]“穀旦”至“握椒”。
○毛以为，陈之女人见美景而说曰：朝日善明，曰可以往之所会之处矣。女人即弃其事业，假有绩者，於是以麻总而行，至於会所，要见男子。男子乃陈往日相好之事，语女人云：我往者语汝云：我视汝颜色之美如荍之华然。见我说汝，则遗我以一握之椒。弃其事业，作如此淫荒，故疾之也。
○郑唯以鬷为总，言於是男女总集合行，为此淫乱。馀同。
○传“逝往”至“迈行”。
○正义曰：“逝，往”，《释诂》文。“迈，行”，《释言》文。鬷谓麻缕，每数一升而用绳纪之，故鬷为数。王肃云：“鬷数，绩麻之缕也。”
○笺“越於”至“合行”。
○正义曰：“越，於”，《释诂》文。《商颂》称“鬷假无言”，为总集之意，则此亦当然，故以鬷为总，谓男女总集而合行也。上章“于差”，谓男言择女；此言“于逝”，谓女往从男，故云曰往矣，谓之所会之处，谓女适与男期会之处也。
○传“荍，芘芣。椒，芬香”。
○正义曰：“荍，芘芣”，《释草》文。舍人曰：“荍，一名蚍衃。”郭璞曰：“今荆葵也，似葵，紫色。”谢氏云：“小草，多华少叶，叶又翘起。”陆机《疏》云：“芘芣，一名荆葵，似芜菁，华紫，绿色可食，微苦。”是也。椒之实芬香，故以相遗也。定本云“椒，芳物”。
○笺“男女”至“所由”。
○正义曰：言(yan)(yan)(yan)相说者(zhe)，男说女而言(yan)(yan)(yan)其色美，女说男而遗(yi)之(zhi)以(yi)椒，交(jiao)相说爱，故言(yan)(yan)(yan)相也。知此(ci)二句皆(jie)是(shi)男辞(ci)者(zhe)，言(yan)(yan)(yan)我视尔颜色之(zhi)美，如芘芣之(zhi)华。若(ruo)是(shi)女辞(ci)，不得言(yan)(yan)(yan)男子(zi)色美如华也。思其往日(ri)相爱，今(jin)复会为淫乱，诗人言(yan)(yan)(yan)此(ci)者(zhe)，本(ben)其淫乱，化之(zhi)所由耳。
《东门之枌》三章(zhang)，章(zhang)四句。
《衡门》，诱僖公也。愿而无立志，故作是诗以诱掖其君也。诱，进也。掖，扶持也。
○衡门(men)，如(ru)字。衡，横也(ye)。沈云：“此(ci)古文横字。”诱音(yin)酉。愿(yuan)音(yin)原(yuan)，谨(jin)也(ye)。掖音(yin)亦。
[疏]“《衡门》三章，章四句”至“其君”。
○正义曰：作《衡门》诗者，诱僖公也。以僖公懿愿而无自立之志，故国人作是《衡门》之诗以诱导扶持其君，诱使自强行道，令兴国致理也。经三章，皆诱之辞。
○笺“诱，进也。掖，扶持”。
○正义(yi)曰(yue)：“诱，进(jin)”，《释诂》文。《说(shuo)文》云：“掖(ye)，持(chi)臂(bei)也。”僖二(er)十五年《左传》云：“二(er)礼从国子(zi)巡城，掖(ye)以(yi)赴外，杀之(zhi)。”谓持(chi)其臂(bei)而(er)投(tou)之(zhi)城外也。此言“诱掖(ye)”者，诱谓在(zai)前导之(zhi)，掖(ye)谓在(zai)傍扶之(zhi)，故以(yi)掖(ye)为扶持(chi)也。定本作“扶持(chi)”。
衡门之下，可以(yi)栖(qi)迟。衡门，横木为门，言(yan)浅陋也(ye)。栖(qi)迟，游息也(ye)。笺云：贤者不(bu)以(yi)衡门之浅陋则(ze)不(bu)游息於其下，以(yi)喻(yu)人君不(bu)可以(yi)国小(xiao)则(ze)不(bu)兴治致政化。
泌之洋洋，可以乐饥。泌，泉水也。洋洋，广大也。乐饥，可以乐道忘饥。笺云：饥者，不足於食也。泌水之流洋洋然，饥者见之，可饮以<疒乐>饥。以喻人君悫愿，任用贤臣则政教成，亦犹是也。
○泌，悲位反(fan)。洋音羊(yang)。乐(le)(le)，本又作(zuo)“<疒(chuang)乐(le)(le)>”，毛音洛，郑力召反(fan)，沈(shen)云：“旧(jiu)皆作(zuo)乐(le)(le)字(zi)(zi)，晚《诗(shi)》本有作(zuo)疒(chuang)下乐(le)(le)，以(yi)形声言之，殊非(fei)其(qi)义(yi)。疗字(zi)(zi)当从疒(chuang)下作(zuo)尞(liao)。”案《说文(wen)》云：“<疒(chuang)乐(le)(le)>，治(zhi)也。”疗或<疒(chuang)乐(le)(le)>字(zi)(zi)也。则毛止(zhi)作(zuo)乐(le)(le)，郑本作(zuo)<疒(chuang)乐(le)(le)>。下注放此。悫，苦角反(fan)。
[疏]“衡门”至“乐饥”。
○毛以为，虽浅陋衡门之下，犹可以栖迟游息，以兴虽地狭小国之中，犹可以兴治致政。然贤者不以衡门之浅陋则不游息於其下，以喻人君不可以国小则不兴治致政，君何以不兴治致政乎？观泌水之流，洋洋广大，君可以乐道忘饥。何则？泌者泉水，涓流不已，乃至广大，况人君宁不进德？积小成大，乐道忘饥乎？此是诱掖之辞。
○郑以下二句言泌水之流广大洋洋然，饥者可饮之以<疒乐>饥，以兴有大德贤者，人君可任之，以成德教。诱君以任贤臣。馀同。
○传“衡门”至“游息”。
○正义曰：《考工记·玉人》注云：“衡，古文横，假借字也。”然则衡、横义同，故知“衡门，横木为门”。门之深者，有阿塾堂宇，此唯横木为之，言其浅也。《释诂》云：“栖迟，息也。”舍人曰：“栖迟，行步之息也。”
○传“泌泉”至“忘饥”。
○正义曰：《邶国》有“毖彼泉水”，知泌为泉水。王肃云：“洋洋泌水，可以乐道忘饥。巍巍南面，可以乐治忘乱。”孙毓难肃云：“既巍巍矣，又安得乱？此言临水叹逝，可以乐道忘饥，是感激立志，慷慨之喻，犹孔子曰：‘发愤忘食，不知老之将至云尔’。”案此传云“泌者，泉水”，又云“洋洋，广大”，则不可以逝川喻年老，故今为别解。案今定本作“乐饥”，观此传亦作“乐”，则毛读与郑异。
○笺“饥者”至“犹是”。
○正义曰：笺以经言“泌之洋(yang)(yang)洋(yang)(yang)，可以<疒乐(le)>饥(ji)”，则(ze)(ze)是以水(shui)(shui)治饥(ji)，不(bu)宜视水(shui)(shui)为(wei)义。且下(xia)章劝君用贤(xian)，故易传以为(wei)喻“任用贤(xian)臣则(ze)(ze)政教成”也(ye)。饮水(shui)(shui)可以<疒乐(le)>渴耳，而云<疒乐(le)>饥(ji)者，饥(ji)久(jiu)则(ze)(ze)为(wei)渴，得水(shui)(shui)则(ze)(ze)亦小<疒乐(le)>，故言饥(ji)以为(wei)韵。
岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？笺云：此言何必河之鲂然后可食，取其口美而已。何必大国之女然后可妻，亦取贞顺而已。以喻君任臣何必圣人，亦取忠孝而已。齐，姜姓。
○鲂音房。取音娶，下文同。
岂其食鱼，必河之鲤？岂其取(qu)妻，必宋之子？笺(jian)云：宋，子姓(xing)。
[疏]笺“齐，姜姓。宋，子姓”。
○正义曰(yue)：齐者，伯(bo)夷之后(hou)，伯(bo)夷主四岳(yue)之职(zhi)，《周(zhou)语(yu)》“祚四岳(yue)，赐姓曰(yue)姜”。宋(song)者，殷(yin)之苗(miao)裔，契之后(hou)也(ye)。《殷(yin)本纪(ji)》云：“舜(shun)封契於商(shang)，赐姓曰(yue)子(zi)。”是“齐，姜姓。宋(song)，子(zi)姓也(ye)”。
《衡门》三章，章四句。
《东门之池》，刺时也。疾其君之淫昏，而思贤女以配君子也。
○孔安国(guo)云：“停水曰池(chi)。”
[疏]“《东门之池》三章，章四句”至“君子”。
○正义曰：此实刺君(jun)(jun)(jun)，而云(yun)刺时(shi)者，由君(jun)(jun)(jun)所(suo)化，使时(shi)世皆淫，故(gu)言刺时(shi)以(yi)广之(zhi)。欲以(yi)配(pei)君(jun)(jun)(jun)，而谓之(zhi)君(jun)(jun)(jun)子(zi)者，妻谓夫为(wei)(wei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)，上下通称，据贤女(nv)为(wei)(wei)文，故(gu)称“以(yi)配(pei)君(jun)(jun)(jun)子(zi)”。经三章，皆思(si)得贤女(nv)之(zhi)事。疾其君(jun)(jun)(jun)之(zhi)淫昏，序其思(si)贤女(nv)之(zhi)意耳(er)，於经无(wu)所(suo)当也。
东门之池，可以沤麻。兴也。池，城池也。沤，柔也。笺云：於池中柔麻，使可缉绩作衣服。兴者，喻贤女能柔顺君子，成其德教。
○沤，乌豆反。缉(ji)，七立反，西州(zhou)人谓绩为缉(ji)。
彼美淑姬，可与晤歌。晤，遇也。笺云：晤犹对也，言淑姬贤女，君子宜与对歌相切化也。
○叔(shu)音淑，本亦作(zuo)“淑”，善(shan)也。晤，五故反。
[疏]“东门”至“晤歌”。
○正义曰：东门之外有池水，此水可以沤柔麻草，使可缉绩以作衣服，以兴贞贤之善女，此女可以柔顺君子，使可脩政以成德教。既已思得贤女，又述彼之贤女。言彼美善之贤姬，实可与君对偶而歌也。以君淫昏，故思得贤女配之，与之对偶而歌，冀其切化，使君为善。
○传“池，城池。沤，柔”。
○正义曰：以池系门言之，则此池近在门外。诸诗言东门皆是城门，故以池为城池。《考工记·<巾荒>氏》“以涚水沤其丝”，注云：“沤，渐也。楚人曰沤，齐人曰涹。”乌禾反。然则沤是渐渍之名，此云“沤，柔”者，谓渐渍使之柔韧也。
○传“晤，遇”。
○正义曰：《释言》云：“遇，偶也。”然则传以晤为遇，亦为对偶之义，故王肃云：“可以与相遇歌，乐室家之事。”意亦与郑同。
○笺“晤犹”至“切化”。
○正义曰：所以(yi)(yi)欲使对歌者，以(yi)(yi)歌诗(shi)陈善(shan)恶之(zhi)(zhi)事，以(yi)(yi)感戒(jie)人君。君子得(de)此贤女(nv)，宜与之(zhi)(zhi)对歌，相(xiang)(xiang)感切，相(xiang)(xiang)风化，以(yi)(yi)为善(shan)，故思之(zhi)(zhi)。美女(nv)而谓之(zhi)(zhi)姬者，以(yi)(yi)黄帝姓(xing)姬，炎帝姓(xing)姜(jiang)，二姓(xing)之(zhi)(zhi)后，子孙昌盛(sheng)，其家之(zhi)(zhi)女(nv)，美者尤多(duo)，遂以(yi)(yi)姬、姜(jiang)为妇人之(zhi)(zhi)美称(cheng)。成九年《左传》引逸(yi)诗(shi)云：“虽有姬姜(jiang)，无弃憔悴。”是以(yi)(yi)姬、姜(jiang)为妇人美称(cheng)也。
东门之池，可以沤纻。彼美淑姬，可与晤语。
○纻，直吕反，字又作“苎”。
[疏]“沤纻”。
○正(zheng)义(yi)曰：陆机《疏》云(yun)：“纻亦麻也，科生，数十茎，宿根(gen)在地(di)中，至春自(zi)生，不岁(sui)种也。荆、杨之(zhi)间，一(yi)岁(sui)三收(shou)。今官园种之(zhi)，岁(sui)再刈，刈便(bian)生。剥之(zhi)以(yi)铁若竹，挟之(zhi)表，厚皮自(zi)脱，但得其里韧如筋者(zhe)，谓之(zhi)徽(hui)纻。今南越纻布皆用(yong)此麻。
东门之池，可以沤菅。彼美淑姬，可与晤言。言，道也。
○菅(jian)，古(gu)颜(yan)反。茅(mao)已沤为菅(jian)。
[疏]“沤菅”。
○正义曰：《释草》云(yun)：“白(bai)(bai)华(hua)，野菅(jian)。”郭璞曰：“茅属(shu)白(bai)(bai)华(hua)。”笺云(yun)：“人(ren)刈白(bai)(bai)华(hua)於野，已沤之，名(ming)之为(wei)菅(jian)。”然则菅(jian)者已沤之名(ming)，未沤则但名(ming)为(wei)茅也(ye)。陆(lu)机《疏》云(yun)：“菅(jian)似茅，而滑(hua)泽无(wu)毛，根下五(wu)寸(cun)中有(you)白(bai)(bai)粉者柔韧，宜(yi)为(wei)索，沤乃尤善(shan)矣。”
《东门之池》三章，章四句。
《东门之杨》，刺时也。昏姻失时，男女多违。亲迎，女犹有不至者也。
○迎，鱼敬反，下注(zhu)同。
[疏]“《东门之杨》二章，章四句”至“至者”。
○正义曰：毛以昏(hun)(hun)姻失时者，失秋冬(dong)之(zhi)(zhi)时。郑以为失仲春之(zhi)(zhi)时。言“亲迎，女(nv)(nv)犹(you)不(bu)(bu)至”，明不(bu)(bu)亲迎者相(xiang)违(wei)(wei)(wei)众矣，故举不(bu)(bu)至者，以刺(ci)当时之(zhi)(zhi)淫乱也(ye)。言相(xiang)违(wei)(wei)(wei)者，正谓女(nv)(nv)违(wei)(wei)(wei)男(nan)，使昏(hun)(hun)姻之(zhi)(zhi)礼不(bu)(bu)成。是男(nan)女(nv)(nv)之(zhi)(zhi)意(yi)相(xiang)违(wei)(wei)(wei)耳，非谓男(nan)亦违(wei)(wei)(wei)女(nv)(nv)也(ye)。经二(er)章(zhang)，皆(jie)上二(er)句言昏(hun)(hun)姻失时，下二(er)句言亲迎而女(nv)(nv)不(bu)(bu)至也(ye)。
东门之杨，其叶牂牂。兴也。牂牂然，盛貌。言男女失时，不逮秋冬。笺云：杨叶牂牂，三月中也。兴者，喻时晚也，失仲春之月。
○牂，子桑反。昏以为期，明星煌煌。期而不至也。笺云：亲迎之礼以昏时，女留他色，不肯时行，乃至大星煌煌然。
○煌音皇。
[疏]“东门”至“煌煌”。
○毛以为，作者以杨叶初生，兴昏之正时。杨叶长大，兴晚於正时。故言东门之杨，其叶已牂牂然而大矣。杨叶已大，不复见其初生之时，以兴岁之时月已至於春夏矣。时节已晚，不复及其秋冬之时。又复淫风大行，女留他色，不从男子。亲迎者用昏时以为期，今女不肯时行，至於明星煌煌然，而夜已极深，而竟不至。礼当及时配合，女当随夫而行，至使昏姻失时，男女相违如是，故举以刺时也。
○郑以失时谓在仲春之后为异，其义则同。
○传“牂牂”至“秋冬”。
○正义曰：此刺昏姻失时，而举杨叶为喻，则是以杨叶初生喻正时，杨叶已盛喻过时。毛以秋冬为昏之正时，故云男女失时，不逮秋冬也。秋冬为昏，无正文也。《邶风》云“士如归妻，迨冰未泮”，知迎妻之礼，当在冰泮之前。荀卿书云：“霜降逆女，冰泮杀止。”霜降，九月也。冰泮，二月也。然则荀卿之意，自九月至於正月，於礼皆可为昏。荀在焚书之前，必当有所凭据。毛公亲事荀卿，故亦以为秋冬。《家语》云：“群生闭藏为阴，而为化育之始，故圣人以合男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农业起，昏礼杀於此。”又云：“冬合男女，春颁爵位。”《家语》出自孔冢，毛氏或见其事，故依用焉。《地官·媒氏》云：“仲春之月，令会男女。於是时也，奔者不禁。”唯谓三十之男，二十之女，所以蕃育人民，特令以仲春会耳。其男未三十，女未二十者，皆用秋冬，不得用仲春也。
○笺“杨叶”至“之月”。
○正义曰：笺亦以杨叶之盛，兴晚失正时也。郑言“杨叶牂牂，三月中”者，自言叶盛之月，不以杨叶为记时也。董仲舒曰：“圣人以男女阴阳，其道同类，观天道向秋冬而阴气来，向春夏而阴气去，故古人霜降始逆女，冰泮而杀止，与阴俱近而阳远也。”郑以昏姻之月唯在仲春，故以喻晚失仲春之月。郑不见《家语》，不信荀卿，以《周礼》指言“仲春之月，令会男女”，故以仲春为昏月。其《邶风》所云，自谓及冰泮行请期礼耳，非以冰之未泮已亲迎也。毛、郑别自凭据，以为定解，诗内诸言昏月，皆各从其家。
○传“期而不至”。
○正义曰：序言“亲迎，而女犹有不至”者，则是终竟不至，非夜深乃至也。言“明星煌煌”者，男子待女至此时不至，然后始罢，故作者举其待女不得之时，非谓此时至也。传嫌此时女至，故辨之云“期而不至”，言期以昏时至，此时犹不至也。
○笺“亲迎”至“煌煌然”。
○正(zheng)义(yi)曰(yue)：《士昏(hun)礼(li)》“执烛前(qian)马”，是(shi)亲迎之(zhi)礼(li)以昏(hun)也。用昏(hun)者，取阳(yang)往(wang)阴(yin)来之(zhi)义(yi)。女不从夫，必(bi)为异人之(zhi)色，故(gu)云“女留(liu)他色，不肯时行，乃至大星煌(huang)煌(huang)然(ran)”。亦(yi)言至此时不至。
东门之杨，其叶肺肺。肺肺，犹牂牂也。
○肺，普贝反，又蒲贝反。昏以为期，明星晢晢。晢晢，犹煌煌也。
○晢，之世反。
《东(dong)门之杨》二章，章四句。
《墓门》，刺陈佗也。陈佗无良师傅，以至於不义，恶加於万民焉。不义者，谓弑君而自立。
○它，本(ben)亦(yi)作“佗(tuo)”，同(tong)徒多反，五父也。《史(shi)记》以为(wei)厉公。杀(sha)，音试(shi)，本(ben)又作“弑”同(tong)。
[疏]“《墓门》二章，章六句”至“民焉”。
○正义曰：陈佗身行不义，恶加万民，定本直云“民”，无“万”字。由其师傅不良，故至於此。既立为君，此师傅犹在，陈佗乃用其言，必将至诛绝。故作此诗以刺佗，欲其去恶傅，而就良师也。经二章，皆是戒佗，令去其恶师之辞。
○笺“不义”至“自立”。
○正义(yi)曰(yue)：不义(yi)之(zhi)(zhi)(zhi)大(da)(da)，莫(mo)大(da)(da)弑君(jun)也(ye)。《春秋》桓五年正月，“甲(jia)戌，己丑，陈侯鲍卒”。《左传(chuan)》云：“再赴也(ye)。於是(shi)陈乱，文公子(zi)佗(tuo)杀(sha)大(da)(da)子(zi)免而代之(zhi)(zhi)(zhi)。公疾病而乱作(zuo)，国人(ren)分散，故再赴。”是(shi)陈佗(tuo)弑君(jun)自立之(zhi)(zhi)(zhi)事也(ye)。如(ru)传(chuan)文，则陈佗(tuo)所(suo)(suo)杀(sha)大(da)(da)子(zi)免。而谓(wei)之(zhi)(zhi)(zhi)弑君(jun)者(zhe)，以(yi)免为(wei)大(da)(da)子(zi)，其父卒，免当代父为(wei)君(jun)。陈佗(tuo)杀(sha)之(zhi)(zhi)(zhi)而取国，故以(yi)弑君(jun)言(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)。序言(yan)(yan)“无良师(shi)傅，以(yi)至(zhi)於不义(yi)”，则佗(tuo)於弑君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)前，先有此恶师(shi)也(ye)。经云“夫也(ye)不良，国人(ren)知(zhi)之(zhi)(zhi)(zhi)。知(zhi)而不已(yi)，谁昔然(ran)矣”，欲(yu)令(ling)佗(tuo)诛(zhu)退恶师(shi)。则弑君(jun)之(zhi)(zhi)(zhi)后，恶师(shi)仍在。何则？诗者(zhe)，民(min)(min)(min)之(zhi)(zhi)(zhi)歌咏，必恶加於民(min)(min)(min)，民(min)(min)(min)始怨刺。陈佗(tuo)未立为(wei)君(jun)，则身为(wei)公子(zi)，爵止大(da)(da)夫，虽则恶师(shi)，非民(min)(min)(min)所(suo)(suo)恨。今作(zuo)诗刺之(zhi)(zhi)(zhi)，明是(shi)自立之(zhi)(zhi)(zhi)后也(ye)。戒之(zhi)(zhi)(zhi)令(ling)去恶师(shi)，明是(shi)恶师(shi)未去也(ye)。
墓门有棘，斧以斯之。兴也。墓门，墓道之门。斯，析也。幽间希行，用生此棘薪，维斧可以开析之。笺云：兴者，喻陈佗由不睹贤师良傅之训道，至陷於诛绝之罪。
○斯，所宜反，又如字，又音梳。郑注《尚书》云：“斯，析也。”《尔雅》云：“斯、侈，离也。”孙炎云：“斯，析之离。”读者如字。析，星历反。閒音闲。睹，都鲁反，又作“覩”。夫也不良，国人知之。夫，傅相也。笺云：良，善也。陈佗之师傅不善，群臣皆知之。言其罪恶著也。
○相，息亮反。
知而不已，谁昔然矣。昔，久也。笺云：已犹去也。谁昔，昔也。国人皆知其有罪恶，而不诛退，终致祸难，自古昔之时常然。
○去，羌吕反。难，乃旦反。
[疏]“墓门”至“然矣”。
○正义曰：言墓道之门，幽閒由希睹人行之迹，故有此棘。此棘既生，必得斧乃可以开析而去之。以兴陈佗之身不明，由希睹良师之教，故有此恶。此恶既成，必得明师乃可以训道而善之。非得明师，恶终不改，必至诛绝，故又戒之云：汝之师傅不善，国内之人皆知之矣。何以不退去之乎？欲其退恶傅，就良师也。
○传“墓门”至“析之”。
○正义曰：《春官·墓大夫职》注云：“墓，冢茔之地，孝子所思慕之处。”然则茔域谓之墓。墓入有门，故云墓门，墓道之门。《释言》云：“斯，离也。”孙炎曰：“斯，析之离。”是斯为析义也。
○笺“兴者”至“之罪”。
○正义曰：笺以传释经文，不解兴意，故述兴意以申传也。弑君之贼，於法当诛其身，绝其祀，故云“陷於诛绝之罪”。
○传“夫，傅相”。
○正义曰：序云“无良师傅”，故知“夫也不良”，正谓师傅不良也。《郊特牲》云：“夫也者，以知帅人者也。”注云：“夫之言丈夫也。夫或为傅。”言“或为傅”者，正谓此训夫为傅也。师傅当以辅相人君，故云“傅相”。
○传“昔，久”。
○正义曰：传称古曰在昔，昔是久远之事，故为久也。
○笺“已犹”至“常然”。
○正(zheng)义曰：“谁昔，昔也(ye)(ye)”，《释训(xun)》文。郭璞(pu)曰：“谁，发语(yu)辞。与传‘昔，久’同也(ye)(ye)。”今(jin)定本为(wei)“谁昔，昔也(ye)(ye)”，合《尔雅(ya)》。俗(su)为(wei)“谁，疑辞也(ye)(ye)”。
墓门有梅，有鸮萃止。梅，柟也。鸮，恶声之鸟也。萃，集也。笺云：梅之树善恶自尔，徒以鸮集其上而鸣，人则恶之，树因恶矣。以喻陈佗之性本未必恶，师傅恶，而陈佗从之而恶。
○鸮，户骄反。萃，徂醉反。柟，冉盐反。则恶，乌路反。夫也不良，歌以讯之。讯，告也。笺云：歌，谓作此诗也。既作，又使工歌之，是谓之告。
○讯(xun)又(you)作(zuo)“谇”，音信(xin)，徐息悴反(fan)，告也(ye)。《韩诗》：“讯(xun)，谏(jian)也(ye)。”
讯予(yu)不(bu)顾，颠倒(dao)思(si)予(yu)。笺云(yun)：予(yu)，我也(ye)。歌以告之(zhi)，汝不(bu)顾念(nian)我言，至於破灭。颠倒(dao)之(zhi)急(ji)，乃思(si)我之(zhi)言。言其晚也(ye)。
[疏]“墓门”至“思予”。
○正义曰：言墓道之门有此梅树，此梅善恶自耳，本未必恶，徒有鸮鸟来集於其上而鸣，此鸮声恶，梅亦从而恶矣。以兴陈佗之身有此体性，此性善恶自然，本未必恶，正由有恶师来教之，此师既恶，陈佗亦从而恶也。佗师既恶，而不能退去，故又戒之：汝之师傅也不善，故我歌是诗以告之。我既告汝，汝得我言而不顾念之。至於颠倒之急，然后则乃思我之言耳。至急乃思，则无及於事。今何以不用我言乎？
○传“梅柟”至“萃集”。
○正义曰：“梅，柟“，《释木》文。鸮，恶声之鸟，一名鵩，与枭异。枭一名鸱。《瞻卬》云“为枭为鸱”，是也。俗说以为鸮即上枭，非也。陆机《疏》云：“鸮大如班鸠，绿色，恶声之鸟也。入人家，凶。贾谊所赋鵩鸟是也。其肉甚美，可为羹<月隺>，又可为炙。汉供御物，各随其时，唯鸮冬夏尚施之，以其美故也。”
○传“讯，告也”。
○正义曰：《释诂》文。笺(jian)以(yi)歌(ge)(ge)告之(zhi)(zhi)，有口告之(zhi)(zhi)嫌，故(gu)辨(bian)之(zhi)(zhi)云：“歌(ge)(ge)，谓作(zuo)此诗，使工(gong)歌(ge)(ge)之(zhi)(zhi)以(yi)告君，是谓之(zhi)(zhi)告。”
《墓门(men)》二章(zhang)，章(zhang)六句。
《防有鹊巢》，忧谗贼也。宣公多(duo)信谗，君子忧惧(ju)焉。
[疏]“《防有鹊巢》二章，章四句”至“惧焉”。
○正义(yi)曰：忧(you)谗(chan)贼者，谓作者忧(you)谗(chan)人(ren)，谓为谗(chan)以贼害於(wu)人(ren)也。经二章，皆上(shang)二句(ju)言宣公致谗(chan)之由，下二句(ju)言己忧(you)谗(chan)之事。
防有鹊巢，邛有旨苕。兴也。防，邑也。邛，丘也。苕，草也。笺云：防之有鹊巢，邛之有美苕，处势自然。兴者，喻宣公信多言之人，故致此谗人。
○邛，其恭反。苕，徒彫反。
谁侜予美？心焉忉忉！侜，张诳也。笺云：谁，谁谗人也。女众谗人，谁侜张诳，欺我所美之人乎？使我心忉忉然。所美谓宣公也。
○侜，陟留反，《说文(wen)》云：“有(you)雍蔽也(ye)。”“予美”，《韩诗》作娓，音尾。娓，美也(ye)。忉，都劳反，忧也(ye)。诳(kuang)，九况反。
[疏]“防有”至“忉忉”。
○正义曰：言防邑之中有鹊鸟之巢，邛丘之上有美苕之草，处势自然。以兴宣公之朝有谗言之人，亦处势自然。何则？防多树木，故鹊鸟往巢焉。邛丘地美，故旨苕生焉。以言宣公信谗，故谗人集焉。公既信此谗言，君子惧己得罪，告语众谗人辈，汝等是谁诳欺我所美之人宣公乎？而使我心忉忉然而忧之。
○传“防，邑。邛，丘。苕，草”。
○正义曰：以鹊之为鸟，畏人而近人，非邑有树木，则鹊不应巢焉，故知防是邑也。土之高处，草生尤美，故邛为丘。《邶风》称“旄丘有葛”，《鄘风》称“阿丘有虻”，是美草多生於高丘也。《苕之华》传云：“苕，陵苕。”此直云“苕，草”。彼陵苕之草好生下湿，此则生於高丘，与彼异也。陆机《疏》云：“苕，苕饶也。幽州人谓之翘饶。蔓生，茎如劳豆而细，叶似蒺藜而青，其茎叶绿色，可生食，如小豆藿也。”
○传“侜，张诳”。
○正义曰：《释训》文。郭璞曰：“幻惑欺诳人者。”
○笺“谁谗”至“宣公”。
○正义(yi)曰：言谁(shei)侜予美者，是就众(zhong)谗人(ren)之(zhi)内(nei)，告问(wen)是谁(shei)为(wei)之(zhi)，故(gu)云“谁(shei)，谁(shei)谗人(ren)也”。臣之(zhi)事君，欲君美好，不(bu)欲使谗人(ren)诳(kuang)之(zhi)，故(gu)谓君为(wei)所美之(zhi)人(ren)。
中唐有甓，邛有旨鹝。中，中庭也。唐，堂涂也。甓，令適也。鹝，绶草也。
○甓(pi)，薄历(li)(li)反。鹝(yi)，五(wu)历(li)(li)反。令(ling)音零，字(zi)书(shu)作(zuo)“瓴(ling)”。適，都历(li)(li)反，字(zi)书(shu)作(zuo)“甋”。绶音受。
[疏]传“中中”至“绶草”。
○正义曰(yue)(yue)：以唐(tang)是门内之(zhi)路，故知中(zhong)是中(zhong)庭。《释(shi)宫(gong)》云(yun)：“庙(miao)中(zhong)路谓(wei)(wei)之(zhi)唐(tang)。堂途谓(wei)(wei)之(zhi)陈。”李巡曰(yue)(yue)：“唐(tang)，庙(miao)中(zhong)路名(ming)。”孙炎引诗云(yun)：“中(zhong)唐(tang)有(you)(you)甓(pi)(pi)。堂途，堂下至门之(zhi)径也。”然则唐(tang)之(zhi)与(yu)陈，庙(miao)庭之(zhi)异名(ming)耳，其实一(yi)也，故云(yun)“唐(tang)，堂涂也”。《释(shi)宫(gong)》又云(yun)：“瓴(ling)甋谓(wei)(wei)之(zhi)甓(pi)(pi)。”李巡曰(yue)(yue)：“瓴(ling)甋一(yi)名(ming)甓(pi)(pi)。”郭(guo)(guo)璞曰(yue)(yue)：“<鹿(lu)瓦>砖(zhuan)也。今江(jiang)东(dong)呼为瓴(ling)甓(pi)(pi)。”“鹝，绶(shou)”，《释(shi)草(cao)》文。郭(guo)(guo)璞曰(yue)(yue)：“小草(cao)有(you)(you)杂色，似(si)绶(shou)也。”陆机《疏》云(yun)：“鹝五色作绶(shou)文，故曰(yue)(yue)绶(shou)草(cao)。”
谁侜予美？心焉(yan)惕(ti)(ti)(ti)惕(ti)(ti)(ti)。惕(ti)(ti)(ti)惕(ti)(ti)(ti)犹忉(dao)忉(dao)也。
《防有鹊巢》二(er)章，章四句(ju)。
《月出》，刺好色也。在位不好德，而说美色焉。
○好(hao)，呼报反，序同。说音悦，《泽陂(po)》诗同。
[疏]“《月出》三章，章四句”至“色焉”。
○正义(yi)曰：人於德、色(se)，不(bu)得并时好(hao)(hao)之。心既好(hao)(hao)色(se)则不(bu)复(fu)好(hao)(hao)德，故经之所陈唯，言(yan)好(hao)(hao)色(se)而已。序言(yan)不(bu)好(hao)(hao)德者，以见作诗之意耳，於经无(wu)所当也。经三章，皆(jie)言(yan)在位好(hao)(hao)色(se)之事。
月出皎兮，兴也。皎，月光也。笺云：兴者，喻妇人有美色之白晢。
○皦，古了反，本又作“皎”。晳，星历反。佼人僚兮。舒窈纠兮，僚，好貌。舒，迟也。窈纠，舒之姿也。
○佼(jiao)，字又(you)(you)(you)作(zuo)(zuo)“姣”，古卯反(fan)(fan)，《方言》云：“自关而东，河、侪之间(jian)，凡好谓之姣。”僚，本亦(yi)作(zuo)(zuo)“嫽”，同音(yin)了(le)(le)。窈，乌了(le)(le)反(fan)(fan)，又(you)(you)(you)于(yu)表反(fan)(fan)。纠，其赵(zhao)反(fan)(fan)，又(you)(you)(you)其小反(fan)(fan)，一音(yin)其了(le)(le)反(fan)(fan)，《说文》音(yin)已小反(fan)(fan)，又(you)(you)(you)居酉反(fan)(fan)。
劳心悄兮！悄，忧也。笺云：思而不见则忧。
○悄，七小反。
[疏]“月出”至“悄兮”。
○正义曰：言月之初出，其光皎然而白兮，以兴妇人白晢，其色亦皎然而白兮。非徒面色白晢，又是佼好之人，其形貌僚然而好兮，行止舒迟，姿容又窈纠然而美兮。思之既甚，而不能见之，勤劳我心，悄然而忧闷兮。在位如是，故陈其事以刺之。
○传“皎，月光”。
○正义曰：《大车》云“有如皦日”，则皦亦日光。言月光者，皦是日光之名耳，以其与月出共文，故为月光。
○传“僚好”至“之姿”。
○正义曰：皎兮喻面色皎然，谓其形貌。僚为好貌，谓其形貌好，言色美身复美也。舒者，迟绶之言，妇人行步，贵在舒绶。言舒时窈纠兮，故知窈纠是舒迟之姿容。
○传“悄，忧”。正(zheng)义曰：《释训》云“悄悄，愠也”，故为忧。
月出(chu)皓(hao)兮(xi)，佼人(ren)懰兮(xi)。舒忧受兮(xi)，劳心慅兮(xi)！
月出照兮，佼人燎兮。舒夭绍兮，劳心惨兮！
○皓，胡老反(fan)。刘，本(ben)引作“懰”，力(li)久反(fan)，好貌(mao)。《埤苍》作“嬼”，嬼，妖也。忧，於久反(fan)，舒貌(mao)。慅，七(qi)(qi)老反(fan)，忧也。燎，力(li)召反(fan)，又力(li)吊反(fan)。夭，於表反(fan)。惨，七(qi)(qi)感(gan)反(fan)，忧也。
《月出》三章，章四句。
《株林》，刺灵公也。淫乎夏姬，驱驰而往，朝夕不休息焉。夏姬，陈大夫妻，夏徵舒之母，郑女也。徵舒字子南，夫字御叔。
○株林，陟(zhi)朱反。株林，夏(xia)氏(shi)邑也。夏(xia)，户雅反，注(zhu)下同(tong)。御，鱼吕反，又(you)如字。
[疏]“《株林》二章，章四句”至“息焉”。
○正义曰：作《株林》诗者，刺灵公也。以灵公淫於夏氏之母，姬姓之女，疾驱其车马，驰走而往，或早朝而至，或向夕而至，不见其休息之时，故刺之也。经二章，皆言灵公往淫夏姬朝夕不息之事。“说于株野”，是夕至也。“朝食于株”，是朝至也。
○笺“夏姬”至“御叔”。
○正义曰(yue)(yue)：宣(xuan)九(jiu)年(nian)(nian)《左传(chuan)(chuan)》称“陈(chen)灵公(gong)与(yu)孔宁、仪行(xing)父(fu)通(tong)於(wu)夏姬(ji)”。十年(nian)(nian)经云(yun)：“陈(chen)夏徵(zhi)舒弑其(qi)君平国。”传(chuan)(chuan)曰(yue)(yue)：“陈(chen)灵公(gong)与(yu)孔宁、仪行(xing)父(fu)饮酒於(wu)夏氏。公(gong)谓行(xing)父(fu)曰(yue)(yue)：‘徵(zhi)舒似(si)(si)汝。’对(dui)曰(yue)(yue)：‘亦似(si)(si)君。’徵(zhi)舒病之。公(gong)出，自(zi)其(qi)厩射而杀之。”昭二十八年(nian)(nian)《左传(chuan)(chuan)》叔向之母论夏姬(ji)云(yun)：“是(shi)郑(zheng)穆公(gong)少妃姚子(zi)之子(zi)，子(zi)貉之妹(mei)也。子(zi)貉早死(si)，而天锺(zhong)美於(wu)是(shi)。”《楚语》云(yun)：“昔陈(chen)父(fu)子(zi)夏为御叔娶於(wu)郑(zheng)穆公(gong)女(nv)，生子(zi)南(nan)，子(zi)南(nan)之母乱陈(chen)而亡(wang)之。”是(shi)言夏姬(ji)所出及夫、子(zi)名字。
胡为乎株林，从夏南？株林，夏氏邑也。夏南，夏徵舒也。笺云：陈人责灵公，君何为之株林，从夏氏子南之母，为淫泆之行？
○泆音逸。行(xing)，下(xia)孟反(fan)。
匪適株林，从夏南！笺云：匪，非也。言我非之株林，从夏氏子南之母，为淫泆之行，自之他耳。牴拒之辞。
○牴，都(dou)礼(li)反。
[疏]“胡为”至“夏南”。
○正义曰：株林者，夏氏之邑。灵公数往彼邑，淫於夏姬，国人责之云：君何为於彼株林之邑，从夏氏子南之母为淫泆兮？灵公为人所责，牴拒之云：我非是適彼株林之邑，从夏氏子南之母兮，我别自適之他处耳。一国之君，如此淫泆，故刺之。定本无“兮”字。
○传“株林”至“徵舒”。
○正义曰：灵公適彼株林，从夏南，故知株林是夏氏之邑。邑在国外，夏姬在邑，故適邑而从夏姬也。徵舒祖字子夏，故为夏氏。徵舒字子南，以氏配字，谓之夏南。楚杀徵舒，《左传》谓之“戮夏南”，是知夏南即徵舒也。实从夏南之母，言从夏南者，妇人夫死从子，夏南为其家主，故以夏南言之。
○笺“匪非”至“之辞”。
○正义曰(yue)：以文辞反覆，若似对答，前人故假为牴拒之(zhi)辞。非是面争。王肃(su)云：“言非欲適株林从夏南之(zhi)母(mu)，反覆言之(zhi)，疾之(zhi)也。”孙毓以王为长。
驾我乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)马(ma)，说于株野。乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)我乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)驹(ju)，朝食于株。大夫(fu)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)驹(ju)。笺云(yun)：我，国人。我，君(jun)也(ye)。君(jun)亲乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)马(ma)，乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)君(jun)乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)驹(ju)，变易车乘(cheng)(cheng)(cheng)(cheng)，以(yi)至株林。或(huo)说舍焉，或(huo)朝食焉，又责(ze)之也(ye)。马(ma)六尺(chi)以(yi)下(xia)曰驹(ju)。
[疏]“驾我”至“于株”。
○正义曰：此又责君数往株邑。言君何为驾我君之一乘之马，向夕而说舍於株林之野，何故得乘我君之一乘之驹，早朝而食於株林之邑乎？言公朝夕往来，淫泆不息，可恶之甚，故刺之也。
○传“大夫乘驹”。
○正义曰：《皇皇者华》说大夫(fu)出使，经云(yun)“我马(ma)维(wei)驹(ju)”，是大夫(fu)之制，礼(li)当(dang)乘驹(ju)也。此传(chuan)质(zhi)略。王(wang)肃(su)云(yun)：“陈大夫(fu)孔宁(ning)、仪行父与君淫(yin)於夏氏。”然则王(wang)意以(yi)为乘我驹(ju)者，谓(wei)孔仪从(cong)君適株，故(gu)作者并举以(yi)恶君也。传(chuan)意或当(dang)然。
《株林(lin)》二章(zhang)，章(zhang)四(si)句(ju)。
《泽陂》，刺时也。言灵公君臣淫於其国，男女相说，忧思感伤焉。君臣淫於国，谓与孔宁、仪行父也。感伤，谓涕泗滂沱。
○陂(po)，彼皮反。思，息嗣反。父音甫。涕，他弟反，自目曰涕。泗(si)音四(si)，自鼻曰泗(si)。滂，普光反。沱，徒何反，下文同。
[疏]“《泽陂》三章，章六句”至“伤焉”。
○正义(yi)曰(yue)：作《泽陂》诗者(zhe)，刺时(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。由(you)(you)(you)灵公(gong)(gong)与孔宁(ning)、仪行父等君(jun)(jun)臣并淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)(qi)国(guo)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)内，共(gong)通(tong)夏姬，国(guo)人(ren)效(xiao)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)递(di)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)爱(ai)，为(wei)(wei)(wei)此(ci)淫(yin)(yin)(yin)泆。毛以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)，为(wei)(wei)(wei)此(ci)无(wu)礼(li)(li)，故(gu)君(jun)(jun)子(zi)恶之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)，忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)感伤(shang)(shang)(shang)焉(yan)。忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)时(shi)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)(yin)(yin)乱，感伤(shang)(shang)(shang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)人(ren)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)，章(zhang)(zhang)首上二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。感伤(shang)(shang)(shang)者(zhe)，次二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)者(zhe)，下(xia)(xia)二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。言(yan)(yan)(yan)(yan)灵公(gong)(gong)君(jun)(jun)臣淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)(qi)国(guo)者(zhe)，本其(qi)(qi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)由(you)(you)(you)，由(you)(you)(you)化效(xiao)君(jun)(jun)上，故(gu)言(yan)(yan)(yan)(yan)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)耳(er)(er)，於(wu)经(jing)(jing)无(wu)所当也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经(jing)(jing)先感伤(shang)(shang)(shang)，序先忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)者(zhe)，经(jing)(jing)以(yi)(yi)章(zhang)(zhang)首二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)既(ji)(ji)言(yan)(yan)(yan)(yan)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)好，因伤(shang)(shang)(shang)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)而(er)为(wei)(wei)(wei)恶行，伤(shang)(shang)(shang)而(er)不(bu)己(ji)，故(gu)至(zhi)於(wu)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)，事之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)次也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。序以(yi)(yi)感伤(shang)(shang)(shang)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)，为(wei)(wei)(wei)事既(ji)(ji)同(tong)，取(qu)其(qi)(qi)语便，故(gu)先言(yan)(yan)(yan)(yan)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。郑(zheng)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)，由(you)(you)(you)灵公(gong)(gong)君(jun)(jun)臣淫(yin)(yin)(yin)於(wu)其(qi)(qi)国(guo)，故(gu)国(guo)人(ren)淫(yin)(yin)(yin)泆，男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)。聚会则(ze)(ze)共(gong)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)爱(ai)，别离则(ze)(ze)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)感伤(shang)(shang)(shang)，言(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)相(xiang)(xiang)思(si)(si)(si)(si)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)极也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)，章(zhang)(zhang)首上二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)者(zhe)，次二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。感伤(shang)(shang)(shang)者(zhe)，下(xia)(xia)二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)是(shi)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。毛於(wu)“伤(shang)(shang)(shang)如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何”下(xia)(xia)传曰(yue)“伤(shang)(shang)(shang)无(wu)礼(li)(li)”，则(ze)(ze)是(shi)君(jun)(jun)子(zi)伤(shang)(shang)(shang)此(ci)“有美(mei)(mei)一(yi)人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)礼(li)(li)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)，“伤(shang)(shang)(shang)如(ru)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)何”。既(ji)(ji)伤(shang)(shang)(shang)“有美(mei)(mei)一(yi)人(ren)”之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)无(wu)礼(li)(li)，“寤寐无(wu)为(wei)(wei)(wei)”二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)又在其(qi)(qi)下(xia)(xia)，是(shi)为(wei)(wei)(wei)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)感伤(shang)(shang)(shang)时(shi)世(shi)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)淫(yin)(yin)(yin)乱也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。此(ci)君(jun)(jun)子(zi)所伤(shang)(shang)(shang)，伤(shang)(shang)(shang)此(ci)“有美(mei)(mei)一(yi)人(ren)”，而(er)“有美(mei)(mei)一(yi)人(ren)”又承蒲(pu)、荷(he)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)下(xia)(xia)，则(ze)(ze)蒲(pu)、荷(he)二(er)(er)(er)物共(gong)喻(yu)(yu)一(yi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)。上二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)皆(jie)(jie)是(shi)男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)辞也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。经(jing)(jing)文止举其(qi)(qi)男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，明(ming)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)亦悦(yue)(yue)(yue)(yue)男(nan)(nan)(nan)，不(bu)然(ran)则(ze)(ze)不(bu)得(de)共(gong)为(wei)(wei)(wei)淫(yin)(yin)(yin)矣。故(gu)序言(yan)(yan)(yan)(yan)“男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)”以(yi)(yi)明(ming)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)。三(san)章(zhang)(zhang)大意(yi)皆(jie)(jie)同(tong)。首章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)荷(he)，指芙(fu)蕖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)茎。卒章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)菡萏(dan)，指芙(fu)蕖之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)华。二(er)(er)(er)者(zhe)皆(jie)(jie)取(qu)华之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)美(mei)(mei)以(yi)(yi)喻(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)色(se)，但(dan)(dan)变文以(yi)(yi)取(qu)韵耳(er)(er)。二(er)(er)(er)章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)兰者(zhe)，兰是(shi)芬香之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)草(cao)，喻(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)有善闻。此(ci)淫(yin)(yin)(yin)泆之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)，必无(wu)善声闻，但(dan)(dan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)者(zhe)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)意(yi)言(yan)(yan)(yan)(yan)其(qi)(qi)善耳(er)(er)。郑(zheng)以(yi)(yi)为(wei)(wei)(wei)，首章(zhang)(zhang)上二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)，同(tong)姓之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)中有男(nan)(nan)(nan)悦(yue)(yue)(yue)(yue)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)、女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)悦(yue)(yue)(yue)(yue)男(nan)(nan)(nan)，是(shi)其(qi)(qi)男(nan)(nan)(nan)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)相(xiang)(xiang)悦(yue)(yue)(yue)(yue)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。次二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)言(yan)(yan)(yan)(yan)离别之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)后，不(bu)能相(xiang)(xiang)见(jian)，念之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)而(er)为(wei)(wei)(wei)忧(you)(you)思(si)(si)(si)(si)也(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)(ye)。既(ji)(ji)忧(you)(you)不(bu)能相(xiang)(xiang)见(jian)，故(gu)下(xia)(xia)二(er)(er)(er)句(ju)(ju)(ju)(ju)感伤(shang)(shang)(shang)而(er)泪下(xia)(xia)。首章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)荷(he)，喻(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)容体。二(er)(er)(er)章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)莲，喻(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)言(yan)(yan)(yan)(yan)信。卒章(zhang)(zhang)言(yan)(yan)(yan)(yan)菡萏(dan)，以(yi)(yi)喻(yu)(yu)女(nv)(nv)(nv)(nv)(nv)之(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)(zhi)色(se)美(mei)(mei)。
彼泽之陂，有蒲与荷。兴也。陂，泽障也。荷，芙蕖也。笺云：蒲，柔滑之物。芙蕖之茎曰荷，生而佼大。兴者，蒲以喻所说男之性，荷以喻所说女之容体也。正以陂中二物兴者，喻淫风由同姓生。
○荷音荷。障，章亮反。夫(fu)音符(fu)，本亦(yi)作“芙”，下同。渠，其(qi)居反，本亦(yi)作“蕖”。茎，幸耕反。佼，古卯反。有美一(yi)人，伤如之(zhi)何！伤无礼也(ye)。笺(jian)云：伤，思(si)也(ye)。我思(si)此美人，当(dang)如之(zhi)何而得(de)见之(zhi)。
寤寐无为，涕泗滂沱。自目曰涕，自鼻曰泗。笺云：寤，觉也。
○觉音教。
[疏]“彼泽”至“滂沱”。
○毛以为，彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草。蒲之为草甚柔弱，荷之为叶极美好。以兴陈国之中，有男悦女云：汝体之柔弱如蒲然，颜色之美如荷然。男女淫泆，相悦如此。君子见其淫乱，乃感伤之。彼男所悦者，有美好之一人，美好如是，不能自防以礼。不以礼，可伤乎，知可如之何。既不可奈何，乃忧思时世之淫乱，寤寐之中更无所为，念此风俗伤败，目涕鼻泗一时俱下，滂沱然也。郑以为，彼泽之陂障之中，有蒲与荷之二草，以喻同姓之中，有男与女之二人。蒲之草甚柔滑，荷之茎极佼好。女悦男云：汝之体性滑利如蒲然。男悦女云：汝之形容佼大如荷然。聚会之时，相悦如是。及其分离，则忧思相忆。男忆女云：有美好之一人，我思之而不能见，当如之何乎？既不能见，益复感伤，觉寝之中，更无所为，念此美女涕泗滂沱然。淫风如此，故举以刺时也。
○传“陂，泽障。荷，芙蕖”。
○正义曰：泽障，谓泽畔障水之岸。以陂内有此二物，故举陂畔言之，二物非生於陂上也。《释草》云：“荷，芙蕖。其茎茄，其叶蕸，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”李巡曰：“皆分别莲茎叶华实之名。菡萏，莲华也。的，莲实也。薏，中心也。”郭璞曰：“蔤，茎下白蒻在泥中者。今江东人呼荷华为芙蓉，北方人便以藕为荷，亦以莲为荷。蜀人以藕为茄。或用其母为华名，或用根子为母叶号。此皆名相错，习俗传误，失其正体者也。”陆机《疏》云：“莲青皮里白子为的，的中有青为薏，味甚苦。故里语云‘苦如薏’是也。”传正解荷为芙蕖，不言兴意。以下传云“伤无礼”者，伤“有美一人”，则此“有蒲与荷”，共喻美人之貌。蒲草柔滑，荷有红华，喻必以象，当以蒲喻女之容体，以华喻女之颜色。当如下章言菡萏，而此云荷者，以荷是此草大名，故取荷为韵。
○笺“蒲柔”至“姓生”。
○正义曰：如《尔雅》，则芙蕖之茎曰茄。此言荷者，意欲取茎为喻，亦以荷为大名，故言荷耳。樊光注《尔雅》，引《诗》“有蒲与茄”，然则《诗》本有作“茄”字者也。笺以序云“男女相悦”，则经中当有相悦之言，以蒲喻所悦男之性。女悦男，言男之心性和柔似蒲也。荷以喻所悦女之容体。男悦女，言女形体佼大如荷也。正以陂中二物兴者，淫风由同姓生，二物共在一陂，犹男女同在一姓。
○笺“伤思”至“见之”。
○正义曰：“伤，思”，《释言》文。以《溱洧》、《桑中》亦刺淫泆，举其事而恶自见，其文皆无哀伤之言，此何独伤其无礼，至於涕泗滂沱，辗转伏枕也？故易传以为思美人不得见之而忧伤也。孙毓以笺义为长。
○传“自目”至“曰泗”。
○正义曰：“经(jing)、传言陨涕(ti)出(chu)(chu)涕(ti)，皆谓泪出(chu)(chu)於(wu)目。泗既非涕(ti)，亦涕(ti)之类，明其泗出(chu)(chu)於(wu)鼻也。
彼泽之陂，有蒲与蕳。蕳，兰也。笺云：蕳当作“莲”。莲，芙蕖实也。莲以喻女之言信。
○蕳，毛古颜反，郑改作“莲(lian)”，练(lian)田(tian)反。
[疏]传“蕳，兰”。
○正义曰：以《溱洧》“秉蕳”为执兰，则知此蕳亦为兰也。兰是芬香之草，盖喻女有声闻。
○笺“蕳当”至“言信”。
○正义曰：以上下皆言蒲、荷，则此章亦当为荷，不宜别据他草。且兰是陆草，非泽中之物，故知兰当作“莲”，莲是荷实，故喻女言信实。有美一人，硕大且卷。卷，好貌。
○卷(juan)，本又作“婘(quan)”，同(tong)其员反。
寤寐无为，中心悁悁。悁悁，犹悒悒也。
○悁，乌玄反。
[疏]传“悁悁，犹悒悒”。
○正义曰：俗(su)本多无之。
彼泽之陂，有蒲菡萏。菡萏，荷华也。笺云：华以喻女之颜色。
○菡，本又作“莟”，又作“<函欠>”，户感反。萏，本又作“”，大感反。有美一人，硕大且俨。俨，矜庄貌。寤寐无为，辗转伏枕。
○辗，张辇反，本又作“展”。
《泽陂》三章，章六句(ju)。
陈(chen)国十篇，二十六(liu)章，百二十四句。